共產(chǎn)主義的理想之光與現(xiàn)實之路

韓喜平 張 霜

共產(chǎn)主義是人類社會最為理想的社會制度，共產(chǎn)黨人應(yīng)該把共產(chǎn)主義作為奮斗目標(biāo)。在實際的進程中，我們在堅持實現(xiàn)共產(chǎn)主義這個最高理想的同時也根據(jù)具體實際又確立了該階段發(fā)展需要實現(xiàn)的共同理想，并在幾代人的共同努力下進入了新時代，彰顯了社會主義在21世紀(jì)的強勁活力和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大信心。共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人理想信念的源頭所在。近年來，關(guān)于誤解共產(chǎn)主義的雜音甚囂塵上，有種謬論認為，共產(chǎn)主義離現(xiàn)實太遠，要淡化共產(chǎn)主義理想教育。這在理論上是站不住腳的，在實踐中更是毒害深遠，對堅定“四個自信”、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢等更是具有啃噬性的負面影響，必須首先在理論上予以批判，進而在實踐上根除錯誤觀念滋生的土壤，力求做到共產(chǎn)主義理想信念的堅定性和共產(chǎn)主義行為的篤定性。

一、共產(chǎn)主義制度的理想目標(biāo)與基本特征

共產(chǎn)主義社會是人類社會最為崇高、最為理想的社會。馬克思主義經(jīng)典作家就共產(chǎn)主義的未來社會形態(tài)作了科學(xué)的勾勒。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就明確提出了“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的?！?1)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京:人民出版社,2002年,第297頁。恩格斯在撰寫《共產(chǎn)主義信條草案》中強調(diào)共產(chǎn)主義制度的目標(biāo)應(yīng)該是“把社會組織成這樣：使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會因此危及這個社會的基本條件”。(2)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京:人民出版社,1979年,第373頁。此后馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中將其進一步描述成“代替那存在著階級和階級斗爭對資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。(3)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社,2012年,第422頁。這是馬克思主義文本中關(guān)于共產(chǎn)主義形態(tài)最具代表性和內(nèi)涵性的論述。從這些論述中，我們可以推定共產(chǎn)主義至少應(yīng)該具有以下基本特征：

第一，全體社會成員的自由而全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義實現(xiàn)一切人自由而全面發(fā)展的條件就是要讓每一個人都獲得自由而全面的發(fā)展，這是前提。共產(chǎn)主義社會是要在全世界范圍內(nèi)實現(xiàn)的，自由而全面的發(fā)展也是屬于全體社會成員的，屬于每一個人的，絕不是只有一部分人在共產(chǎn)主義社會中獲得自由而全面的發(fā)展，更不是犧牲另一部分人的自由而全面的發(fā)展，唯此才是真正意義上的共產(chǎn)主義社會。

第二,“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有?！?4)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京:人民出版社,2002年,第297頁。在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)資料為社會所占有，社會生產(chǎn)為“有計劃的自覺的組織所代替”，(5)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京:人民出版社,2012年,第815頁。人脫離了動物界并“從動物的生產(chǎn)條件進入人的生存條件”，(6)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京:人民出版社,2012年,第815頁。人類社會打破了自然經(jīng)濟條件下的“人的依賴關(guān)系”，也超越了商品經(jīng)濟條件下的“物的依賴關(guān)系”，繼而“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人”，(7)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京:人民出版社,2012年,第815頁。并且進入不受異己力量控制又“完全自覺地創(chuàng)造自己的歷史”(8)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京:人民出版社,2012年,第815頁。的進程。

第三，人們擺脫“奴隸般地服從于分工”。(9)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京:人民出版社,2012年,第364頁。工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城市和鄉(xiāng)村、體力勞動和腦力勞動的差異得到消除，徹底將勞動從作為謀生手段轉(zhuǎn)化為樂生的活動，人類擁有更多的自由時間在勞動過程和勞動之外獲得實現(xiàn)，勞動成為了“生活的第一需要”，(10)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京:人民出版社,2012年,第365頁。演化為工人提高、擴大、豐富生活的一種手段。當(dāng)然，分工雖然仍舊存在，但是一種自覺的新分工。

第四，一種個性自由的發(fā)展，沒有階級、沒有國家，人類從壓迫與束縛中解放出來，人與人之間是和諧關(guān)系。在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力極大提高、物質(zhì)財富極大豐富，各盡所能、按需分配，舊式分工被消除，按經(jīng)濟利益劃分的階級以及階級斗爭消失。隨著階級和階級斗爭的消失，國家也會逐漸消亡，這種消亡只是國家作為政治壓迫、階級壓迫工具的消亡，在共產(chǎn)主義社會中依然會以組織管理機構(gòu)的形式存在。

二、共產(chǎn)主義的實踐運動與發(fā)展進程

馬克思為人類社會描述未來美好的社會制度，不僅滿足了人們對美好社會的期待，中國古代就有“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”等描述“小康”“大同”理想社會狀態(tài)的理念，西方社會也有《烏托邦》《太陽城》等空想社會主義從理論到實踐的嘗試，而且也有著科學(xué)而深刻的理論依據(jù)，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運動規(guī)律。馬克思對資本主義社會制度的異化與反動進行了深刻的批判，認識到“兩個必然”，得出共產(chǎn)主義社會是人類社會自由解放的奮斗目標(biāo)，可以說是較為前瞻性地把握了人類社會發(fā)展的規(guī)律，對人類社會發(fā)展作出了科學(xué)的預(yù)測。

正確的思想自然是用來指導(dǎo)實踐運動的，為共產(chǎn)主義實踐運動提供理論指南的馬克思主義一誕生，就形成了巨大的物質(zhì)力量，把原來反抗舊制度、追求自由和解放的運動匯集起來，成為推動社會前進的力量。成立于1847年的共產(chǎn)主義者同盟是第一個以科學(xué)社會主義為指導(dǎo)思想的國際無產(chǎn)階級的政黨，并且呼吁全世界的無產(chǎn)階級要團結(jié)起來，一起推翻資產(chǎn)階級私有制，建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治的新社會。盡管革命失敗、同盟解體，但這并沒有阻擋共產(chǎn)主義運動的蓬勃發(fā)展。19世紀(jì)60年代，歐洲出現(xiàn)了工人運動的新高漲——第一國際誕生，其領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)主義運動從西歐擴展到東歐、美洲等國家，而且產(chǎn)生了人類歷史上的第一個無產(chǎn)階級專政政權(quán)——巴黎公社。當(dāng)然，后來由于種種原因，巴黎公社政權(quán)只維持了62天，但它卻是共產(chǎn)主義從理論形態(tài)到實踐形態(tài)，而后變?yōu)橹贫刃螒B(tài)的首次嘗試。19世紀(jì)70年代后，無論是工人運動還是世界形勢都發(fā)生了顛覆性的變化，世界資本主義經(jīng)濟不再是自由競爭的階段而是跨入了帝國主義階段，在此時歐洲工人階級又組織成立了第二國際，以此繼續(xù)推動歐洲工人運動，并為追求理想社會制度而如火如荼地開展工人運動。因此，習(xí)近平總書記在2018年紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會中強調(diào)：“在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響”。(11)習(xí)近平：《習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》2018年5月5日，第2版。

共產(chǎn)主義運動是世界性的，馬克思預(yù)測到東方社會可能會跨越卡夫丁峽谷，建立新的社會制度。這一點在帝國主義鏈條上最薄弱的俄國得到了證明，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國布爾什維克黨，取得了俄國十月社會主義革命的偉大勝利，并建立了蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟這個具有世界意義的第一個無產(chǎn)階級專政的國家，開啟了世界歷史發(fā)展的新時代，進入了共產(chǎn)主義社會第一階段，也是列寧所指出的社會主義制度階段。隨著第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，民族解放運動風(fēng)起云涌，東歐許多國家選擇了社會主義制度。社會主義的巨大感召力甚至使得當(dāng)時不是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級政權(quán)也被標(biāo)榜為“社會主義”，如“甘地社會主義”“尼赫魯社會主義”等。

馬克思主義指導(dǎo)建立的共產(chǎn)主義社會制度不僅被歷史證明是可建立的，而且中國特色社會主義進入新時代意味著共產(chǎn)主義理想社會有著美好的發(fā)展前景。眾所周知，鴉片戰(zhàn)爭之后，中國在帝國主義堅船利炮的進攻下淪為半殖民地半封建社會，人們生活在三座大山的重壓之下，不甘屈服的中國人民經(jīng)過洋務(wù)運動、農(nóng)民起義、維新變法、資產(chǎn)階級革命等一系列運動也沒能擺脫受剝削、受奴役的境地。然而，列寧所領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會主義革命的勝利讓中國早期先進的知識分子看到了新的出路，那就是學(xué)習(xí)馬克思主義、建立以馬克思主義理論為思想指導(dǎo)的共產(chǎn)黨，探索救國救民的道路。經(jīng)過多年的浴血奮戰(zhàn)，中國人民取得了民族獨立，建立了全新的中國，完成了社會變革和改革，取得了“當(dāng)驚世界殊”的發(fā)展成就，中國特色社會主義進入了新時代。這不僅意味著近代以來中華民族在久經(jīng)磨難中站了起來、富了起來、強了起來，而且意味著科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出了強大的生命力，為那些既求獨立又想謀發(fā)展的世界其他國家貢獻了新的選擇。

在世界發(fā)展取得巨大成就，人類征服自然、改造自然能力不斷提升，以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化步伐不斷加快的同時，影響世界發(fā)展的不確定性因素日漸凸顯。金融危機、兩極分化、環(huán)境污染等人類面臨的發(fā)展問題，使得馬克思的《資本論》又成為資本主義銀行家、資本家學(xué)習(xí)的重要文獻，他們希望從中找到解決西方經(jīng)濟社會發(fā)展問題的方法與途徑。世界怎么了，我們怎么辦？我們可以看出，世界發(fā)展實際上面臨的是人的發(fā)展問題，人的自由和解放問題，這進一步說明馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會的科學(xué)性，人類社會要建立平等自由解放的社會，以開放包容的姿態(tài)自由、自覺地創(chuàng)造屬于自己的歷史。馬克思主義在全球的復(fù)興和覺醒不僅僅停留在理念上，而且會變?yōu)楦鼮閺V泛的實踐運動，作為共產(chǎn)黨員要堅持初心和使命，堅定人民至上的價值理念，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義不斷實踐、不懈奮斗。

三、共產(chǎn)主義制度實現(xiàn)的長期性與理論和實踐的現(xiàn)實性

無論從馬克思主義的共產(chǎn)主義科學(xué)理論體系和無產(chǎn)階級革命與斗爭運動的實踐來看，還是從社會主義制度取得的成就和人類社會面對的問題來看，共產(chǎn)主義作為人類最美好的社會制度是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。然而，共產(chǎn)主義制度要成為一種普遍的社會制度不會一蹴而就的，而必須要經(jīng)過一個長期的奮斗過程。

任何一種社會形態(tài)都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程，然而“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”。(12)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京:人民出版社,2012年,第3頁。正如資本主義作為一種社會形態(tài)可以清晰地預(yù)測它的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡軌跡，但從資本主義發(fā)展的客觀實踐運動來看，資本主義制度從16世紀(jì)建立以來，在基本矛盾的制約和影響下，出現(xiàn)過嚴(yán)重的經(jīng)濟危機、社會危機，甚至是兩次世界大戰(zhàn)這樣的災(zāi)難性危機，依舊沒有消亡，而是在不斷地調(diào)整和改革的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟社會不斷得到恢復(fù)、發(fā)展，其根本原因就在于當(dāng)前資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系還能容納生產(chǎn)力的發(fā)展，在一定時期內(nèi)資本主義生產(chǎn)力不會消亡，反而會因為西方資本主義國家通過采取各種經(jīng)濟社會調(diào)整措施實現(xiàn)持續(xù)發(fā)力。

馬克思把共產(chǎn)主義分為第一階段和高級階段。列寧時代把馬克思所說的共產(chǎn)主義第一階段和高級階段分別稱之為社會主義和共產(chǎn)主義。“社會主義和共產(chǎn)主義之間的科學(xué)區(qū)別，只在于第一個詞是指從資本主義生長起來的新社會的第一階段，第二個詞是它的下一個階段，更高的階段”，(13)《列寧選集》第4卷，北京:人民出版社,1995年,第10頁。兩個階段同屬一個類型的社會形態(tài)，只是發(fā)展程度和成熟程度上的區(qū)別。首先，社會主義社會是一個漫長的發(fā)展階段，而共產(chǎn)主義社會則會在資本主義社會矛盾尖銳不可調(diào)和的基礎(chǔ)上產(chǎn)生?！拔覀冞@里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰恰相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”，(14)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京:人民出版社,2012年,第363頁。未來共產(chǎn)主義是要在全世界范圍內(nèi)實現(xiàn)的，這就要取決于社會主義國家的發(fā)展。其次，按照生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系成熟程度，社會主義社會自身發(fā)展要經(jīng)歷從低級到高級、由充分發(fā)展到高度發(fā)達的基礎(chǔ)上才能進入到共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義第一階段按照馬克思的設(shè)想應(yīng)該是建立在發(fā)達國家的廢墟上的，而實際的社會主義首先在帝國主義最薄弱環(huán)節(jié)的國家取得成功，而后是一批在尋求獨立道路的過程中選擇了社會主義，這種跨越卡夫丁峽谷，是以經(jīng)濟文化相對落后的條件進入的。

社會主義代替資本主義社會，然后過渡到共產(chǎn)主義社會則需要一個漫長的發(fā)展階段。盡管社會主義國家對這項開創(chuàng)性事業(yè)進行不斷探索，取得了巨大成功，但社會主義社會仍舊處在并長期處在社會主義初級階段，這是由進入社會主義社會的物質(zhì)條件以及社會主義社會所需要的物質(zhì)水平所決定的。社會主義國家需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，持續(xù)推進生產(chǎn)力的發(fā)展以符合進入社會主義社會的生產(chǎn)力要求，再經(jīng)歷漫長的社會主義社會發(fā)展階段，以達到充分發(fā)展和高度發(fā)達的水平才能進入共產(chǎn)主義社會，顯然這都需要一個長期的奮斗歷程。中國共產(chǎn)黨人對此也有著清晰的認識，《中國共產(chǎn)黨章程》明確寫道，中國共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。(15)《中國共產(chǎn)黨章程》，北京：人民出版社，2019年，第1頁。而這一要求和目標(biāo)的實現(xiàn)需要社會主義制度的不斷發(fā)展和完善，過程必然是長期的。

其實，縱觀人類社會發(fā)展的歷史，我們可以看出，任何一個人類社會發(fā)展形態(tài)都有著實踐形態(tài)、理論形態(tài)、制度形態(tài)，也就是都經(jīng)歷在實踐中不斷嘗試，理論上不斷完善，而后成為制度形態(tài)，而且制度形態(tài)在實踐運動和理論探索中不斷完善。我們以資本主義社會形態(tài)的發(fā)展為例進行分析，資本主義的產(chǎn)生是由封建社會的瓦解而成。由于商品經(jīng)濟在封建社會末期的發(fā)展和資本原始積累在封建社會末期的加速，自然經(jīng)濟開始逐步瓦解，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)行為。與此同時，在理論上掀起了提倡個性解放、崇尚自然、科學(xué)、理性、民主、自由、平等的文藝復(fù)興和啟蒙思想解放運動，理論與實踐的互動，英法等國在17世紀(jì)中期和18世紀(jì)后半期先后確立了資本主義制度。社會主義制度也是如此，從實踐上看，資產(chǎn)階級殘酷壓榨和剝削工人，無產(chǎn)階級奮起反抗，發(fā)動工人運動，組建共產(chǎn)主義者同盟，建立巴黎公社等。從理論上來看，烏托邦的社會主義理論在很早就被空想社會主義者們提出來，馬克思又在批判地吸收借鑒前人思想的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了剩余價值理論和唯物史觀，這兩大理論基石充分論證了馬克思主義的科學(xué)性和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性，為共產(chǎn)主義實踐運動提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。而后資本主義因為生產(chǎn)的集中和資本的積累由自由競爭階段發(fā)展到了壟斷資本主義階段，出現(xiàn)了政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡的普遍現(xiàn)象并且這種不平衡已儼然成為了資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律，列寧論斷社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利。為此，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨，發(fā)動了十月革命，以武裝起義的方式推翻了資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立了無產(chǎn)階級專政，確立了社會主義制度。實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大目標(biāo)也是如此，就共產(chǎn)主義制度而言可能是長期的，但共產(chǎn)主義實踐從某種程度而言早就存在，古代社會我國就有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，當(dāng)今社會更是出現(xiàn)了大量的“心有大我”“大公無私”“甘于奉獻”的共產(chǎn)主義行為。同樣在理論上，我國古代就有“大同社會”的設(shè)想，空想社會主義者在16世紀(jì)初就提出烏托邦的共產(chǎn)主義目標(biāo)，尤其是19世紀(jì)初期以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會主義者還在資本主義社會中創(chuàng)辦各種各樣的“實驗村”。馬克思科學(xué)地揭示了資本主義社會剝削的秘密以及社會主義、共產(chǎn)主義必然代替資本主義的必然趨勢命題，成為引導(dǎo)并推動共產(chǎn)主義行為實現(xiàn)的重要因素，最后會隨著實踐和理論的發(fā)展促使制度的建立。

四、在共產(chǎn)主義的“現(xiàn)實的運動”中堅定共產(chǎn)主義理想和信念

共產(chǎn)主義不是“田園詩式”的空中樓閣，也不是一種“應(yīng)然狀態(tài)”，而是“現(xiàn)實的運動”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?16)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社,2012年,第166頁。恩格斯在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》中指出，“共產(chǎn)主義不是教義,而是運動。它不是從原則出發(fā),而是從事實出發(fā)?！?17)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社,2012年,第291頁。這實質(zhì)上都是在強調(diào)共產(chǎn)主義的運動性。也就是說，共產(chǎn)主義理想和信念首先是一種思維和意識的活動，但又不止步于思維和意識的活動，而是要立足于現(xiàn)有的條件，把對共產(chǎn)主義的理想和信念轉(zhuǎn)化為實踐力，使其成為為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的“現(xiàn)實的運動”，從而消滅現(xiàn)存狀況，并把這種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動不斷進行下去，通過一個又一個不斷自我否定的現(xiàn)實運動而終致達成共產(chǎn)主義的現(xiàn)實。這才是堅定共產(chǎn)主義理想和信念的旨趣所在。

過去我們談共產(chǎn)主義理想和信念，往往看不到共產(chǎn)主義“運動”層面的要義，忽略了從“事實出發(fā)”的現(xiàn)實起點，以致把共產(chǎn)主義虛無縹緲化。這其實涉及對待共產(chǎn)主義的立場和觀點問題。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣，“一些人認為共產(chǎn)主義是可望而不可及的，甚至認為是望都望不到、看都看不見的，是虛無縹緲的。這就涉及是唯物史觀還是唯心史觀的世界觀問題。我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動搖，根本的就是歷史唯物主義觀點不牢固”。(18)中共中央文獻研究室：《十八大以來重要文獻選編》上，北京:中央文獻出版社,2014年,第116頁。堅持歷史唯物主義觀點，具體來說，就是堅持共產(chǎn)主義的實踐屬性，從共產(chǎn)主義的“現(xiàn)實的運動”中厚植共產(chǎn)主義的理想和信念。“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就”，(19)習(xí)近平：《做焦裕祿式的縣委書記》，北京:中央文獻出版社,2015年,第5頁。需要做好一代又一代人接力奮斗的準(zhǔn)備。我們正走在通往共產(chǎn)主義的康莊大道上，我們的社會主義革命、建設(shè)和改革，都是進行共產(chǎn)主義的“現(xiàn)實的運動”的具體體現(xiàn)，我們接下來的奮斗，就是不斷把共產(chǎn)主義的“現(xiàn)實的運動”向前推進。共產(chǎn)主義就是在一個又一個接續(xù)推進的“現(xiàn)實的運動”中漸進實現(xiàn)的。

新時代堅定共產(chǎn)主義理想和信念，要做好中國特色社會主義這篇大文章。中國特色社會主義既堅持了科學(xué)社會主義基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色，是指引中國通往共產(chǎn)主義的正確道路?；仡櫺轮袊臍v史，正是中國特色社會主義使中國快速發(fā)展起來，迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，使現(xiàn)在的中國比歷史上任何歷史時期都更接近共產(chǎn)主義。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出,“經(jīng)過長期努力,中國特色社會主義進入了新時代,這是我國發(fā)展的新的歷史方位。”(20)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第10頁。新時代既是我國發(fā)展的新的歷史方位，也是為共產(chǎn)主義目標(biāo)進行共產(chǎn)主義運動的現(xiàn)實條件。新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，本身就是進行共產(chǎn)主義運動的重要內(nèi)容，就是進行共產(chǎn)主義運動“現(xiàn)實性”的具體體現(xiàn)。因此，在新時代開展共產(chǎn)主義運動，最為根本的是把新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)堅持好、發(fā)展好，推動中國特色社會主義不斷向更高層次躍進。

新時代堅定共產(chǎn)主義理想和信念，要不斷增強道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。改革開放以來，我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度，發(fā)展了中國特色社會主義文化。中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度、中國特色社會主義文化是全黨全國各族人民在向共產(chǎn)主義征程進發(fā)過程中形成的，并為中國長期實踐檢驗的科學(xué)的產(chǎn)物，它來源于實踐、來源于人民、來源于真理，是共產(chǎn)主義“現(xiàn)實的運動”積累的寶貴成果，也是共產(chǎn)主義運動繼續(xù)前行的力量支撐。對于這樣來之不易的寶貴成果，我們沒有理由不自信，沒有理由不高度自信。從這個意義上看，堅持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，就是在堅持共產(chǎn)主義理想和信念，而且是堅持共產(chǎn)主義理想和信念的集中表現(xiàn)。

新時代堅定共產(chǎn)主義理想和信念，要不斷推動社會物質(zhì)財富極大豐富。社會物質(zhì)財富極大豐富是共產(chǎn)主義的重要特征，也是必要條件。推動社會物質(zhì)財富極大豐富，起決定性作用的是生產(chǎn)力。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的本質(zhì)要求。鄧小平指出，“社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！?21)中共中央文獻研究室：《鄧小平年譜》下，北京:中央文獻出版社,2009年,第986頁。改革開放以來，中國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不斷深化經(jīng)濟的“現(xiàn)實的運動”，推動中國進入中高收入國家的行列。隨著中國特色社會主義進入新時代，中國經(jīng)濟發(fā)展也同步進入新時代，“新時代，我國經(jīng)濟發(fā)展的基本特征就是由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段”。(22)習(xí)近平：《2018年中央經(jīng)濟工作會議重要講話》，http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2017-12/20/c_1122142392.htm。經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展說到底是生產(chǎn)力高速釋放的發(fā)展，是物質(zhì)產(chǎn)品質(zhì)量更優(yōu)、內(nèi)容更豐富、總量規(guī)模更龐大的發(fā)展，是向社會物質(zhì)財富極大豐富的進一步躍進。2019年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報顯示，全年國內(nèi)生產(chǎn)總值990 865億元，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值按年平均匯率折算達到10 276美元，首次突破1萬美元大關(guān)，對世界經(jīng)濟增長貢獻率達30%左右。(23)《2019年國內(nèi)生產(chǎn)總值逼近百萬億元大關(guān)》，《經(jīng)濟日報》2020年2月29日，第1版。中國經(jīng)濟總量和增量的同步提速，極大地豐富了社會物質(zhì)財富，為新時代堅定共產(chǎn)主義理想和信念提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

新時代堅定共產(chǎn)主義理想和信念，需要極大地提高人民群眾的精神境界。人民群眾的精神境界是時代風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。社會主義社會人民的精神境界要著眼于共產(chǎn)主義的標(biāo)準(zhǔn)進行塑造，即努力使勞動成為一種自覺，成為“人們生活的第一需要”。然而，在社會主義初級階段，受發(fā)展條件等因素的制約，勞動仍然是一種謀生手段，人民還沒有從物的依賴中解放出來。我們現(xiàn)階段精神文明的“現(xiàn)實的運動”還是要立足于社會主義初級階段這個最大實際來進行。我們堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，培育和踐行社會主義核心價值觀，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，開展人類文明交流互鑒等，這些都是立足現(xiàn)實條件提升人民群眾精神境界的舉措，這些系列化的舉措最終都要落實到以勞動為關(guān)系樞紐的社會關(guān)系上來，最終要實現(xiàn)勞動關(guān)系的和解。新時代要強化人民群眾精神境界提升工程建設(shè)，在不斷豐富精神境界過程中堅定共產(chǎn)主義理想和信念。

新時代堅定共產(chǎn)主義理想和信念，要著力推動每個人自由全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會本質(zhì)上是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式?！霸谀抢?，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”(24)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社,2012年,第422頁?！叭魏稳硕紱]有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)。”(25)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社,2012年,第165頁。對于這樣的社會，中國共產(chǎn)黨自成立之日起就為之而奮斗。中國共產(chǎn)黨干革命、搞建設(shè)、抓改革都是為了實現(xiàn)這一目標(biāo)。新中國成立后，我們就確立了共同富裕的奮斗目標(biāo)。改革開放以后，特別是黨的十八大以來，我們又舉全國之力朝著全面建成小康社會目標(biāo)奮進。這里的“共同”“全面”就是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的生動實踐和詮釋。2020年是全面建成小康社會的收官之年，全面建成小康社會目標(biāo)的實現(xiàn)，意味著我們朝著共產(chǎn)主義的目標(biāo)邁出了實質(zhì)性的一步。按照黨的十九大兩個階段的戰(zhàn)略安排，到2050年時“全體人民共同富?；緦崿F(xiàn)”，這又將是共產(chǎn)主義目標(biāo)的進一步跨越。因此，無論是回顧來時路，還是遠眺前行的路，我們都在踐行著推動每個人自由全面發(fā)展的“現(xiàn)實的運動”。(26)《馬克思恩格斯選集》第10卷，北京:人民出版社,2012年,第87頁。

五、結(jié)語

綜上所述，通過分別對共產(chǎn)主義制度的理想目標(biāo)與基本特征、共產(chǎn)主義的實踐運動與發(fā)展進程、共產(chǎn)主義制度實現(xiàn)的長期性和實踐的現(xiàn)實性以及共產(chǎn)主義理想信念和我們的現(xiàn)實作為的探討，可以看出迄今為止人類社會發(fā)展中最為理想的社會確實當(dāng)屬于共產(chǎn)主義社會，并在此推動下和在馬克思主義理論的指導(dǎo)下開展了反對資本主義制度、建立共產(chǎn)主義制度的實踐運動。由于事物都有產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程論規(guī)律，就目前來看發(fā)達資本主義國家依舊處在科技發(fā)達、經(jīng)濟發(fā)展相對繁榮的階段，顯然當(dāng)代資本主義的發(fā)展仍然顯示出了生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的容納還有空間，并且作為社會主義國家本身發(fā)展水平相對較低，取代資本主義再過渡到共產(chǎn)主義需要更長久的時間，但這并不能否認馬克思所論證的人類社會發(fā)展中資本主義必然會滅亡、共產(chǎn)主義必然會勝利的客觀規(guī)律。所以說不能因為社會主義發(fā)展需要不斷完善而不再提共產(chǎn)主義，更不能因為共產(chǎn)主義是一項遙遠的事業(yè)而放棄共產(chǎn)主義理想。我們要有所為，要在共產(chǎn)主義的現(xiàn)實的運動中堅定共產(chǎn)主義理想和信念，讓思維和意識的活動轉(zhuǎn)為現(xiàn)實的實踐力，就當(dāng)前來講在新時代開展共產(chǎn)主義運動最為根本的就是要把新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)堅持好、發(fā)展好，推動中國特色社會主義不斷向更高層次躍進，不斷增強道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，并不斷推動人類物質(zhì)財富的極大豐富和人類精神境界的極大提高。理想是偉大的，也是必然會實現(xiàn)的，我們一定要堅定信念，在實踐中不斷向前探索、理論上不斷完善，在共產(chǎn)主義的理想之光照耀下，朝著不斷增進人民福祉的現(xiàn)代化強國道路前進，早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，建立人類社會最為美好的共產(chǎn)主義制度。