崔致遠(yuǎn)詩歌中的中國元素研究

袁 棠 華

崔致遠(yuǎn)(857-？)是統(tǒng)一新羅時期的文人，是朝鮮文學(xué)史及中朝文學(xué)交流中一位重要的人物。其詩文作品在中朝文學(xué)史上也極有價值，《桂苑筆耕集》被認(rèn)為是“東方藝苑之本始”。(1)[新羅]崔致遠(yuǎn)：《韓國文集叢刊第1輯·桂苑筆耕集序》，首爾：景仁文化社，1990年，第4頁。關(guān)于其詩歌研究，學(xué)者已有論及，但多集中論述其詩歌的創(chuàng)作特征、詩歌中的三教思想及《桂苑筆耕集》中的揚(yáng)州形象等，還未有對其詩歌中的中國元素進(jìn)行整體論述的文章。崔致遠(yuǎn)在詩歌中記錄了其在唐時期的行跡，中國人名、地名、風(fēng)俗、古人故事等元素在其詩中隨處可見；其詩歌吸收了中國友人的詩風(fēng)，嫻熟地運(yùn)用中國用典手法于詩歌中，這些中國元素的添加，使其詩歌藝術(shù)更具表現(xiàn)力；其詩學(xué)理念是在對中國詩學(xué)思想吸收的基礎(chǔ)上提出的。從詩歌內(nèi)容、詩歌藝術(shù)及詩學(xué)理念方面研究崔致遠(yuǎn)詩歌中的中國元素，可以更全面地了解其漢詩創(chuàng)作，有助于深入挖掘其詩歌與中國詩歌的關(guān)系。

一、崔致遠(yuǎn)詩歌內(nèi)容中的中國元素

崔致遠(yuǎn)一生創(chuàng)作了多少詩歌，目前還不能確定，但是從現(xiàn)有資料看，完整保存下來的詩歌有100多首，其中與唐朝有關(guān)的約90首，不僅這些詩歌涉及了中國的地名、人名、景物及風(fēng)俗，崔致遠(yuǎn)還借這些詩歌表達(dá)出與中國志士相似的生命價值觀。在詩歌中他用大量的中國元素繪制了其在唐時期的行跡及表達(dá)了其心中的中國情愫。

(一)崔致遠(yuǎn)在唐行跡與中國元素

崔致遠(yuǎn)“至年十二，將隨海舶”來到中國，“年二十八有歸寧之志”，(2)[新羅]崔致遠(yuǎn)：《崔文昌侯全集》，首爾：成均館大學(xué)校，1972年，第480頁?；氐叫铝_。他在唐朝生活了16年，期間，他到過長安，漫游過洛陽，做過溧水縣尉，后又進(jìn)入高駢淮南幕府任巡事官，歸國時曾途經(jīng)揚(yáng)州、楚州、大珠山、乳山等地。崔致遠(yuǎn)在唐朝幾乎每到一處都用詩歌記錄其行地的名字、景色和所遇到的朋友及所發(fā)生的事：有些詩歌題目中已明確標(biāo)注了地名，如《汴河懷古》《長安旅社與于慎微長官接鄰》《秋日再經(jīng)盱眙縣寄李長官》等；有些詩歌題目中已明確標(biāo)注了友人的名字，如《酬楊贍秀才送別》《辛丑年寄進(jìn)士吳巒》《謝楚州張尚書相迎》等；《石峰》《潮浪》《沙汀》《石上流泉》等10首詩描寫了他在回國途中所見到的山東半島獨(dú)有的景色，并將這10首詩獻(xiàn)給了高駢；《友人以毬杖見惠以寶刀為答》記錄了他在淮南幕府時所看到的唐朝軍隊(duì)中以擊毬為習(xí)戰(zhàn)之法的習(xí)俗；有的詩歌主題雖沒有明確寫出唐朝的地點(diǎn)、人名、風(fēng)俗字樣，但內(nèi)容卻反映了唐朝的一些社會現(xiàn)象，如《江南女》(3)[新羅]崔致遠(yuǎn)：《韓國文集叢刊第1輯·孤云先生文集卷之一》，首爾：景仁文化社，1990年，第150頁。：

江南蕩風(fēng)俗，養(yǎng)女驕且憐。

性冶恥針線，妝成調(diào)管弦。

所學(xué)非雅音，多被春風(fēng)牽。

自為芳華色，長占艷陽年。

卻笑鄰居女，終朝弄機(jī)杼。

機(jī)杼終勞身，羅衣不到汝。

該詩將終日勞動的機(jī)杼女與美妝驕憐的歌女進(jìn)行對比，反映了江南上層社會女子不屑勞動、驕奢淫逸的風(fēng)俗。

以上介紹的詩歌多是崔致遠(yuǎn)在唐朝的隨筆之作，中國人名、地名、唐朝社會現(xiàn)象等中國元素在這些詩中隨處可見，崔致遠(yuǎn)回國后將這些詩歌進(jìn)行了整理，舍棄了那些他認(rèn)為是“童子篆刻，壯夫所慚”(4)黨銀平：《桂苑筆耕集校注》，北京：中華書局，2007年，第9頁。之詩，輯錄到《桂苑筆耕集》中，后人通過其詩中的中國元素，可了解其在唐朝的生活軌跡及其心中的中國情愫。

(二)崔致遠(yuǎn)詩歌中的生命價值觀與中國元素

自崔致遠(yuǎn)踏上中國征程的那一刻起，其身上就背負(fù)著嚴(yán)父的訓(xùn)命，即“十年不第,即非吾兒”。(5)[新羅]崔致遠(yuǎn)：《崔文昌侯全集》，首爾：成均館大學(xué)校，1972年，第407頁?！扒笕」γ奔仁谴拗逻h(yuǎn)來唐朝的目的，又是其回國入仕的有利條件。崔致遠(yuǎn)生活的新羅時期，國家選人實(shí)行的是骨品制，(6)王族稱“圣骨”，大小貴族依次為“真骨”“六頭品”“五頭品”“四頭品”等4個等級。崔致遠(yuǎn)家族屬于六頭品，政治地位很低，但如果被派到唐朝留學(xué)，回國之后就可能步入仕途。

崔致遠(yuǎn)那個時代，通過入唐求學(xué)入新羅仕已蔚然成風(fēng)。崔致遠(yuǎn)到唐朝的目的也十分明確，就是在唐朝求取功名、入仕，然后用其所學(xué)的“西學(xué)”知識，“欲仕本國”(7)[新羅]崔致遠(yuǎn)：《崔文昌侯全集》，首爾：成均館大學(xué)校，1972年，第414頁。，為新羅服務(wù)。他在唐朝“一舉中第”(8)[新羅]崔致遠(yuǎn)：《崔文昌侯全集》，首爾：成均館大學(xué)校，1972年，第407頁。、獲取功名，后被任職為溧水縣尉、淮南幕府從事官，回國后被憲康王任命為“侍讀兼翰林學(xué)士守兵部侍郎知瑞書監(jiān)事”。(9)[新羅]崔致遠(yuǎn)：《崔文昌侯全集》，首爾：成均館大學(xué)校，1972年，第417頁。他既實(shí)現(xiàn)了父命，給其家族帶來了無限榮耀；又使自己的生命價值得到了肯定。

崔致遠(yuǎn)之所以積極踐行其目標(biāo)，除了與當(dāng)時的社會背景有關(guān)外，根本原因在于“其勵志功名，而有志于立揚(yáng)者”。(10)[新羅]崔致遠(yuǎn)：《崔文昌侯全集》，首爾：成均館大學(xué)校，1972年，第414頁。崔致遠(yuǎn)渴望立名，他要在有限的生命內(nèi)，積極實(shí)現(xiàn)其生命價值的不朽，揚(yáng)名于天下。而實(shí)現(xiàn)這一價值的途徑可以是“立德”，也可以是“立言”，他在《無染和尚碑銘并序》一文中說:

“古之君子慎所學(xué)，抑心學(xué)者立德，口學(xué)者立言，則彼德也或憑言而可稱。是言也或倚德而不朽，可稱則心能遠(yuǎn)示乎來者，不朽則口亦無慚乎昔人。為可為于可為之時，復(fù)焉敢膠讓乎篆刻？”(11)[新羅]崔致遠(yuǎn)：《韓國文集叢刊第1輯·孤云先生文集卷之二》，首爾：景仁文化社，1990年，第167頁。

崔致遠(yuǎn)在這里強(qiáng)調(diào)通過“立言”“立德”來實(shí)現(xiàn)人生價值“不朽”的重要性。無論是“心學(xué)”的佛學(xué)思想，還是“口學(xué)”的儒學(xué)思想，其傳播的目的都是為了“言不朽”，是為了通過“篆刻”，讓后人永遠(yuǎn)銘記他們的思想。

崔致遠(yuǎn)的“立言”“立德”“不朽”觀念與《左傳》中“三不朽”的觀念相似，《左傳·襄公二十四年》載，叔孫豹言實(shí)現(xiàn)人生價值的三種途徑為“‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽”。(12)翁其斌編著：《左傳精讀》，上海：上海古籍出版社，2002年，第189頁。崔致遠(yuǎn)通過對中國典籍的學(xué)習(xí)，深深領(lǐng)悟到“三不朽”的內(nèi)涵，根據(jù)自身的條件，確定了通過“立言”的方式來實(shí)現(xiàn)人生價值的“不朽”是他最可行的途徑，并且按照這一方向積極努力。在他做溧水縣尉時，就曾不斷地撰寫《中山覆簣集》，希望積少成多，通過“雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”(13)楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年，第901頁。的不斷努力，形成有用的言論，以備回國所用。他回到新羅，希望將其所知盡可能地應(yīng)用于新羅。他將在唐朝所寫的詩文整理成《桂苑筆耕集》，將此書及《中山覆簣集》獻(xiàn)給憲康王，向真圣女王上書《時務(wù)策》，希望通過“立言”來為新羅獻(xiàn)策，實(shí)現(xiàn)人生價值的“不朽”。即便是最后隱居，仍筆耕不輟，留下了很多不朽的詩篇，這些都鮮明地展現(xiàn)了他欲以“立言”而揚(yáng)名，以達(dá)不朽的生命價值觀。

雖然崔致遠(yuǎn)活著的時候，其著作及針對社會弊病提出的改革意見，并未引起當(dāng)時統(tǒng)治者的重視，但在顯宗時，他因?yàn)樵谄湓娢闹杏小懊苜澴鏄I(yè)”之功，被追封為“文昌侯”。(14)金富軾著、孫文范?？保骸度龂酚洝?，長春：吉林文史出版社，2003年，第529頁。他的詩文不僅被韓國史書收錄，還被收錄于《新唐書·藝文志》中流傳至今。因其詩文，其名被載于中朝史冊中，成伣在《慵齋叢話》中評論道：“我國文章，始發(fā)揮于崔致遠(yuǎn)。崔致遠(yuǎn)入唐登第，文名大振，至今配享文廟”。(15)蔡美花、趙季：《韓國詩話全編校注》，北京：人民文學(xué)出版社，2012年，第253頁。他對崔致遠(yuǎn)因文章而名聞中朝給予了肯定。崔致遠(yuǎn)通過“立言”實(shí)現(xiàn)了其名不朽，其生命價值得到了高揚(yáng)。

崔致遠(yuǎn)在其詩歌中，借對中國古代積極用世之人的追慕來表達(dá)生命價值觀。他歆羨輔佐劉邦取得帝業(yè)的功臣張良，認(rèn)為“二十年來天下事，漢皇高枕倚留侯”；(16)黨銀平：《桂苑筆耕集校注》，北京：中華書局，2007年，第586頁。他敬佩其貌不揚(yáng)但以德實(shí)現(xiàn)人生價值的晏嬰，希望自己能像晏嬰一樣成為棟梁之才，即“莫訝低顏無所愧，棟樑堪入晏嬰家”；(17)黨銀平：《桂苑筆耕集校注》，北京：中華書局，2007年，第763頁。他還在其詩歌中化用孔子、孟子的言語，表達(dá)思想。這些人物通過立功、立言、立德而名垂青史，實(shí)現(xiàn)了其人生價值不朽，而這也正是崔致遠(yuǎn)所追求的生命價值，他們多是崔致遠(yuǎn)傳達(dá)其愛國、渴望為新羅建功立業(yè)思想的一個媒介，是其詩中展現(xiàn)生命價值觀不可或缺的中國元素。

二、崔致遠(yuǎn)詩歌藝術(shù)與中國元素

16年的唐朝生活，不僅讓崔致遠(yuǎn)學(xué)習(xí)和了解了唐朝文化及中國的詩歌發(fā)展?fàn)顩r，還結(jié)交了很多中國朋友，他與這些朋友詩歌酬唱、切磋詩藝，積極創(chuàng)作了體制完備、風(fēng)格多元的漢詩。筆者對《崔文昌侯全集》中的詩歌體裁進(jìn)行了分類整理，其中七律23首、五律8首、排律1首、七絕55首、五絕2首、七言題圖詩3首。崔致遠(yuǎn)深受唐末羅隱、顧云及張喬等詩人的影響，將中國古典詩歌的創(chuàng)作手法熟練地運(yùn)用在其詩歌創(chuàng)作過程中，形成了多元化的詩風(fēng)。

(一)崔致遠(yuǎn)詩歌風(fēng)格與中國元素

崔致遠(yuǎn)既有清麗之詩、又有寫實(shí)之詩，既有諷喻之詩、又有贊美之詩，既有用世之詩、又有隱逸之詩，詩風(fēng)呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)。這和他在唐期間與裴瓚、高駢、杜荀鶴、羅隱、顧云、吳巒、楊贍等人建立的極好的詩友關(guān)系密不可分，崔致遠(yuǎn)在與他們交往的過程中，對他們的詩歌及創(chuàng)作手法有所吸收，加之他對詩歌的理解，創(chuàng)制了獨(dú)具風(fēng)格的“東國之詩”。

在唐朝的眾多朋友中，崔致遠(yuǎn)對唐末池州三位詩人羅隱、顧云、張喬的詩歌創(chuàng)作及詩風(fēng)吸收比較多，在借鑒的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)樹一幟的風(fēng)格特點(diǎn)。崔致遠(yuǎn)與羅隱的關(guān)系很好，有的學(xué)者認(rèn)為二人可能是師生關(guān)系，(18)金重烈：《崔致遠(yuǎn)的文學(xué)研究》，博士學(xué)位論文，高麗大學(xué)，1983年，第47頁。崔致遠(yuǎn)“始西游時，與江東詩人羅隱相知,隱負(fù)才自高,不輕許可，人示致遠(yuǎn)所制詩歌五軸，隱乃嘆賞”。(19)金富軾著、孫文范?？保骸度龂酚洝?，長春：吉林文史出版社，2003年，第528頁。崔致遠(yuǎn)詩歌創(chuàng)作和他與羅隱的交往經(jīng)歷有很大關(guān)系。羅隱擅長七言詠物詩，崔致遠(yuǎn)在停留山東半島時也創(chuàng)作了10首七言詠物詩；崔致遠(yuǎn)的《磻溪》和羅隱的《題磻溪垂釣圖》，詩題相似，詩意也頗為接近。

《磻溪》(20)黨銀平：《桂苑筆耕集校注》，北京：中華書局，2007年，第591頁。

刻石書蹤妙入神，一迴窺覽一迴新。

況能早遂王師業(yè)，桃李終成萬代春。

《題磻溪垂釣圖》(21)羅隱著、潘慧惠校注：《羅隱集校注》，杭州：浙江古籍出版社，1995年，第369頁。

呂望當(dāng)年展廟謨，直鉤釣國更誰如。

若教生在西湖上，也是須供使宅魚。

這兩首詩歌表達(dá)了羅隱與崔致遠(yuǎn)對有功之人的欽慕之情。夸耀為國做貢獻(xiàn)的人，羅隱贊揚(yáng)呂望憑其才華被任相，有幫助君主治國之功，而崔致遠(yuǎn)筆下的高駢也有“早遂王師業(yè)”之功，崔致遠(yuǎn)認(rèn)為高駢因其功而“桃李終成萬代春”。

顧云與崔致遠(yuǎn)為同年進(jìn)士“咸通中登第”且同“為高駢淮南從事”，兩人建立了很深厚的友誼，崔致遠(yuǎn)離唐之際，顧云寫詩送崔致遠(yuǎn)：“十二乘船渡海來，文章感動中華國。十八橫行戰(zhàn)詞苑，一箭射破金門策”，(22)金富軾著、孫文范校勘：《三國史記》，長春：吉林文史出版社，2003年，第529頁。肯定了12歲到中國、僅用6年時間就一舉中第的異鄉(xiāng)人崔致遠(yuǎn)在文詞方面的造詣。

顧云、羅隱雖都為崔致遠(yuǎn)好友，但顧云為人較羅隱圓通一些，顧云努力抓住任何能讓自己向上走的機(jī)會，他利用當(dāng)時的行卷拜謁之風(fēng)，在唐末難入仕途之際，取得了“四舉中第”的好成績。他曾在《投顧端公啟》一文中極度贊美顧端公的影響力，稱其“德”使儒流服，其“言”為詁訓(xùn)。崔致遠(yuǎn)拜謁高駢可能受到顧云影響，他拜謁高駢時，先后向高駢敬獻(xiàn)了3封書啟，還附上了30首詩歌，極盡能事地夸贊高駢各個方面的才能。其中《性箴》《雪詠》兩詩夸獎了高駢的詩歌創(chuàng)作水平高，其“詞翰好傳雙美跡，何須更寫五千言”，其絕句“從此芳名掩謝家”；《筆法》一詩，贊揚(yáng)高駢的書法寫得出神入化，而且有國際影響力，以至“外國人爭學(xué)”；《射雕》《射虎》等詩夸贊其一箭雙雕的高超射技；《平蠻》《降寇》等詩歌頌了高駢平定安南、黨項(xiàng)等戰(zhàn)亂之功，高揚(yáng)其巨大的歷史貢獻(xiàn)。從這些歌頌來看，崔致遠(yuǎn)將高駢塑造成文武雙全、智勇兼?zhèn)涞男蜗?。并解釋由于心之所慕，所以想要“此身依托同雞犬，他日升天莫棄遺”，希望追隨心目中的偉大之人高駢。

崔致遠(yuǎn)這種在詩歌中借夸贊表達(dá)心聲，希望得到提攜的方法，與顧云的拜謁之法極其相似。只是崔致遠(yuǎn)的夸張手法不那么明顯，夸贊之詞讀起來更加誠懇，既避免了直接歌頌、有諂媚之嫌，又將高駢事跡件件囊括其中、深得高駢之心，同時還顯露了崔致遠(yuǎn)的才華。崔致遠(yuǎn)之所以能很快進(jìn)淮南幕府與這些充滿敬佩之心的拜謁之詞有著密不可分的關(guān)系，而且崔致遠(yuǎn)在與高駢和座主裴瓚的唱和詩中，也不乏夸贊之詞，表示了對兩人知遇于己的感恩。

張喬也與崔致遠(yuǎn)有過交流，但是史籍記載很少，《崔文昌侯全集》里收錄了一首《和張進(jìn)士喬村居病中見寄》(23)[新羅]崔致遠(yuǎn)：《韓國文集叢刊第1輯·孤云先生文集卷之二》，首爾：景仁文化社，1990年，第152頁。：

一種詩名四海傳，浪仙爭得似松年。

不惟騷雅標(biāo)新格，能把行藏繼古賢。

黎杖夜攜孤均月，華簾朝卷遠(yuǎn)村煙。

病來吟寄漳濱句，因付漁翁入郭船。

在這首詩中，崔致遠(yuǎn)將張喬比作“浪仙”賈島，這里不僅指兩人的隱居相似，還含有兩人詩風(fēng)相近之意，追求清雅巧思。張喬作詩講求“詩句清雅，迥少其倫”，(24)[清]蘅塘退士編選、張忠綱評注：《唐詩三百首評注》，北京：中華書局，2006年，第283頁。其詩有清麗之風(fēng)。崔致遠(yuǎn)的詩歌也不乏清麗之作，如《海邊春望》(25)黨銀平：《桂苑筆耕集校注》，北京：中華書局，2007年，第767頁。：

鷗鷺分飛高復(fù)低，遠(yuǎn)汀幽草欲萋萋。

此時千里萬里意，目極暮云翻自迷。

詩人寫鷗鷺在海邊自由飛翔、或高或低，向海的遠(yuǎn)處望去，是一片白汀及茂盛的幽草，起句便勾勒出一幅意境清幽的海邊遠(yuǎn)景圖。在這樣的背景下，引得詩人舉目遠(yuǎn)眺，無限思緒寓于這蒼茫清幽的大海中，一幅海邊春望思鄉(xiāng)圖浮現(xiàn)在讀者腦海中。

崔致遠(yuǎn)的詩歌較張喬的同類詩歌更有畫面感、色彩感。這些詩看似平淡，實(shí)則構(gòu)成了一幅十分恬靜清新的圖畫。猶如蘇軾評陶淵明詩歌一樣，其詩歌“其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”。(26)魏慶之撰：《詩人玉屑》(卷十三)，上海：上海古籍出版社，1938年，第241頁。

張喬、羅隱、顧云都曾隱居于九華山，也都有反映隱逸思想的詩歌，其中張喬關(guān)于隱逸思想的詩歌較多，這些對崔致遠(yuǎn)回國后隱逸思想的形成都有影響。中國文人多講求“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。為了仕進(jìn)，他們從小苦讀經(jīng)書，甚至皓首窮經(jīng)，但有的人始終命運(yùn)多舛，一生都與仕途之門格格不入，如張喬。有的人雖進(jìn)入權(quán)力階層，卻往往因一意孤行，不善計(jì)謀，而遭受排擠，如羅隱。他們無法再仕進(jìn)之時，多數(shù)隱逸山林，聊以自慰，尋求精神的釋放與心靈的自由。

深受漢學(xué)熏染的崔致遠(yuǎn)，回國后痛于國家的混亂、自己宦途的失意而隱居伽倻山，創(chuàng)作了一些表達(dá)隱逸、不求名利的詩歌。如《題伽倻山讀書堂》(27)[新羅]崔致遠(yuǎn)：《崔文昌侯全集》，首爾：成均館大學(xué)校，1972年，第27頁。：

狂噴壘石吼重巒,人語難分咫尺間。

常恐是非聲到耳,故教流水盡籠山。

這首詩中用“常恐是非聲到耳”來表達(dá)其遠(yuǎn)離世事的決心，用“故教流水盡籠山”來表達(dá)借自然山水來陶冶清靜無為之情操。他要將自己完全融入到大自然中，與“孤帆飽風(fēng)去”“瞥然飛鳥杳無蹤”。(28)[新羅]崔致遠(yuǎn)：《崔文昌侯全集》，首爾：成均館大學(xué)校，1972年，第27頁。

崔致遠(yuǎn)的詩歌創(chuàng)作及詩風(fēng)的形成在某種程度上與他的唐朝朋友有關(guān)，但不是對他們的簡單模擬、仿效，而是用自己的獨(dú)特理解及創(chuàng)新，形成了自己獨(dú)特的詩風(fēng)。他的詩既沒有顧云詩歌的極度夸張、實(shí)用之風(fēng)，也沒有像羅隱、張喬多局限在自我感傷、僅關(guān)注自身的境界里。他的詩歌更廣泛地反映社會現(xiàn)實(shí)、表達(dá)真情實(shí)感、展現(xiàn)寫實(shí)之風(fēng)。他能比較客觀地看待唐朝的一些社會現(xiàn)象，唐朝對他來說終是異鄉(xiāng)，因此其人其詩沒有展現(xiàn)出極度的哀婉。即便在他抱著一腔熱血回國，希望通過所學(xué)幫助新羅王大刀闊斧改革新羅社會的希望破滅時，他也沒有在詩歌中表現(xiàn)出極度傷感的情緒，沒有在晚唐感傷風(fēng)潮中隨波逐流。他的詩歌較羅隱的憤懣不平顯得平和很多，較顧云的執(zhí)著功名顯得平淡從容很多。

(二)崔致遠(yuǎn)詩歌用典與中國元素

使用典故來增強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力，是作家常用的一種修辭手法。晉摯虞在《文章流別論》中說：“古詩之賦，以情義為主，以事類為佐”。(29)方孝岳：《中國文學(xué)批評》，北京：文津出版社，2016年，第93頁。這里的“事類”就是今天的用典，在詩文中用典的手法到唐朝時期已成為屢見不鮮的現(xiàn)象了，范文瀾在《中國通史簡編》第三編第七章中說道：“(唐前期)有些士人博見強(qiáng)記，使用事類表現(xiàn)驚人的豐富”。(30)范文瀾：《中國通史簡編》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2014年，第615頁。

崔致遠(yuǎn)作為中朝文學(xué)交流的重要人物，在唐朝生活多年，他熟讀前人書籍，積極進(jìn)行詩文創(chuàng)作，以詩文交友、以詩文謀職、以詩文展現(xiàn)才情，他已經(jīng)深諳詩歌用典之法，幾乎每一首詩都能嫻熟地運(yùn)用中國典故，而且十分講究。

崔致遠(yuǎn)能在高駢府中謀職，與其在《七言紀(jì)德詩三十首謹(jǐn)獻(xiàn)》中用中國典故夸贊高駢的各種才能不無關(guān)系。他用“臥龍”的典故夸獎其軍事才能猶如諸葛亮“神傳妙訣助奇鋒”；用漢馬援平定交趾、立銅柱表功而還的典故，歌頌高駢平定安南之功。這里用典既避免了直夸高駢讓人感到近于諂媚，又讓高駢見識到了崔致遠(yuǎn)的才華，因此他很快就被高駢任用。

崔致遠(yuǎn)詩歌中還運(yùn)用中國典故來表達(dá)對故國的思念、對知遇之人的感謝、對友人的激勵及積極建功立業(yè)的思想。在《暮春即事和顧云友使》一詩中，借“蘇武書回深塞盡”的典故表達(dá)其像蘇武一樣雖身在異鄉(xiāng)，心卻在故國新羅；在《奉和座主尚書避難過維陽寵示絕句三首》一詩中，他用“泣珠報恩”的典故來表達(dá)對其座主裴瓚的感恩；在《歸燕吟獻(xiàn)太尉》一詩中，他借“黃雀報恩”的典故表達(dá)其對高駢的感激之情；在《酬進(jìn)士楊贍送別》一詩中，他反用屈原“悲莫悲兮生別離”的典故，勸慰友人楊贍不要因?yàn)榉蛛x而悲傷，不要像“兒女共沾巾”一樣哭哭啼啼，表達(dá)其樂觀、豁達(dá)的情懷，使這首送別詩轉(zhuǎn)入了一個壯闊的境界；在《石上流泉》《石上矮松》兩首詩中，他借“張良”“晏嬰”兩人事跡，來表達(dá)積極建功立業(yè)的思想。

崔致遠(yuǎn)游刃有余地化用了中國古代人物、歷史人物的事跡及歷史人物的話語，顯示了其對中國古代歷史、文化的認(rèn)識及對中國古人的一種追慕之思，用中國典故這一手法，使其詩歌中具有濃厚的中國情結(jié)。

崔致遠(yuǎn)作為“東方文學(xué)之祖”，用典于詩中的手法對后來的朝鮮文學(xué)家有很大的影響，在其后的朝鮮文學(xué)家作詩也學(xué)崔致遠(yuǎn)講究“凡詩用事當(dāng)有來處”，(31)蔡美花、趙季：《韓國詩話全編校注》，北京：人民文學(xué)出版社，2012年，第196頁。且將用典看成作詩的一種基本的手法，使朝鮮詩歌中含有中國元素這一文學(xué)現(xiàn)象得以多方面的展現(xiàn)。

三、崔致遠(yuǎn)的詩學(xué)理念與中國儒學(xué)思想

不但崔致遠(yuǎn)的詩歌內(nèi)容與詩歌藝術(shù)蘊(yùn)涵豐富的中國元素，而且其詩學(xué)觀也與中國詩學(xué)觀接近，他提倡“知和而和”的詩學(xué)觀，反對“以文害辭”“斷章取義”的詩學(xué)批評方法，這些觀點(diǎn)受到中國儒家詩學(xué)思想元素的影響，但又與中國的詩學(xué)觀不完全一致。

(一)崔致遠(yuǎn)提倡“知和而和”的詩學(xué)觀

“知和而和”這一概念是崔致遠(yuǎn)在淮南高駢府中代高駢寫的《徐州時浦司空》的信中提出的：

“竊以誓于晉乘，則重其執(zhí)贊往來，諷以楚詞，則愧彼隨派上下。永言有義有禮，唯在知和而和，況乃仁境接邦之彥兮，善鄰存國之寶也。始終相契，今古何殊？”(32)黨銀平：《桂苑筆耕集校注》，北京：中華書局，2007年，第208頁。

這段話大意是說，史書上記載了正德之人應(yīng)該懂禮，不應(yīng)隨波逐流。詩歌應(yīng)該反映“義”和“禮”，在此基礎(chǔ)上提出了“知和而和”的詩學(xué)觀，而這與中國的儒學(xué)思想又很相近?！墩撜Z·學(xué)而》篇記載：“有子曰：‘禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?33)楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年，第8頁?？鬃犹岢摹昂汀辈⒉皇菬o原則的調(diào)和，是在懂得禮、義的基礎(chǔ)上，達(dá)到的一種和諧。如何做到在知“禮”“義”的基礎(chǔ)上，達(dá)到“和”，具體到詩學(xué)理念上，就表現(xiàn)為儒家對詩歌創(chuàng)作和批評提出的標(biāo)準(zhǔn)——“中和”。即詩歌可以揭露社會黑暗,對統(tǒng)治者可以有諷刺,但表露情感、批評要有一個度，不能超出統(tǒng)治階級規(guī)定的禮法和道德標(biāo)準(zhǔn)，要“發(fā)乎情，止乎禮義”。

崔致遠(yuǎn)繼承了這一思想，提出詩歌可以美刺，但又要運(yùn)用不偏不倚的“中和”創(chuàng)作方法及批評方法。在此基礎(chǔ)上崔致遠(yuǎn)比較看重《大雅》《小雅》的詩歌典范作用,認(rèn)為詩歌應(yīng)以“君臣禮樂為宏觀”，(34)黨銀平：《桂苑筆耕集校注》，北京：中華書局，2007年，第702頁。要寫出有教化意義的雅正內(nèi)容，不然就會離經(jīng)叛道。這一詩教觀既是對《論語》中“知和而和”的繼承，又是對唐朝“尊經(jīng)”“載道”古文運(yùn)動思想的一種吸收，在這一詩學(xué)觀的指導(dǎo)下，崔致遠(yuǎn)的很多詩歌都反映了社會現(xiàn)實(shí)，但情緒又沒有那么激烈，如《古意》《寓興》等。

(二)崔致遠(yuǎn)反對“以文害辭”的詩學(xué)批評方法

崔致遠(yuǎn)在《真鑒和尚碑銘并序》中寫道：“而學(xué)者或謂身毒與閥里之說教也。分流異體,圓鑿方枘,互相矛盾,守滯一隅。嘗試論之,‘說詩者,不以文害辭,不以辭害志。’禮所謂言豈一端而已？夫名有所當(dāng)?！?35)[新羅]崔致遠(yuǎn)：《崔文昌侯全集》，首爾：成均館大學(xué)校，1972年，第125頁。這里，他提出詩歌“不以文害辭，不以辭害志”的批評方法，即評論詩歌時不要“斷章取義”。這個方法是孟子詩學(xué)批評方法的繼承，孟子言：“說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。(36)金良年：《孟子譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第123頁。崔致遠(yuǎn)這里借用詩歌的批評方法來說明儒教與佛教雖如同“圓鑿方枘”有本質(zhì)的不同，但各有其價值，我們不能僅從字詞看表面之意，而應(yīng)用“以意逆志”的方法，即以己之意迎受詩人之志而加以深究，看待它們的不同，理解文學(xué)作品時也應(yīng)該深入、客觀地挖掘其真實(shí)的思想。

由崔致遠(yuǎn)的詩學(xué)理念可以看出，崔致遠(yuǎn)無論是論詩歌的創(chuàng)作方法還是批評方法都與中國的儒學(xué)思想有很大關(guān)系。崔致遠(yuǎn)在唐朝生活了16年，受中國儒學(xué)思想影響很大，他在作品中常提到《論語》《孟子》《尚書》《禮記》《春秋》，他對這些作品熟讀于心。而且在崔致遠(yuǎn)到唐朝之前，中國儒家傳統(tǒng)的文學(xué)觀念已經(jīng)被介紹到朝鮮半島。高句麗于372年設(shè)立太學(xué)，682年設(shè)立國學(xué)，以《周易》《毛詩》《尚書》《禮記》為教科書，并于788年規(guī)定由國家按三品統(tǒng)一考試,科目全為儒家經(jīng)典，《論語》《孝經(jīng)》《文選》為必考科目，這些科目的設(shè)定已經(jīng)考慮到儒教與文學(xué)思想的重要性了。崔致遠(yuǎn)在唐朝需要參加科舉考試，而唐朝科舉考試制度中明經(jīng)科則注重考核儒家經(jīng)義，內(nèi)容以幾部儒家經(jīng)典為主。

崔致遠(yuǎn)在中朝儒學(xué)觀念的影響下形成了自己的儒學(xué)思想，他被譽(yù)為“東國儒宗”“東方理學(xué)之宗”，(37)[新羅]崔致遠(yuǎn)：《韓國文集叢刊第1輯·家乘》，首爾：景仁文化社，1990年，第139頁。在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)有的儒化詩學(xué)理念。他的詩學(xué)理念中有中國儒學(xué)的影子，但是他的詩歌評論又不完全是中國化的，從《真鑒和尚碑銘并序》可以看出，他的詩歌評論常常是用來評價儒、佛不同思想的，而且他的思想也不僅僅是儒家的思想，是儒、釋、道思想的融合，是他所提出的“國有玄妙之道，曰‘風(fēng)流’。設(shè)教之源，備詳《仙史》。實(shí)乃包含三教，接化群生。且如‘入則孝于家，出則忠于國’，魯司寇之旨也；‘處無為之事，行不言之教’，周柱史之宗也；‘諸惡莫作，諸善奉行’，竺乾太子之化也”(38)[新羅]崔致遠(yuǎn)：《韓國文集叢刊第1輯·檀典要義》，首爾：景仁文化社，1990年，第143頁。的思想。因此，我們從其詩學(xué)理念中可以看到中國儒學(xué)思想的因子，但又不能將其等同于中國的詩學(xué)理念。

四、結(jié)語

綜上所述，作為異域者的崔致遠(yuǎn)，在唐朝16年的生活經(jīng)歷，使其在對中國詩歌的學(xué)習(xí)與接受中，結(jié)合自己的經(jīng)歷及對詩歌的感悟，創(chuàng)作了大量具有中國元素的漢詩。其詩歌中頻繁出現(xiàn)中國風(fēng)俗、地名及人物，這些含有中國元素的漢詩，展現(xiàn)了其在唐朝的行跡及其對中國古人高揚(yáng)生命價值觀的贊賞。他的詩歌創(chuàng)作中中國元素的添加，使其詩歌藝術(shù)多元化。崔致遠(yuǎn)在對中國儒化的詩學(xué)理念吸收的基礎(chǔ)上，提出“知和而和”的詩學(xué)觀，反對“以文害辭”的詩學(xué)批評方法，使其詩學(xué)理念中含有中國詩學(xué)因子。其詩歌中含有大量中國元素是中朝文明交流的文學(xué)表現(xiàn)，中朝詩學(xué)的發(fā)展不是彼此獨(dú)立的，而是長期互補(bǔ)、互進(jìn)的交融關(guān)系，這些含有中國元素的詩歌為中朝乃至東亞各國友好交往提供了文獻(xiàn)基礎(chǔ)，對進(jìn)一步了解唐詩的域外影響及中朝詩歌交流具有重要意義，這些都彰顯出對崔致遠(yuǎn)詩歌中中國元素研究的重要價值。