道家哲學(xué)的生態(tài)智慧
——以疫病災(zāi)難為視角

魏 微

(安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥230039)

新型冠狀病毒肺炎(COVID-19)的爆發(fā)與流行已經(jīng)成為了國人乃至世界的集體記憶。新型冠狀病毒肺炎是由2019新型冠狀病毒(2019-nCoV)感染引起的急性呼吸道傳染病，屬于疫病的一種。一般而言，疫病指發(fā)生在人及動(dòng)植物身上具有一定傳染性的疾病，它由細(xì)菌、病毒等微生物引發(fā)，并在生物活動(dòng)中得到廣泛傳播，觸發(fā)疫病災(zāi)難。疫病災(zāi)難并非生命個(gè)體安危與健康的單向度問題，而是人與自然的關(guān)系、生命與環(huán)境的關(guān)系、人類社會(huì)秩序與機(jī)制、價(jià)值觀念與精神理念等方方面面的集結(jié)鏡像，滲透人類幾乎全部的生存境遇，可以說，疫病災(zāi)難關(guān)乎生命的全方位存在狀態(tài)，是生態(tài)危機(jī)的集中表現(xiàn)。

蒙培元曾旗幟鮮明地提出中國哲學(xué)是“生”的哲學(xué)，(1)參見蒙培元《生的哲學(xué)——中國哲學(xué)的基本特征》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第6期，第6-13頁。旨在說明中國哲學(xué)體現(xiàn)著濃郁的“生生”精神，富含扎實(shí)的生命透悟與生態(tài)智慧。道家以“道”為理論淵藪，眷注人與自然的關(guān)聯(lián)，也矚目于自然之中的人類社會(huì)及人類個(gè)體的存在狀態(tài)，形成了別具一格的生態(tài)視域，引起國內(nèi)外學(xué)者廣泛深刻的探討。如曾繁仁認(rèn)為老莊思想體現(xiàn)著古典生態(tài)存在論，(2)參見曾繁仁《老莊道家古典生態(tài)存在論審美觀新說》，《文史哲》2003年第6期，第5-11頁。又如史密斯·休斯頓認(rèn)為道家、道教“看待、思考自然事物的方式可以衍生出一種簡單和柔順的生態(tài)倫理精神”。[1]因此，本文嘗試以疫病災(zāi)難為視角，探尋道家思想在自然、社會(huì)、個(gè)人維度的生態(tài)智慧，以期為生命關(guān)懷與生態(tài)文明建設(shè)提供思想資源。

一、“有人，天也”：人與自然同源共生

疫病災(zāi)難為生命帶來嚴(yán)重創(chuàng)傷，是生命災(zāi)難，是有生命的生物所承受的災(zāi)難?！肚f子·山木》曰：“有人，天也。”[2]614在道家看來，人無論如何敞顯生命的進(jìn)程與意義，都要稟賦自然生命，無法背離自身的生物身份。道家生態(tài)視域下，疫病災(zāi)難迫使人認(rèn)清自身的自然生命基礎(chǔ)，反思人與其他生物的關(guān)系，予人敬畏生命與敬畏自然的警醒，啟發(fā)人領(lǐng)會(huì)人與自然作為生命共同體的本質(zhì)存在狀態(tài)與和諧共生的一致生存訴求。

第一，道家警醒人正視自己的自然生命與生物身份，認(rèn)清人是自然之組成的客觀事實(shí)。人類文明的早期階段，人的生存與發(fā)展極大程度地依存于、依賴于、受制于自然，人很容易感受到人與自然的緊密關(guān)系，也能對(duì)人作為自然生命體與自然規(guī)律載體的身份有所體察與認(rèn)同。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文明程度的提高，從原始時(shí)期將自身生機(jī)視為自然的“恩賜”，到了解并利用自然以謀求生命存續(xù)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)，人類的生存能力與生存機(jī)會(huì)基本得到總體的提升，卻也越來越傾向于將自身游離在自然之外。工業(yè)革命以降，人類以征服者、主宰者的身姿雄踞地球、播撒野心，借助科技與機(jī)械的力量對(duì)自然進(jìn)行了無度的征伐與掠奪，儼然在視自然為人類世界的“他者”之際，也磨滅了自身本就作為自然存在者的事實(shí)。而在信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)媒體迅猛發(fā)展的當(dāng)下，人類更經(jīng)歷著基于互聯(lián)網(wǎng)而交流形成的“賽博空間”對(duì)生活的滲透。在這一新興生態(tài)域里，自然世界在由人類賦義的符號(hào)傳達(dá)過程中幾乎完全喪失了自身的話語權(quán)，人類則占據(jù)了信息世界的制霸地位。此情此境下，人類過度的自我意識(shí)遮蔽了作為人生存之基本的自然性，人沉醉于文明演進(jìn)下人類智慧與能力的光輝，而常常忽視了身為自然生命的有限與脆弱。

《莊子·大宗師》曰：“死生，命也?！盵2]220在道家的生態(tài)視域中，無論上古的神人、真人、至人如何餐風(fēng)飲露，飄逸若仙，凡塵俗世中的普通人總是有生有死的，應(yīng)承著生而為人的本來命運(yùn)。用現(xiàn)代生物學(xué)的話語來說，也即人始終是有機(jī)生命體，是千千萬萬生物種類中的一員，無論人類文明演進(jìn)到何種地步，人都避免不了生老病死的生命歷程，這一點(diǎn)與花草樹木、游魚飛鳥等其他自然生命本質(zhì)無二。疫病災(zāi)難正是一個(gè)殘酷卻也有力的使人反躬自省的契機(jī)，它迫人認(rèn)清自身秉承天然的自然生命及因此必然承受的有限性，也戳破了人盲目自大的虛幻泡沫，教人不要沉醉于文明的樓宇，而忘卻了血肉之軀與生命源流的自然歸屬。

第二，引發(fā)疫病的微生物往往寄生在野生動(dòng)物身上，通過人的捕食行為傳播給人類，引起人與人之間的大規(guī)模傳染，構(gòu)成人與其他自然生物的兩相其害。而道家對(duì)人提出的不與自然生物互相傷害的要求，便在此成為了毫不過時(shí)的忠告，其中敬畏生命與敬畏自然的理念也無疑是始終響徹人類文明的警鐘。

如埃倫菲爾德所說，生物“在大自然中長期存在，本身就包含了不可懷疑的繼續(xù)存在權(quán)利”，[3]動(dòng)植物與人的繼續(xù)存在的權(quán)利同樣應(yīng)被肯定。但不得不承認(rèn)，人若想維持生存，延續(xù)生命，就必須以將部分其他生物的生存權(quán)利轉(zhuǎn)化為自身生存資源為條件，簡單地說，就是要以部分其他生物為食，且有必要地占據(jù)一定的其他生物的生存環(huán)境。因此，人類由依靠采集與漁獵轉(zhuǎn)向發(fā)展農(nóng)耕與畜牧，以保障自身穩(wěn)定獲取生存資料，保持人類需求與自然供給之間的平衡。然而，無論是2003年流行的嚴(yán)重急性呼吸綜合癥(SARS)，還是甚囂塵上的新冠肺炎，都在一定程度上與人同野生動(dòng)物的關(guān)系處理不當(dāng)脫不了干系。盡管人類已經(jīng)馴養(yǎng)、馴化、雜交了專供人食用的作物與牲畜，但仍有個(gè)別人出于對(duì)金錢的濫欲、對(duì)安全性的無知、對(duì)刺激的追求，捕殺與食用野生動(dòng)物，將病毒帶入人類群體，釀成無可挽回的疫病災(zāi)難。

基于道家的生態(tài)視域，這種與自然相互傷害導(dǎo)致的災(zāi)禍本該被杜絕。《莊子·知北游》曰：“圣人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也?！盵2]674在道家看來，人在自然中能夠擁有的最安適的生存處境莫過于“處物不傷”，一是不傷害自然生物，二是人不被自然生物傷害。這是一個(gè)相互的、雙向的原則，但細(xì)究起來，終歸要落在人自身的行為規(guī)范上，即人應(yīng)先做到不傷害自然，才能不被自然傷害，或者說，不被自己傷害。就如人不捕食野生動(dòng)物，便不會(huì)被野生動(dòng)物攜帶的細(xì)菌或病毒感染。道家生態(tài)視域下不傷害自然生物的要求包含兩個(gè)方面：一方面，人不應(yīng)傷害自然萬物的存在，不應(yīng)破壞物種多樣性與多元生態(tài)環(huán)境；另一方面，“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”，[2]288人也不應(yīng)按照自己的意志在不必要的情況下強(qiáng)行改變自然生物的形狀、習(xí)性與本性，讓其他自然生物陷入無謂的痛苦，“如果一個(gè)存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有道德上的合理性”。[4]道家人與自然互不相傷的原則下，潛藏的正是對(duì)生命的敬畏與對(duì)自然的敬畏，一如阿爾貝特·施韋澤所說：“敬畏生命、生命的休戚與共是世界中的大事”，[5]它包括對(duì)人類生命的珍重、對(duì)其他生物生命的愛惜、對(duì)自然生態(tài)平衡的仰賴和對(duì)自然規(guī)律的深沉尊敬，它發(fā)乎于現(xiàn)實(shí)的生存實(shí)踐，反應(yīng)著人類樸素的求生愿望，應(yīng)作為人類關(guān)照自身生存與生態(tài)和諧的警鐘，長鳴不絕。

第三，鑒于疫病災(zāi)難為人與自然中的其他物類都帶來了嚴(yán)峻生存危機(jī)的事實(shí)，我們必須意識(shí)到，人并不能單方面無度地濫施破壞，從大自然中攫取利益，人與自然環(huán)境及環(huán)境之中的其他生靈根本上是一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系，即是共生共存的生命共同體。道家生態(tài)視域下，人與自然環(huán)境和其他自然生命同出于“道”，整體性存在方式是人生存狀態(tài)與生命展開的必然圖景，可為生命共同體理念提供哲學(xué)層面的支持。

人與人之外的自然生命及自然環(huán)境來自何處？道家從形而上的高度做出了回答——“道”?！暗馈笔堑兰艺軐W(xué)中的生成本原與存在本體，道家為“道”賦予了“天地根”[6]80的崇高意義，繼而，“道”生萬物就成了道家關(guān)于宇宙根源、世界由來、萬物存在的關(guān)鍵命題。換言之，道家生態(tài)視域中，日月星辰、山川湖海等自然環(huán)境乃至宇宙環(huán)境皆由“道”而生，飛禽走獸、花鳥魚蟲也都來源于“道”，棲息于生態(tài)世界中的人自不例外。在此基礎(chǔ)上，道家對(duì)“道”生萬物的生成機(jī)制也做出闡釋?！独献印に氖隆吩唬骸暗郎唬簧?，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！盵6]225《莊子·田子方》曰：“至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；兩者交通成和而物生焉，或?yàn)橹o(jì)而莫見其形。”[2]630“道”的創(chuàng)生是一個(gè)由少至多、由精至繁的運(yùn)動(dòng)，其中，交互、合作、和合發(fā)揮著重要作用，使生態(tài)世界具有極大程度的系統(tǒng)性和整體性。

道家對(duì)形而上之“道”作為生態(tài)世界終極源頭的篤定及其關(guān)于生成與存在的系統(tǒng)化預(yù)設(shè)，昭示著人與自然、生物與環(huán)境始終是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。它開啟了人類看待自然、界定自然、體驗(yàn)自然的立體視角，即不僅視自然萬物為物質(zhì)性的事物，更將自然理解為在人類的生存演進(jìn)與身份認(rèn)同中扮演重要角色的伙伴，甚至是自身的重要構(gòu)成，使人對(duì)與自身同根同源的其他自然生命和自然環(huán)境的關(guān)懷內(nèi)化為人存在的必然基底。這也在思辨的層面確證了人與自然是“生命共同體”作為生命存在形式的現(xiàn)實(shí)性，引導(dǎo)人們領(lǐng)會(huì)人與自然共生共適、美美與共的有機(jī)整體生命觀、生態(tài)觀、世界觀，寄予人與自然和諧共生的生態(tài)文明美好愿景。

總之，面對(duì)疫病災(zāi)難，道家生態(tài)思想警示我們認(rèn)清自身無可更改也不容逃避的自然存在者身份，對(duì)生命與自然懷有誠摯的敬畏，保障生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，更要秉持人與自然是生命共同體的理念，調(diào)節(jié)好人與自然這一人類生存涉及的最基本關(guān)系，為綠色可持續(xù)發(fā)展打好基礎(chǔ)。

二、“常善救人，故無棄人”：人類命運(yùn)與共

疫病不分種族，災(zāi)難沒有國界。道家強(qiáng)調(diào)人與自然的同根共源，而人類社會(huì)作為被自然世界包孕著的群體，人與人之間生命的平等、隔閡的消弭、對(duì)立的瓦解及合作的促成便也同樣是道家生態(tài)視域下的應(yīng)有之義。如《老子·二十七章》所言：“常善救人，故無棄人”，[6]169人類共同承受疫病災(zāi)難及其表征的生態(tài)危機(jī)所帶來的痛楚，也共同承擔(dān)挽救彼此生命與走出困境的責(zé)任。

首先，疫病傳播速度快、范圍廣、殃者眾，相應(yīng)的治療方案就要充分考慮到每個(gè)人接受治療的幾率，而道家的生命平等理念正代表著一種人道主義立場，引導(dǎo)我們?cè)谖C(jī)中看到生命的內(nèi)在價(jià)值與平等關(guān)系。

《老子·五章》曰：“天地不仁，以萬物為芻狗?！盵6]74客觀規(guī)律不講感情，自然沒有人的意志，發(fā)乎于人類的道德規(guī)范并不適用于客觀自然。正如病毒侵害生命體，攻擊免疫系統(tǒng)，并非懷有歹心，存有惡念，只是自身的生存機(jī)制使然，自然的客觀規(guī)律使然，只要生物條件合適，找到適宜自身生存的宿主，病毒就會(huì)無意識(shí)也無差別地侵害生命。道家認(rèn)為，盡管自然有著它“無情”的一面，人卻可以依循大“道”，做到平等待人，平等地挽救生命?！肚f子·秋水》曰：“以道觀之，物無貴賤?！盵2]512“以道觀之”就是從生存的根源之處看待生命，“以道觀之”時(shí)，生命統(tǒng)合于共同的源頭，得以彰顯以自身存在為目的內(nèi)在價(jià)值?！肮蕿槭桥e莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一?！盵2]68生命的紛繁與差異都由“道”統(tǒng)通，美與丑撣去他者以己為度量的審視目光只還原為存在本身，好與壞不必在取舍間被急于劃上分界，價(jià)值判斷不再以某一功用、某一觀念、某一人為標(biāo)準(zhǔn)，生命的內(nèi)在價(jià)值通過回歸“道”以其自身之“在”為平等的唯一條件。換言之，道家根植于“道”，從內(nèi)在價(jià)值的角度出發(fā)引導(dǎo)人把握更原初、更深沉層次的生命平等價(jià)值觀念。

其次，疫病災(zāi)難不僅屬于某一個(gè)人或某一個(gè)區(qū)域，防控疫病是人類共同面對(duì)的任務(wù)，道家的社會(huì)生態(tài)理念強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體的和諧維系，注重各司其職的責(zé)任履踐方式，是貫通古今的對(duì)人際與國際協(xié)作互助、同風(fēng)雨、共擔(dān)當(dāng)?shù)暮舾妗?/p>

人類棲居于同一個(gè)地球，生活在同一個(gè)世界，重大傳染性疾病的爆發(fā)與流行事關(guān)所有人生命的根基以及生活的秩序。因此，防控疫病與處理生態(tài)危機(jī)就不只是某一個(gè)人、某一個(gè)國家、某一個(gè)區(qū)域的事情，而應(yīng)成為全人類的共同責(zé)任。這一過程中，道家非常注重社會(huì)內(nèi)部的協(xié)調(diào)互助?！独献印の迨哒隆吩唬骸拔覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”[6]83道家視野中有圣人、諸侯、士、百姓等諸多社會(huì)角色，圣人、侯王的職責(zé)是施無為之治，百姓的職責(zé)是恬靜生活。道家先賢屬意的并非等級(jí)的劃分與權(quán)勢(shì)的分配，而是每個(gè)人基于其所處位置、所在境遇里承擔(dān)自身所要擔(dān)負(fù)起的那一份責(zé)任，所要維系的秩序，這啟示我們?cè)跒?zāi)難危機(jī)面前以各施所長、協(xié)調(diào)配合，促進(jìn)守望相助的合理化、有序化推進(jìn)。

最后，新冠肺炎的全球性防控工作中，包括中國在內(nèi)的不少國家都力所能及地伸出援手，向嚴(yán)峻疫區(qū)實(shí)施了國際人道主義援助，道家的社會(huì)生態(tài)理念強(qiáng)調(diào)環(huán)境公正，引導(dǎo)我們看到疫病災(zāi)難與生態(tài)危機(jī)下人類扶貧援弱、同舟共濟(jì)的道德光輝與實(shí)踐精粹。

《老子·七十七章》曰：“天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。”[6]334生態(tài)系統(tǒng)本擁有損有余而補(bǔ)不足的自我調(diào)節(jié)能力，但人類卻常常枉顧這一規(guī)律，造成生物資源利用集權(quán)化、生態(tài)環(huán)境保護(hù)片面化等不公正的現(xiàn)象。特別是部分發(fā)達(dá)國家一面在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將生態(tài)環(huán)境危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給充當(dāng)國際工廠的發(fā)展中國家，一面又將生態(tài)環(huán)境破壞歸咎于它們的生產(chǎn)水平與生產(chǎn)方式，更是加劇了環(huán)境不公正的問題?！独献印と隆吩唬骸疤斓叵嗪希越蹈事?，民莫之令而自均?！盵6]188在道家看來，天地養(yǎng)育與自然造化都是客觀存在與客觀發(fā)生的，不以某一個(gè)人或某一個(gè)物種的福祉唯命是從。因此，人也應(yīng)平等地?fù)碛凶匀画h(huán)境棲居的資格、自然資源利用的權(quán)利、自然體驗(yàn)徜徉的機(jī)會(huì)。據(jù)此以觀，世界范圍內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)分享與成果共享都應(yīng)保持敞開的姿態(tài)，國際援助與國際合作也應(yīng)實(shí)現(xiàn)無障礙運(yùn)轉(zhuǎn)，人類若要謀求長遠(yuǎn)存續(xù)，就必然要在文明發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的道路上扶助弱小，維護(hù)環(huán)境公正，持守人間道義。

概言之，無論是生態(tài)危機(jī)，還是作為生態(tài)危機(jī)集中表現(xiàn)的疫病災(zāi)難，都是人類共同面臨的難題，道家基于“道”的本原特性提供了生命平等的基本看法和社會(huì)協(xié)作的樸素要求，道家對(duì)環(huán)境公正的有力倡導(dǎo)也幫助我們看清疫病災(zāi)難中人類命運(yùn)共同體的真實(shí)寫照，綿延人類風(fēng)雨同擔(dān)、守望相助、命運(yùn)與共的懇切呼告。

三、“我命在我”：個(gè)人健康積極追求

一般而言，疫病的感染幾率與人平常的生命健康狀態(tài)也即個(gè)人生態(tài)息息相關(guān)，個(gè)人生態(tài)越有活力，被感染幾率越低。“我命在我不在天”是道家道教極力主張的把握生命主動(dòng)權(quán)的經(jīng)典態(tài)度，雖然生老病死是每個(gè)生命個(gè)體都要經(jīng)歷的客觀事實(shí)，但是個(gè)人生態(tài)卻也在很大程度上掌握在自己手中。在道家看來，與其怨天尤人，不如發(fā)揮人的主體性，主動(dòng)把握生機(jī)，爭取長生久視。1989年，聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織對(duì)健康做出了新的定義，認(rèn)為健康不僅是沒有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康。道家對(duì)個(gè)人生命健康也給出了以身、心、性為主要剖面的整體性積極建議。

在物質(zhì)性、生理性的身體方面，道家告誡人應(yīng)自絕于險(xiǎn)境，鍛煉形軀，適度養(yǎng)生?！独献印な隆吩唬骸凹拔釤o身，吾有何患？”[6]108人有物質(zhì)性的身體作為生命載體，才會(huì)受到包括疫病在內(nèi)的種種禍患困擾，這是每個(gè)人都無法避免的事實(shí)。道家認(rèn)識(shí)到身體對(duì)生命存在的關(guān)鍵作用——人的身體是其自然生命存有的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與直接表征?！独献印な隆吩唬骸皩庵氯幔軏雰汉?？”[6]93因此，道家希望人能如嬰兒一般，擁有血?dú)饩珜６挥猩盍?、生存潛力的身體。而在道家看來，人要保有生命活力、生存潛力，首要的就在于明白并履踐“后其身而身先”[6]83的要義，了解個(gè)人所處的情境，不先將自己置于險(xiǎn)地。如在疫病災(zāi)難中，自覺做好衛(wèi)生防護(hù)措施、居家隔離、疫區(qū)隔離就是不以身犯險(xiǎn)的表現(xiàn)。并且，道家對(duì)軀體鍛煉予以肯定。生理機(jī)能夯實(shí)與否雖然稟賦天生，受限于種種客觀因素，但也在極大程度上受主觀因素影響，道家認(rèn)為，人有能力也有必要采取如“吐故納新”“熊經(jīng)鳥申”[2]476等積極主動(dòng)的健身舉措，增強(qiáng)身體素質(zhì)。同時(shí)，道家主張適度養(yǎng)生，指出對(duì)身體無度的供養(yǎng)不僅無益于生命健康，反會(huì)帶來負(fù)擔(dān)，是害生之舉?！独献印な隆吩唬骸拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽?！盵6]104在道家看來，養(yǎng)生的關(guān)竅并不在于吸納與攝取，而在于自我克制、自我節(jié)律、自我管理，在于維護(hù)生理機(jī)能的總體平衡。

在心理健康方面，道家認(rèn)為虛心和樂也是人應(yīng)致力涵養(yǎng)的心靈生態(tài)。疫病災(zāi)難及生態(tài)危機(jī)中，人們可能因生存的困縛、情勢(shì)的緊急和矛盾的集中而產(chǎn)生慌亂、消沉、激憤等負(fù)面情緒，甚至造成極端情緒的爆發(fā)與外溢，引發(fā)過激行為，反而為疫病防治與生態(tài)危機(jī)處理帶來不必要的阻力。在道家看來，這是人強(qiáng)持“成心”[2]56的緣故。道家認(rèn)為心有勘察、認(rèn)識(shí)、辨別等官能，心若是“實(shí)”的，被人自身預(yù)設(shè)的成見、偏見即“成心”填滿，就會(huì)喪失接應(yīng)萬物的能力，以至于蒙蔽自我，加深自身與他人、與自然的隔閡，將自身的生命存在與生命體驗(yàn)從生態(tài)整體中割裂，也錯(cuò)失了事實(shí)在自身處原本呈現(xiàn)的機(jī)會(huì)。對(duì)此，道家認(rèn)為人應(yīng)“虛其心”[6]67，抹去心中的刻板印象，摒棄固有偏見，為現(xiàn)實(shí)情態(tài)與客觀事實(shí)的呈現(xiàn)留有如實(shí)展布的充足空間?！肚f子·天道》：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！盵2]412道家也鼓勵(lì)人無論在何種處境、擁有何種遭遇，都去感知與人和諧、與自然和諧的安適愉悅，并將這樣的和樂境界內(nèi)化為自身的心理狀態(tài)，成為滋養(yǎng)生命的源泉。

在人性品格方面，道家堅(jiān)信人本性純白，無論文明如何發(fā)展，都應(yīng)復(fù)性真樸，化育平和上善的生態(tài)人格。如果說，在儒家看來，人的本性如同一條河流中始終清明的底色，在生命的流淌之際等待著被發(fā)覺、被顯豁，那么在道家看來，人的本性就如一條河流的澄澈源頭，愈在俗世的前行中訴諸功利機(jī)巧，則愈渾濁?，F(xiàn)代西方文學(xué)與哲學(xué)的經(jīng)典之作《鼠疫》里，阿爾貝·加繆用象征主義的手法描述了阿爾及利亞蘭城一場鼠疫下人在善惡之間的掙扎，在困境之中的異化，道家語境里，它所演繹的災(zāi)異下的人性寫照，正是人性于迷離困頓中的走失與污濁?！独献印ざ苏隆吩唬骸皹闵t為器”，[6]173道家珍視人性的初樸，遺憾人的異化，對(duì)人提出“見素抱樸”[6]134的要求，呼吁人緣著“道”的幽微光芒領(lǐng)會(huì)自身存在與世界存在在根源處的一致性，基于現(xiàn)實(shí)所處的情境，以持守自身的樸性為持護(hù)世界良善正義的焦點(diǎn)化方式。深層生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人阿倫·奈斯嘗言：“我所說的‘大我’就是中國人所說的‘道’?！盵7]生態(tài)視域下，道家引領(lǐng)人體悟大“道”，復(fù)歸真樸，正是對(duì)塑造生態(tài)“大我”、培養(yǎng)生態(tài)人格的寄望。

合而論之，由疫病災(zāi)難對(duì)個(gè)人健康關(guān)乎身體、心靈、精神、意志、價(jià)值判斷、情感理智等多方面的影響，我們深切感知了個(gè)人生態(tài)的多元化與復(fù)雜性，而道家基于身、心、性為個(gè)人生態(tài)的修養(yǎng)提出了惠及整體生態(tài)世界的建議，啟示我們充分發(fā)揮主體的能動(dòng)作用，積極主動(dòng)地在關(guān)照身心健康的過程中持護(hù)生機(jī)，把握涵養(yǎng)生命活力與培育生態(tài)人格的有機(jī)統(tǒng)一。

綜上所述，對(duì)自然生命的眷注和“道”生萬物命題的提出，道家警醒人正視自己的自然生命，認(rèn)清人與自然于存在層面的相互寓于關(guān)系，深刻體悟人與自然是同源共生的生命共同體；在救人不棄的生命平等與環(huán)境公正理念下，道家揭示了人類命運(yùn)與共的生存本質(zhì)，指出危機(jī)之下風(fēng)雨同擔(dān)是人類社會(huì)長足發(fā)展的應(yīng)有之義；道家對(duì)個(gè)人生態(tài)積極涵養(yǎng)的倡議鼓舞我們充分發(fā)揚(yáng)主體精神，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極把握生機(jī)，關(guān)懷由生理、心靈、精神、價(jià)值觀念、情感理智有機(jī)建構(gòu)的整全生命健康。道家哲學(xué)的生態(tài)智慧提供了思考人與自然的關(guān)系和認(rèn)識(shí)人類動(dòng)態(tài)生存狀態(tài)的根源性、整體性視角，有助于破除主客二分、人與自然對(duì)立的僵化思維，將珍愛生命與敬畏自然的范圍拓展至生命共同體的存續(xù)。