旅游發(fā)展下村民對(duì)傳統(tǒng)村落景觀的依戀感知研究
——以云南沙溪寺登村為例

張琳 楊珂

鄉(xiāng)村是人類農(nóng)耕文明產(chǎn)生的聚落形態(tài)，是農(nóng)耕生產(chǎn)者聚居勞作和繁衍生息之所[1]。最能體現(xiàn)民眾精神氣質(zhì)的文化一直鮮活地存在于村落里[2]，中國(guó)文化景觀的根本也在于傳統(tǒng)村落[3]。隨著現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)村落產(chǎn)生了更深的向往和依戀，傳統(tǒng)村落的自然性、真實(shí)性、完整性、地域性和體驗(yàn)性對(duì)游客產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力[4]。然而旅游的發(fā)展也使傳統(tǒng)村落的景觀風(fēng)貌發(fā)生了改變：為了迎合游客的需求，一些傳統(tǒng)村落進(jìn)行了景觀整治、改造和項(xiàng)目開發(fā)，變得精致化、標(biāo)準(zhǔn)化、紳士化，而傳統(tǒng)村落本身的地域特征和文化多樣性卻逐漸消失；游客的進(jìn)入改變了村民原本的生活狀態(tài)，村民與游客之間在空間利用方面的矛盾沖突不斷凸顯[5]，村民不得不將自己原本獨(dú)享的生活環(huán)境讓位給游客。面對(duì)村落客觀環(huán)境的改變，作為其守護(hù)者、傳承者的當(dāng)?shù)卮迕?，他們的感受發(fā)生了什么變化，是否仍然熱愛、依戀并堅(jiān)守著村落的地域景觀和文化特征？

1 寺登村景觀風(fēng)貌Landscape of Sideng Village

場(chǎng)所依戀（place attachment）是研究人—地關(guān)系的重要線索[6]，Williams和Roggenbuck提出場(chǎng)所依戀概念時(shí)構(gòu)建了“場(chǎng)所依賴”（place dependence，簡(jiǎn)稱PD）和“場(chǎng)所認(rèn)同”（place identity，簡(jiǎn)稱PI）的經(jīng)典二維結(jié)構(gòu)[7]，基于此結(jié)構(gòu)，Williams和Vaske設(shè)計(jì)了場(chǎng)所依戀量表[8]。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了大量的理論探索和實(shí)證研究，如通過(guò)調(diào)研游客的場(chǎng)所依戀與場(chǎng)所滿意度、游憩參與、環(huán)保行為之間的關(guān)系，探討自然游憩地的管理與保護(hù)[9-10]；通過(guò)分析鄉(xiāng)村居民的場(chǎng)所依戀與景觀偏好、土地保護(hù)態(tài)度等的關(guān)系，提出鄉(xiāng)村景觀與土地保護(hù)的策略建議[11-13]；通過(guò)測(cè)量皖南古村落居民的地方依戀，探討居民地方依戀與其資源保護(hù)態(tài)度的關(guān)系等[14]87，場(chǎng)所依戀被證明是解釋個(gè)體與特定地點(diǎn)在情感上聯(lián)結(jié)的有效方法。綜上，筆者以云南大理沙溪寺登村為例，運(yùn)用場(chǎng)所依戀理論與依戀量表問(wèn)卷調(diào)查的方法進(jìn)行調(diào)研分析，選取村民與游客都較常使用、感知度較高的景觀場(chǎng)所作為研究對(duì)象，對(duì)村民的依戀感知進(jìn)行對(duì)比分析，并提出旅游發(fā)展下提高村民場(chǎng)所依戀的對(duì)策和建議。

1 研究場(chǎng)地

1.1 場(chǎng)地概況

寺登村位于云南省大理州劍川縣南部、沙溪盆地中心，地勢(shì)較平坦，是沙溪鎮(zhèn)中心村，面積約16.6 hm2，平均海拔2 100 m。沙溪寺登素有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，山水環(huán)繞、氣候溫和、土地肥沃；鰲峰山鰲頭的小山丘由西南向東北穿過(guò)村莊，黑潓江在山丘東南側(cè)逶迤淌過(guò)。

寺登村歷史底蘊(yùn)深厚、地域特色鮮明、傳統(tǒng)文化豐富多彩，是極具代表性的大理白族鄉(xiāng)村聚落（圖1）。傳統(tǒng)民居、老街古廟、古樹戲臺(tái)、古道寨門散布在古村聚落中；具有白族特色的歌舞曲藝、節(jié)慶活動(dòng)、歌會(huì)和集市文化、手工技藝等，彰顯了當(dāng)?shù)氐娜宋牡滋N(yùn)。寺登村自唐朝中晚期就是茶馬古道上的商貿(mào)要沖，曾盛極一時(shí)；現(xiàn)存聚落形成于明清時(shí)期，是茶馬古道上唯一保存較完整的驛站古集市。2002年寺登街列入世界紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)保護(hù)名錄（World Monuments Fund，簡(jiǎn)稱WMF），2012年寺登村入選第一批中國(guó)傳統(tǒng)村落[15-18]。

2003年中瑞合作啟動(dòng)了沙溪寺登的保護(hù)項(xiàng)目，以文化遺產(chǎn)保護(hù)為基礎(chǔ)、以旅游為切入點(diǎn)、分層次進(jìn)行保護(hù)[19]；實(shí)施了四方街修復(fù)、古村落保護(hù)、環(huán)境衛(wèi)生整治等策略[20]，設(shè)想“以溫和的旅游業(yè)態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)沙溪古鎮(zhèn)的長(zhǎng)期發(fā)展”[21]。復(fù)興工程提升了沙溪寺登的知名度和美譽(yù)度、帶動(dòng)了居民的保護(hù)意識(shí)、推進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)[22]，但在后續(xù)發(fā)展中古鎮(zhèn)出現(xiàn)了過(guò)度商業(yè)化、原真性保護(hù)難以推廣與傳承等問(wèn)題[23]，直接或間接地改變了當(dāng)?shù)氐木坝^風(fēng)貌和整體氛圍。

1.2 研究選點(diǎn)

為提高研究的針對(duì)性和有效性，選取的景觀場(chǎng)所具有以下特征。1）能代表寺登村的歷史文化價(jià)值和地域景觀特征。2）是游客活動(dòng)和居民生活重合度較高的空間，村民經(jīng)常途經(jīng)或聚集，承載著村民的集體記憶，同時(shí)具有旅游吸引力，是游客經(jīng)常訪問(wèn)、游覽、參與的場(chǎng)所。3）旅游發(fā)展前后村落的空間格局、使用功能、景觀風(fēng)貌發(fā)生了一定變化，選點(diǎn)能夠覆蓋不同變化程度的景觀場(chǎng)所。

通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，并結(jié)合實(shí)地觀察與訪談，在寺登村選取了街巷、廣場(chǎng)、濱水3類共6個(gè)典型景觀場(chǎng)所作為依戀感知研究的對(duì)象（圖2），包括寺登街、南古宗巷、四方街、東寨門廣場(chǎng)、玉津橋頭和蘭林閣古樹水景廣場(chǎng)。它們呈現(xiàn)了不同的景觀特征，具有交通、市集商業(yè)、人文娛樂(lè)或宗教信仰等功能，村民和游客的活動(dòng)都較集中，并且在旅游改造前后各個(gè)選點(diǎn)的功能、風(fēng)貌、空間格局等保留程度有較大差異（表1）。

2 調(diào)研方法

相關(guān)研究表明，場(chǎng)所依戀的影響因素包括場(chǎng)所使用頻率、使用動(dòng)機(jī)、游憩參與度等[14]88。在傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)的過(guò)程中，村落景觀與空間使用發(fā)生不同程度的改變，影響到村民對(duì)景觀場(chǎng)所的使用頻率和游憩參與。據(jù)此，筆者提出以下假設(shè)：旅游開發(fā)后景觀場(chǎng)所的保留程度越高（改變程度越低），村民的依戀感知越強(qiáng)，二者正向相關(guān)。

表1 調(diào)研選點(diǎn)基本信息Tab.1 Basic information of the research sites

2 寺登村聚落范圍與調(diào)研選點(diǎn)The range of Sideng ancient village settlement and research sites

表2 景觀依戀感知量表題項(xiàng)設(shè)計(jì)Tab.2 Design of the landscape attachment perception questionnaire scale items

2.1 問(wèn)卷調(diào)查

以寺登村的6個(gè)典型景觀空間場(chǎng)所為研究對(duì)象，使用基于“場(chǎng)所依賴”和“場(chǎng)所認(rèn)同”經(jīng)典二維結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的場(chǎng)所依戀量表，根據(jù)沙溪鎮(zhèn)社會(huì)文化特征和區(qū)域語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，在對(duì)當(dāng)?shù)貙＜乙庖娺M(jìn)行征詢后，對(duì)題項(xiàng)用詞及表述進(jìn)行了一些修訂，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式測(cè)量村民的景觀依戀感知度。

問(wèn)卷設(shè)計(jì)包括村民基本信息、景觀依戀感知量表、補(bǔ)充評(píng)價(jià)3部分。其中，景觀依戀感知量表為每個(gè)選點(diǎn)1個(gè)，共6個(gè)；每個(gè)量表包括“功能依賴”和“情感認(rèn)同”2個(gè)維度，每個(gè)維度6個(gè)題項(xiàng)（表2）。量表采用里克特五級(jí)評(píng)分，從“很不贊同”到“非常贊同”分別用1～5分來(lái)表示。

問(wèn)卷調(diào)查時(shí)間為2019年7月21—27日，在村內(nèi)沿街、入戶隨機(jī)選擇村民作為受訪者，進(jìn)行一對(duì)一的網(wǎng)頁(yè)問(wèn)卷現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放，獲得村民對(duì)傳統(tǒng)村落景觀的依戀感知數(shù)據(jù)。共發(fā)放問(wèn)卷105份，其中缺失值較多的6份問(wèn)卷視為無(wú)效，其余少量缺失值用均值替代，回收有效問(wèn)卷99份；每份問(wèn)卷均包含6個(gè)選點(diǎn)的依戀量表，因此共得到依戀量表數(shù)據(jù)594份。對(duì)村民的性別、年齡、文化程度、職業(yè)、出生地、居住時(shí)長(zhǎng)、是否從事旅游相關(guān)工作等基本信息進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析（表3）。使用SPSS軟件對(duì)594份依戀量表數(shù)據(jù)進(jìn)行信度檢驗(yàn)與因子分析，所得功能依賴與情感認(rèn)同2個(gè)維度的克隆巴赫 Alpha系數(shù)和KMO量數(shù)結(jié)果分別為0.943/0.954，0.913/0.935；且巴特利特檢驗(yàn)值低于0.001。說(shuō)明問(wèn)卷信度高、顯著性強(qiáng)，適合進(jìn)行因子分析。

表3 村民基本信息情況表（N=99）Tab.3 Basic information of villagers (N=99)

表4 村民訪談內(nèi)容Tab.4 Contents of villagers’ interviews

表5 景觀依戀感知度均值統(tǒng)計(jì)與方差分析（ANOVA）結(jié)果Tab.5 Average value of landscape attachment perception and results of variance analysis

2.2 觀察與訪談

除了問(wèn)卷調(diào)查，實(shí)地調(diào)研還包括觀察村民的行為活動(dòng)規(guī)律和對(duì)受訪者進(jìn)行半結(jié)構(gòu)訪談。訪談內(nèi)容主要為受訪者對(duì)村落文化與景觀的認(rèn)識(shí)和情感、在村內(nèi)最喜愛的場(chǎng)所及原因、對(duì)旅游發(fā)展后村落變化的感受和看法、對(duì)傳統(tǒng)景觀文化保護(hù)和發(fā)展的想法等（表4）。

3 結(jié)果與分析

3.1 村民對(duì)寺登村不同景觀的依戀感知對(duì)比分析

由統(tǒng)計(jì)結(jié)果（表5）可知村民對(duì)6個(gè)典型景觀場(chǎng)所的依戀感知度均值：四方街的依戀感知度最高，功能依賴感知度為4.226、情感認(rèn)同感知度為4.141最高；玉津橋頭的依戀感知度（3.924、3.993）也較高；蘭林閣古樹水景廣場(chǎng)的依戀感知度（2.961、2.970）最低。此外，寺登街、南古宗巷、東寨門廣場(chǎng)的依戀感知度也較高，得分在3.635～3.938。使用SPSS軟件對(duì)寺登村6個(gè)選點(diǎn)的依戀感知度得分進(jìn)行均值差異的顯著性檢驗(yàn)，方差分析（analysis of variance，簡(jiǎn)稱ANOVA）的結(jié)果（表5）顯示：PD與PI 2個(gè)維度下6個(gè)選點(diǎn)數(shù)據(jù)的組間顯著性數(shù)值均小于0.01，表明6個(gè)選點(diǎn)的得分具有顯著性，其均值具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義；多重比較結(jié)果表明，村民對(duì)四方街與蘭林閣古樹水景廣場(chǎng)的依戀感知度差異性顯著。

可見，村民對(duì)寺登村傳統(tǒng)景觀總體依戀感知度較高，但對(duì)各選點(diǎn)的依戀度存在較大差異：四方街依戀感知最強(qiáng)，新建的蘭林閣古樹水景廣場(chǎng)依戀感知最弱。結(jié)合訪談與實(shí)地考察所得傳統(tǒng)景觀的保留情況，驗(yàn)證了依戀感知與傳統(tǒng)景觀保留度正向相關(guān)的假設(shè)：旅游開發(fā)后村落景觀的格局、功能、風(fēng)貌保護(hù)得越好，村民的生活習(xí)慣和集體記憶承載就越強(qiáng)，村民能保持原有的使用頻率和依戀感知并且延續(xù)下去。而當(dāng)旅游業(yè)介入使景觀風(fēng)貌、功能發(fā)生變化甚至空間格局完全改變時(shí)，村民的生產(chǎn)生活就會(huì)被邊緣化，不再“來(lái)這里活動(dòng)”，很多傳統(tǒng)景觀空間也不再是“不能替代的、最佳的活動(dòng)場(chǎng)所”，村民與村落間的情感聯(lián)結(jié)受到損害。如蘭林閣古樹水景廣場(chǎng)，雖然在改造中運(yùn)用了傳統(tǒng)的建筑和景觀符號(hào)，但是整個(gè)場(chǎng)地的功能已經(jīng)完全變化、曾經(jīng)的場(chǎng)景和記憶不復(fù)存在，這些都由內(nèi)而外改變了傳統(tǒng)村落的風(fēng)貌氣質(zhì)[24]。訪談中村民表現(xiàn)出擔(dān)憂，說(shuō)明村民已經(jīng)感受到變化，而這些變化降低了村民對(duì)村落傳統(tǒng)景觀的依戀感知。此外，受訪者的描述也包含著各個(gè)選點(diǎn)其他方面的差異，如空間氛圍、交通便利度等因素都可能影響到村民的感知情緒，要厘清各種因素對(duì)村民景觀依戀感知的影響，還需要進(jìn)行更深入的探討。

表6 依戀感知與村民背景特征Spearman相關(guān)性分析Tab.6 Spearman correlation analysis of landscape attachment perception and villagers’ background characteristics

3.2 依戀感知與村民個(gè)人背景特征的相關(guān)性分析

受訪者基本信息的調(diào)查結(jié)果為離散變量，故采用Spearman分析來(lái)探究依戀感知與村民背景特征之間的相關(guān)性。分析結(jié)果（表6）表明：2個(gè)維度的依戀感知與受訪者個(gè)人信息中出生地、居住時(shí)長(zhǎng)、是否從事旅游相關(guān)工作之間的相關(guān)性極顯著；而性別、年齡、文化程度、職業(yè)等題項(xiàng)結(jié)果特征不明確，本文暫不予分析。

由相關(guān)系數(shù)可知：非原住村民依戀感知與其出生地之間為負(fù)相關(guān)，出生地越是遠(yuǎn)離寺登村，依戀感知越弱；與其居住時(shí)長(zhǎng)正相關(guān)，居住時(shí)間越長(zhǎng)、依戀感知越強(qiáng)；未從事旅游相關(guān)工作的村民對(duì)村落的依戀感知更強(qiáng)。此外，情感認(rèn)同維度感知與出生地、居住時(shí)長(zhǎng)之間的相關(guān)程度明顯高于功能依賴維度，說(shuō)明祖輩傳承的原住民和長(zhǎng)期居住的村民對(duì)村落景觀的感知更傾向于情感上的依戀：“寺登村對(duì)我來(lái)說(shuō)很特別、感到認(rèn)同、有親切感”，“已經(jīng)成為我的一部分、舍不得離開這里”。這一特征再次證明了延續(xù)傳統(tǒng)文脈、留住鄉(xiāng)愁記憶對(duì)村落發(fā)展的重要意義。

3.3 功能依賴與情感認(rèn)同之間的關(guān)系分析

Pearson相關(guān)性分析表明功能依賴與情感認(rèn)同兩個(gè)維度之間的顯著值為0.000，說(shuō)明相關(guān)性極顯著；Pearson相關(guān)性系數(shù)為0.858，說(shuō)明二者為正相關(guān)，且相關(guān)性強(qiáng)。這與經(jīng)典場(chǎng)所依戀理論研究的結(jié)論一致，證明了本次調(diào)研數(shù)據(jù)的科學(xué)性與可靠性。

從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，村民對(duì)四方街的功能依賴和情感認(rèn)同都很強(qiáng)，而對(duì)其他幾處典型景觀場(chǎng)所的功能依賴都低于情感認(rèn)同。這一結(jié)果說(shuō)明旅游開發(fā)影響了村民對(duì)村落空間的使用：這些景觀場(chǎng)所的原有功能逐漸被游客服務(wù)所取代，因此村民的日常生產(chǎn)生活便逐漸遠(yuǎn)離了這些場(chǎng)所。如在游客集中的寺登街，大部分沿街商鋪服務(wù)于游客，且為了旅游秩序管理和安全保障，每周五沿街?jǐn)[攤的鄉(xiāng)土市集也已搬至新鎮(zhèn)區(qū)，這更加減少了村民對(duì)這條街的功能依賴。長(zhǎng)此以往，若缺少功能支撐、缺少日常使用中情感的積累，僅靠原有的情感記憶和依戀，傳統(tǒng)村落終將面臨失去鄉(xiāng)土活力、無(wú)法可持續(xù)保護(hù)和發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)。因此，必須重視對(duì)村落空間日常使用功能的規(guī)劃，不能任由旅游擠占村民的生活空間。

3.4 村民主觀感受分析

經(jīng)整理訪談?dòng)涗?，收集到村民?duì)村落景觀變化、鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展的真實(shí)態(tài)度及對(duì)村落傳統(tǒng)文化景觀保護(hù)的重要建議。村民們普遍認(rèn)為四方街、玉津橋頭、寺登街、蘭林閣古樹水景廣場(chǎng)（原小學(xué)后門和果園）等場(chǎng)所承載了童年記憶，雖然現(xiàn)在的環(huán)境更加整潔有序，但仍然懷念曾經(jīng)更加單純樸實(shí)的環(huán)境氛圍和馬幫交易集市的熱鬧情景。對(duì)于旅游發(fā)展前后的變化，大部分村民都很認(rèn)可修復(fù)保護(hù)工作，認(rèn)為保留了村莊的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特風(fēng)貌，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步感到欣喜。但也有不少村民反映目前在交通管制、集市外遷、環(huán)境保護(hù)等工作中存在實(shí)際問(wèn)題，對(duì)本地人的民生支持舉措不到位。如村民的日常生產(chǎn)生活被古鎮(zhèn)旅游核心區(qū)的嚴(yán)格管理所限制，禁止車輛進(jìn)入運(yùn)送農(nóng)產(chǎn)品、限制養(yǎng)殖家禽家畜等，影響了村民對(duì)村落的功能依賴，甚至加重了古村核心區(qū)的人口外流；旅游商業(yè)化越來(lái)越成熟、村落鄉(xiāng)土生活氣息漸漸消失，人工綠地、商業(yè)街代替了鄉(xiāng)野風(fēng)光；商人和游客大量涌入，加重了環(huán)境負(fù)擔(dān)；集市外遷、禁止車行等舉措，讓村子的生活氣息逐漸淡化；古戲臺(tái)和興教寺雖然修復(fù)完好，但實(shí)際空有其表；希望能恢復(fù)演藝舞臺(tái)、敬拜祈福功能，保留集市傳統(tǒng)、風(fēng)俗民情和田園風(fēng)光。

4 提高村民場(chǎng)所依戀的對(duì)策建議

村民是傳統(tǒng)村落的主人，他們對(duì)村落文化價(jià)值、景觀風(fēng)貌的依戀感知，將直接影響到其對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)意愿和對(duì)發(fā)展旅游的支持態(tài)度。提高村民的場(chǎng)所依戀，是保護(hù)傳統(tǒng)村落農(nóng)耕文化遺產(chǎn)價(jià)值和獨(dú)特地域風(fēng)貌的關(guān)鍵因素[25]，更是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落旅游與文化融合共生、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。通過(guò)以上調(diào)查分析，研究提出初步的對(duì)策和建議。

4.1 保護(hù)村民日?；顒?dòng)空間

傳統(tǒng)村落之所以能觸發(fā)人的審美感知，在于其樸素的自然之美、與人們生活直接而緊密的聯(lián)系、濃郁的地域特色與鄉(xiāng)土氣息[26]。如果只顧發(fā)展旅游商業(yè)、為游客提供便利，而擠壓了村民的日常生活空間，村民對(duì)傳統(tǒng)空間的功能依賴必將逐漸減弱、傳統(tǒng)村落也將失去原有的生活氣息和文化特質(zhì)。因此，旅游發(fā)展下的傳統(tǒng)村落要保護(hù)物質(zhì)空間、延續(xù)其鄉(xiāng)土文化生活，做到“形存神傳”。建議通過(guò)游線的合理設(shè)計(jì)適當(dāng)分離游客和村民的活動(dòng)，給村民的日常生活留一些自由、寧?kù)o的空間；對(duì)于二者重合度較高的景區(qū)空間，可以通過(guò)使用時(shí)間的規(guī)劃，處理好村民和游客在空間上的“共生關(guān)系”。在管理上，建議恢復(fù)傳統(tǒng)市集及作坊商鋪、舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、合理控制引導(dǎo)民居外租等，保持并延續(xù)村民對(duì)村落傳統(tǒng)景觀空間的功能依賴和情感認(rèn)同。

4.2 延續(xù)傳統(tǒng)村落場(chǎng)所精神

村民對(duì)寺登村典型景觀場(chǎng)所的情感認(rèn)同水平要高于功能依賴，說(shuō)明盡管現(xiàn)在無(wú)法經(jīng)常訪問(wèn)這些場(chǎng)所，但村民在心理上、情感上對(duì)傳統(tǒng)景觀還是非常依戀和認(rèn)同的。發(fā)展旅游后不可避免地會(huì)帶來(lái)傳統(tǒng)村落氛圍情境的改變，要留住鄉(xiāng)愁，不僅要保護(hù)傳統(tǒng)景觀格局和民居、街巷、古橋、廣場(chǎng)、戲臺(tái)、古寺、田野等典型景觀，更要保護(hù)和營(yíng)造當(dāng)?shù)鬲?dú)特的場(chǎng)所精神，激發(fā)文化活力、延續(xù)地方依戀。這些符號(hào)和空間不僅是特定文化的產(chǎn)物，也表達(dá)了共同的生命體驗(yàn)[27]。從“人地共生”的角度去理解傳統(tǒng)村落景觀、理解其變化的現(xiàn)象、過(guò)程和原因[28]，在傳統(tǒng)與再生、自然與人工等原則下對(duì)鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行保護(hù)修復(fù)與更新再營(yíng)造[29]，保護(hù)其文化內(nèi)核、原始風(fēng)貌和周邊環(huán)境的真實(shí)性，才能夠喚起村民內(nèi)心深處的集體記憶和情感共鳴，才能延續(xù)村落的文脈。

4.3 在鄉(xiāng)村發(fā)展中傳承場(chǎng)所依戀

隨著傳統(tǒng)村落社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口結(jié)構(gòu)的重構(gòu)以及旅游產(chǎn)業(yè)的注入，村民的生產(chǎn)生活方式和對(duì)村落的情感也在發(fā)生著變化，而場(chǎng)所依戀與鄉(xiāng)村發(fā)展是一個(gè)相互作用、動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。在保護(hù)、利用與管理鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)景觀場(chǎng)所時(shí)，地方政府、旅游企業(yè)、社區(qū)居民都是重要驅(qū)動(dòng)力[30]。其中村民最了解傳統(tǒng)村落價(jià)值所在，在村落的現(xiàn)代發(fā)展中，如果能夠保護(hù)村民依戀感很強(qiáng)的空間場(chǎng)所、景觀要素、文化意象，可以激發(fā)他們內(nèi)心對(duì)村落的認(rèn)同和責(zé)任感，這是社區(qū)參與保護(hù)村落傳統(tǒng)景觀與文化最好的切入點(diǎn)；同時(shí)，場(chǎng)所依戀能夠引導(dǎo)村民更好地認(rèn)識(shí)和感知村落傳統(tǒng)文化的價(jià)值，從而在情感上鼓勵(lì)村民留在家鄉(xiāng)就業(yè)發(fā)展和建設(shè)鄉(xiāng)村。所以，延續(xù)場(chǎng)所依戀不是因循守舊、墨守成規(guī)，而是與時(shí)俱進(jìn)。在旅游發(fā)展中要多考慮村民的生活訴求[31]，營(yíng)造便捷舒適的居住環(huán)境、引導(dǎo)支持村民參與到旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展中。這樣村民與傳統(tǒng)村落的聯(lián)系也會(huì)越來(lái)越緊密，鄉(xiāng)村景觀才具有持久的吸引力。

提高村民的場(chǎng)所依戀在傳統(tǒng)村落可持續(xù)繁榮發(fā)展方面的作用可能有限，但卻是不可或缺的內(nèi)容：不僅是傳承鄉(xiāng)土文化、留住鄉(xiāng)愁的重要途徑，更是傳統(tǒng)村落發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。要保護(hù)村民日?；顒?dòng)空間，延續(xù)傳統(tǒng)村落場(chǎng)所精神并引導(dǎo)村民與村落共同發(fā)展，從而使村民對(duì)鄉(xiāng)村的依戀得以延續(xù)和傳承、使傳統(tǒng)村落煥發(fā)生機(jī)和活力。

圖表來(lái)源(Sources of Figures and Tables)：

圖1來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館官網(wǎng)http://main.dmctv.com.cn/villages/53293110401/Index.html；圖2底圖來(lái)自https://maps.google.com/，由作者繪制；表1～6均由作者繪制，其中表1中圖片由作者拍攝。