從全民族抗戰(zhàn)動員看家國情懷的培育

包 巍

(燕山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

十九屆四中全會明確提出要“筑牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的顯著優(yōu)勢”。要筑牢中華民族共同體意識，需要進(jìn)一步弘揚貫穿中華民族數(shù)千年文明發(fā)展的家國情懷。學(xué)界對家國情懷的關(guān)注越來越多，研究主要集中于三個方面：一是研究角度多聚焦于小說、戲曲、美術(shù)等文藝作品或以歷史課為主的教學(xué)課程，探究家國情懷的體現(xiàn)及價值；二是對家國情懷的培育與踐行研究，結(jié)合現(xiàn)實需要，集中于對實踐路徑的關(guān)注和探索；三是以家風(fēng)或家訓(xùn)為介質(zhì)，對家國情懷的縱向歷史演進(jìn)進(jìn)行分析，探尋二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，凸顯歷史的借鑒作用。為了促進(jìn)家國情懷培育工作在全社會的深入開展，在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上，還需要從相關(guān)歷史節(jié)點對其進(jìn)行細(xì)致與全面的分析，以期豐富家國情懷研究的學(xué)術(shù)視野，深化對家國情懷的認(rèn)知理解。抗日戰(zhàn)爭推動中華民族覺醒和民族精神升華到了全新的高度?？箲?zhàn)動員雖然貫穿于抗日戰(zhàn)爭全程，但全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前卻是各種社會力量在動員全體民眾問題上最密集的關(guān)注期與發(fā)言期，家國情懷在此期間得到了集中宣傳，并實現(xiàn)了歷史上最普遍與最廣泛的共鳴。因此本文以全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前為觀察的時間范圍，以全民族抗戰(zhàn)動員為切入點，對家國情懷的傳承與轉(zhuǎn)換進(jìn)行分析，考察其與抗戰(zhàn)動員的匯流途徑，為今天的培育工作提供借鑒。

一、近代民族國家意識的傳入與家國情懷的傳承、轉(zhuǎn)換

家國情懷作為家國文化的具體表現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。其核心是對源于“家國一體”思想的國家和家庭價值共同體的一種高度認(rèn)同，以家國同構(gòu)、仁愛之情、共同體意識和個人、家庭、民族、國家構(gòu)成橫縱交織的多層次內(nèi)涵，不同時期具有不同的含義與內(nèi)容，是一個有著鮮明時代特色的歷史范疇。

在中國古代傳統(tǒng)的家天下中，家與國緊密相連，君主為最大家長，忠君即意味著報國，家國情懷既包括為國盡忠、為家盡孝，同時也意指為國盡忠是高于為家盡孝的高尚情操。但在古代中國，由于文化認(rèn)同高于民族和疆域認(rèn)同的特點，家國情懷中的“國”更多意指在共同文化認(rèn)同下的“王朝”與“天下”，并不與我們今天現(xiàn)代意義上的“國家”概念等同。近代以降，以利益共同體為紐帶的現(xiàn)代國家概念在西方產(chǎn)生并傳入中國，不可避免地對原有以文化認(rèn)同為核心的家國概念造成沖擊。由于不平等條約的簽訂和民族危機(jī)的加深，在對列強(qiáng)交往中，晚清政府不得不放棄尊享奉天承運的“天朝上國”而改以世界萬國之一的“大清國”?！爸袊贝韲?，“大清”代表政府。[1]但在國內(nèi)民眾的理解中，歷史悠久的“王朝”“天下”觀與現(xiàn)代國家概念沖突撞擊，卻出現(xiàn)了兩者混同使用的困境。一方面“國”的意識明顯增強(qiáng)，另一方面卻沒有突破對“國”即君王家的認(rèn)知，并直接導(dǎo)致了民族意識的覺醒速度沒有跟上民族危機(jī)的加深程度。梁啟超曾慨嘆：“吾中國有最可怪一事，則以數(shù)百兆人立國于世界者數(shù)千年，而至今無一國民也?！盵2]15辛亥革命前，革命者以“中國”詮釋未來要建立的中華民國。及至辛亥革命勝利后，該稱呼隨之固定下來。1911年11月11日，革命黨人組織謀略處所做的重要決定之一就是公開稱“中國”為“中華民國”。至此以后，“中國”由文化與地域的模糊指向開始轉(zhuǎn)為清晰的政治指向，其概念不再是傳統(tǒng)意義上的文化共同體，而被指稱為現(xiàn)代意義上的政治共同體。

與現(xiàn)代國家概念相伴而生的是民族意識的引入和演變。在中國傳統(tǒng)觀念里，中華民族雖然形成很早，但自我意識十分淡薄。推動中華民族由“自在”轉(zhuǎn)為“自覺”的民族實體，一方面是受西方民族概念引入的影響，另一方面仍是近代民族危機(jī)使然。鴉片戰(zhàn)爭后，在帝國主義的侵略下，民族意識在民間的最早萌芽產(chǎn)生于洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運動，到了義和團(tuán)運動時期，民間開始自發(fā)產(chǎn)生了民族認(rèn)同感。[3]與此同時，1894年底孫中山首次提出“振興中華”的口號，而以梁啟超為代表的近代知識分子在將西方的民族主義概念引入中國時，明確提出了“中華民族”觀念。但無論是孫中山還是梁啟超，此時對“中華民族”的理解還主要意指漢族，并不包括眾多的少數(shù)民族。辛亥革命后，孫中山改變了原有還比較狹隘的民族認(rèn)識，將西方的民族概念與中國傳統(tǒng)觀念里各民族共存、融合的成分相結(jié)合，提出了五族共和與五族平等的建國主張，成為對中華民族自我意識的形成起到極大促進(jìn)作用的人。及至1917年，李大釗針對日本人提出的以日本民族為中心的“大亞細(xì)亞主義”主張，明確提出了“新中華民族主義”的自覺，從理論上將“中華民族”涵蓋到了中國境內(nèi)的所有民族。

由此可見，具有現(xiàn)代政治共同體含義的“中國”概念和涵蓋本國境內(nèi)所有民族的“中華民族”概念，既受到西方近代國家與民族概念的影響又與中國近代救亡與復(fù)興的主題緊密相連，并在民族危機(jī)中不斷被推向認(rèn)知的深入與傳播的流行。此種狀況，在五四運動中得以充分彰顯?！拔逅倪\動改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況，實現(xiàn)了中國人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來第一次全面覺醒。”[4]覺醒來自于對中華民族共同體的認(rèn)同，并被救亡的時代主題所加強(qiáng)。梁啟超在五四后不久即指出，西方社會自大航海以來，各國崛起的重要因素之一就是民族主義。因此，要保衛(wèi)中國不亡，要保衛(wèi)中華民族不成為亡國奴，只有推行民族主義。在此，“中國”與“中華民族”終于實現(xiàn)了匯流。

當(dāng)“中國”與“中華民族”因救亡主題而交匯并開始深入人心之時，傳統(tǒng)意義上的家國情懷勢必在傳承中產(chǎn)生含義上的轉(zhuǎn)換。一方面，對“國”與“家”的責(zé)任與奉獻(xiàn)及“國”要高于“家”的選擇被傳承下來，另一方面，“國”被賦予了重新認(rèn)知后的現(xiàn)代含義，不再指向君主或王朝，而是指向政治共同體。在民族危機(jī)與救亡圖存的推動下，政治共同體也不再是單純抽象出的國家名稱，而是與包含境內(nèi)各民族在內(nèi)的“中華民族”各個成員密切相連。這樣，就形成了以救亡為目的指向、具有現(xiàn)代意義上“家”“國”含義并廣泛涵蓋各族人民的，以中華民族共同體意識為基礎(chǔ)的新式的家國情懷。經(jīng)過這一傳承、轉(zhuǎn)換后，家國情懷開始表現(xiàn)為以國家和民族的整體利益為根本，將個體人生價值的實現(xiàn)與民族整體的命運緊密結(jié)合的價值選擇。

二、全民族抗戰(zhàn)動員與家國情懷：理論和現(xiàn)實的契合

家國情懷經(jīng)過近代意義上的傳承、轉(zhuǎn)換后，與救亡圖存的大變局漸行融匯，在內(nèi)涵深度與流播廣度上都有了質(zhì)的突破，并在全民族抗戰(zhàn)動員中達(dá)到了高潮。

九一八事變前后，家國情懷相繼進(jìn)入國內(nèi)各群體黨派的話語體系。德國古典哲學(xué)家費希特極具民族復(fù)興思想的《對德意志民族的演講》，經(jīng)梁啟超引入中國后，與中國救亡主題迅速結(jié)合，受其“欲復(fù)興民族必先復(fù)興其固有精神”的影響，家國情懷在九一八后有了更廣泛地普及。

知識分子是對民族危亡與家國情懷關(guān)系感知最敏銳的群體。以1920年陳獨秀離開北大南下上海為起點，形成于五四運動中的新青年群體開始分裂，根據(jù)不同政治理念，區(qū)分為自由主義、激進(jìn)主義和保守主義等不同知識分子群體。九一八后高漲的民族主義成為各派知識分子論證自己主張的重要資源。推崇社會民主主義的張君勱與提倡新自由主義的胡適，被認(rèn)為是自由主義知識分子的兩派代表。雖然在學(xué)理理念上，自由主義將個人自由視為最高的終極性價值，國家利益與社會整體置于第二位，但在具有強(qiáng)烈憂患意識的近代知識分子看來，自由主義是可以實現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的工具。張君勱等學(xué)人群體1932年成立了中國國家社會黨，創(chuàng)辦《再生》雜志，宣揚“以再造中華民國，實現(xiàn)中華民族復(fù)興為己任”的主張。受費希特的影響，中國國家社會黨在民族危機(jī)加劇的背景下，在家國情懷的問題上，提出了民族觀念高于階級觀念的著名論述，“全國人民拿出全部分的力量共同努力去經(jīng)營”，“國家的建設(shè)，不是一黨或一派可以負(fù)得起這種重責(zé)”[5]，明確主張“個人利益應(yīng)因國家之利益而犧牲；國難之日，以舉一致之態(tài)度對外，不得逞私人意氣之事”[6]。以《獨立評論》為言論陣地，胡適派學(xué)人亦主張“在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、教育的各方面都得有個‘長期拼命’的準(zhǔn)備。無論國際政局如何變化，一個不能自救的民族是不會得人的同情與援助的”[7]3。

以激烈批判傳統(tǒng)、接受馬克思主義，主張對社會問題采取激進(jìn)革命、直接解決的方式為標(biāo)志，激進(jìn)主義知識分子群體主要是集合在左翼作家聯(lián)盟下的左翼知識分子群及聚集在延安的知識分子群。他們以馬克思列寧主義為世界的文化，認(rèn)為“未來的世界文化是我們的”[8]。主張階級仇恨壓倒民族認(rèn)同，對其他的知識分子群體進(jìn)行批判：“民族主義狹義愛國主義充斥了整個文化領(lǐng)域。從報章雜志一直到電影戲劇，都集中到國難、救國的目標(biāo)下，五花八門的大肆活動起來?！盵9]針對自由主義知識分子“共產(chǎn)黨亦要國家，需舞臺”，“等到中國亡了，中國的共產(chǎn)黨又豈能單獨生存”[10]的質(zhì)疑，左翼知識分子抓住自由主義者的精英情結(jié)，認(rèn)為他們是在麻醉群眾的革命熱情。隨著民族危機(jī)的加深，在逐步肅清“左”的影響的中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)下，1935年《中國左翼文化總同盟綱領(lǐng)草案》調(diào)整之前的認(rèn)知：“必須獲得和利用中間階級的知識分子，專門家，使他們?yōu)闊o產(chǎn)階級的文化斗爭而努力?！盵11]民族觀念終于壓倒了階級觀念，家國情懷突破了階級局限。

致力于傳承傳統(tǒng)文化或潛心于學(xué)術(shù)研究的保守主義知識分子群體此時亦以繼承傳統(tǒng)為靠背，表達(dá)了極具特色的家國情懷主張。其代表者馮友蘭即以個體如何樹立家國情懷為視角，認(rèn)為“一個愛國家愛民族底人，于國家民族危難之時，他所注意者，是他自己如何盡倫盡職，而不是如何指責(zé)他的國家民族的弱點，以為他自己的謝責(zé)的地步”[12]670。馮友蘭主張個體在家國情懷中要跳出對利弊問題的糾結(jié)，“一個救民族的人應(yīng)該只求救他的民族，不應(yīng)該問他的民族，是不是值得救。一個愛國的人，應(yīng)該只愛他的國，不應(yīng)該問他的國值不值得愛。”[12]670

南京國民政府形式上統(tǒng)一全國后，為彰顯自身的權(quán)威性、取得統(tǒng)治的合法性，以家國情懷的倡導(dǎo)者自居。國民黨所倡導(dǎo)的家國情懷深受文化保守主義的影響。戴季陶即主張“忠孝仁愛、信義和平的道德精神”是中國人“民族自信力的基礎(chǔ)”，并以此為依據(jù)，認(rèn)為共產(chǎn)黨“破壞中國固有民族性、禮義廉恥，希圖根本上來滅亡中國”。在全民族抗戰(zhàn)動員前，國民黨的家國情懷是其分共與剿共的動員手段，因此傳播范圍非常有限。九一八事變后，隨著民族危機(jī)不斷加深，南京國民政府也漸感孤木難撐。為了激發(fā)民眾抗日情緒并為抗戰(zhàn)建國目標(biāo)服務(wù)，國民黨在繼續(xù)宣揚一個主義、一個政黨、一個領(lǐng)袖的同時，也在家國情懷宣揚中逐漸增加了抗戰(zhàn)救亡的內(nèi)容，其所倡導(dǎo)的家國情懷由此才得以實現(xiàn)廣泛的推廣。

馬克思主義民族殖民地理論是中國共產(chǎn)黨政治綱領(lǐng)制定的指導(dǎo)，其“民族平等、民族自決、民族團(tuán)結(jié)與聯(lián)合等思想成為黨制定民族政策、團(tuán)結(jié)少數(shù)民族推翻國民黨壓迫及統(tǒng)治的理論依據(jù)”[13]。但隨著國內(nèi)民族危機(jī)的加劇，中國共產(chǎn)黨一方面將馬克思主義話語植入民族救亡的思潮中，另一方面通過對中國化的認(rèn)知加深，將斗爭對象逐步聚焦于日本帝國主義。這一調(diào)整使得家國情懷的主體規(guī)模得到了明顯擴(kuò)張。早在1924年中國共產(chǎn)黨人李大釗即提出我們要特別注重的是，“中華民族應(yīng)對世界民族加入階級戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備”。這意味著共產(chǎn)黨人開始從原有階級性角度轉(zhuǎn)化為從民族與階級并重的角度思考救亡問題了。此后，民族危機(jī)逐日加劇，自身對中國化問題認(rèn)識不斷深入，中國共產(chǎn)黨一方面對中華民族的認(rèn)知實現(xiàn)了由漢族和漢化民族到全國各民族共同體的轉(zhuǎn)變，另一方面在革命的任務(wù)上實現(xiàn)了由階級革命向民族革命的傾斜。這種轉(zhuǎn)向贏得了包括各派知識分子在內(nèi)的國人的歡迎，“以一個向來主張用階級斗爭為推動力對于一切不妥協(xié)的黨現(xiàn)在居然說愿意與各黨派不問已往仇怨都合作起來，這是何等轉(zhuǎn)向，這個轉(zhuǎn)向是何等光明！我們對于這樣的勇敢的轉(zhuǎn)向又應(yīng)得作何等佩服！”[14]“天下者，我們的天下；國家者，我們的國家；社會者，我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”[15]110成為共產(chǎn)黨人家國情懷的集中寫照。

盡管各群體黨派站在各自不同立場之上，對家國情懷的具體主張未必相同，但在民族危機(jī)的驅(qū)動下，他們都努力地在自我與救亡之間尋找結(jié)合點，推動了家國情懷與抗戰(zhàn)動員的理論結(jié)合。

與理論上的契合相對應(yīng)，國內(nèi)各種力量對家國情懷的傳播與普及還體現(xiàn)在現(xiàn)實行動中。知識界以報刊為陣地，通過創(chuàng)辦雜志、撰寫文章等方式一方面為民族危亡的困境探尋出路，出謀劃策，另一方面亦將這種家國情懷推廣宣揚，體現(xiàn)了知識分子的家國擔(dān)當(dāng)。1921年全國登記在冊的報刊為1008種，而到了1936年，經(jīng)內(nèi)政部核準(zhǔn)登記在冊的“新聞紙及雜志社”已達(dá)4166個。[16]這充分體現(xiàn)出知識分子群體“努力干”的精神。在此期間，左翼知識分子表現(xiàn)尤為突出。1936年受中國共產(chǎn)黨影響，左翼知識分子發(fā)起了新啟蒙運動，表達(dá)出“我們要和一切忠心祖國的分子，一切愛國主義者，一切自由主義者，民主主義者，一切理性主義者，一切自然科學(xué)家……結(jié)合成最廣泛的聯(lián)合陣線”[17]的主張。

南京國民政府基于自身的統(tǒng)治地位，在九一八事變后開始比較系統(tǒng)地向社會宣傳家國情懷，蔣介石在此期間亦發(fā)表了多篇關(guān)于家國情懷的演講。在1936年《國民精神建設(shè)之要旨》中，蔣介石基于孫中山1924年提出的“要恢復(fù)民族的地位，便先要恢復(fù)民族的精神”主張，開宗明義地指出“今后一切教育，應(yīng)注重精神之訓(xùn)練與道德之修養(yǎng)”，認(rèn)為過去的教育之所以“教出來的人，即使有學(xué)問有能力，也不能努力正當(dāng)?shù)墓ぷ?，報效于國家民族，甚至一切學(xué)問技能徒為漢奸作惡之工具，以遂其自私自利之企圖”，原因在于“陶镕品性修養(yǎng)人格的精神教育沒有注意做到”。[18]195-196在《學(xué)生集中軍訓(xùn)之要旨》中，蔣介石提出“學(xué)生軍訓(xùn)首要之目的在加強(qiáng)一般青年的民族意識與愛國精神，并使具備‘武德’之修養(yǎng)”[18]211。在《學(xué)生應(yīng)利用暑假服務(wù)社會》中，更是 “最勉勵大家養(yǎng)成勞動服務(wù)之精神，與實際工作之能力，來造就人才，完成救國救民的責(zé)任”[18]372。受其影響，各地方實力派亦通過各自文章與講話來推進(jìn)宣揚家國情懷。駐守在冀察平津地區(qū)的二十九軍是九一八事變后國民政府在華北面對日本的最前沿武裝，軍長宋哲元即提出以“忠、孝”為核心的道德救國主張，并將其作為冀察政務(wù)委員會對日折沖、對內(nèi)施政的理念原則。除此之外，國民政府還倍加關(guān)注國民教育，并通過諸如尚武教育等途徑，進(jìn)一步宣傳家國情懷的主張。另外，全國性的國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運動、新生活運動、本位文化建設(shè)運動、國民精神總動員運動等，亦對家國情懷的流播起到了不同程度的推進(jìn)作用。

中國共產(chǎn)黨將對國家和人民的熱愛之情作為家國情懷的出發(fā)點，站在人類進(jìn)步與正義的高度進(jìn)行全民族抗戰(zhàn)的踐行、宣傳與動員。中國共產(chǎn)黨認(rèn)為“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”[19]621，抗日戰(zhàn)爭“是民族革命戰(zhàn)爭，是進(jìn)步的戰(zhàn)爭”[19]476。面對日本的侵略，中共東北黨組織率先進(jìn)行了對日抵抗，以實際行動彰顯了具有救亡特色的家國情懷。隨著民族危機(jī)的加深，中國共產(chǎn)黨開始以全民族為視角拓展家國情懷的張力。1936年初，紅軍抗日先鋒軍在布告中提出：“本軍所到之處，保護(hù)愛國運動，保護(hù)革命人民，保護(hù)工農(nóng)利益，保護(hù)知識分子，保護(hù)工商業(yè)”，“凡屬愛國軍人，不論積極地與本軍聯(lián)合抗日，或消極地不反對本軍及愛國人民抗日者，本軍均愿與之進(jìn)行協(xié)商、協(xié)定或諒解”。[20]383西安事變爆發(fā)后，中共中央更是以全民族統(tǒng)一戰(zhàn)線為思考基點，積極促成事變的和平解決，及至七七事變爆發(fā)，中共中央第二天即通電全國，號召“全中國同胞、政府與軍隊團(tuán)結(jié)起來，筑成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅固長城，抵抗日寇的侵略”[21]275，并在隨后召開的洛川會議上向全黨號召“用極大力量發(fā)展抗日的群眾運動，不放松一刻工夫一個機(jī)會去宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾”[21]326，以此實現(xiàn)了由階級革命向民族革命的轉(zhuǎn)變，將救亡圖存的家國情懷提升到了全民族的高度。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，張聞天在《我們對于民族統(tǒng)一綱領(lǐng)的意見》中提出統(tǒng)一戰(zhàn)線“應(yīng)該是御侮救亡，復(fù)興中國。因為不御侮救亡，根本談不上復(fù)興中國，但不復(fù)興中國，也不能御侮救亡。而御侮救亡復(fù)興中國的具體內(nèi)容，應(yīng)該是對外的民族獨立，對內(nèi)的民族自由與民生幸?！盵22]107。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，毛澤東在《論新階段》中進(jìn)一步提出：“我們是國際主義者，我們又是愛國主義者，我們的口號是為保衛(wèi)祖國反對侵略者而戰(zhàn)”，“愛國主義就是國際主義在民族解放戰(zhàn)爭中的實施”[19]520-521。這樣，在救亡主題下，中國共產(chǎn)黨提倡的家國情懷不但在實踐主體上拓展到了全民族，其內(nèi)涵也在實際踐行中突破了為國為家的“忠”與“孝”層面，升華到了民族獨立與人民幸福的更高境界。

在民族危亡的緊要關(guān)頭，國內(nèi)各群體與黨派勢力合力，以不同的角度推動家國情懷實現(xiàn)了從政府下沉到民間，從自我拓展到民族的升華。其中，中國共產(chǎn)黨及其影響下的左翼知識分子群體在繼承馬克思主義與認(rèn)知中國化的雙重任務(wù)下，以民族救亡為重，主動進(jìn)行自我調(diào)整，體現(xiàn)出了坦蕩無私的勇氣和胸襟，從緊跟抗日救亡的時代步伐走向了全民族抗戰(zhàn)的先鋒。

值得注意的是，家國情懷在與全民族抗戰(zhàn)動員相結(jié)合的過程中，在救亡圖存的主題下，個人與民族、國家的關(guān)系變動要遠(yuǎn)遠(yuǎn)明顯于個人與家庭的關(guān)系變動，對心懷國家的流播也遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)先于對個人修養(yǎng)與重視親情的宣揚。

三、新時代家國情懷培育的路徑啟示

全民族抗戰(zhàn)動員背景下，家國情懷實現(xiàn)了歷史上最深刻和最廣泛的踐行。以史為鑒，新時代家國情懷的培育，可以從以下四個方面來著力推進(jìn)：

首先，家國情懷的培育應(yīng)該與新時代的歷史使命密切結(jié)合。家國情懷從古至今之所以仍然能夠煥發(fā)出生機(jī)和活力，一個重要的原因是它具有非常鮮明的時代性特點。全民族抗戰(zhàn)動員中，正因為家國情懷被社會各界很好地賦予了抗戰(zhàn)救亡的時代任務(wù)，因此得以實現(xiàn)質(zhì)的提升。一個時代有一個時代的任務(wù)和使命。在新時代的今天，家國情懷要保持住持久的效力和生命力，其自身需要完成創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，而其中的關(guān)鍵則在于能否緊密地將自身與新時代的歷史使命相融合。今天的新時代，是社會主義“初級階段之內(nèi)的新時代”[23]。在此認(rèn)知之下，在家國情懷的愛國層面上，因為新時代愛國主義的本質(zhì)是愛黨、愛國與愛社會主義相統(tǒng)一，所以家國情懷的培育，必然要體現(xiàn)出愛黨、愛祖國與愛社會主義的價值追求。在家國情懷的內(nèi)涵層面上，對中華民族近代以來所形成的為國家獨立富強(qiáng)、為民眾生活幸福的目標(biāo)追求，在新時代的今天，其實質(zhì)即是中華民族偉大復(fù)興的中國夢。因此，以中國夢提升家國情懷的內(nèi)涵，以家國情懷來凝聚中國夢的實踐力量，可以增強(qiáng)家國情懷的時代感與現(xiàn)實性，使得培育工作有的放矢。

其次，家國情懷的培育需要增強(qiáng)中華民族共同體意識。家國情懷，從根本上說，“是個體成員基于最初的血緣和地緣形成的對家庭、宗族、國家的歸屬感、責(zé)任感和使命感”[24]。全民族抗戰(zhàn)動員對家國情懷在認(rèn)知問題上的一個明顯促進(jìn)，是超越于黨派與階級的民族和國家理念在全社會中形成了共識，并在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，直接促成了中國人民和中華民族最深刻的覺醒，“各族人民血流到了一起、心聚在了一起，共同體意識空前增強(qiáng)，中華民族實現(xiàn)了從自在到自覺的偉大轉(zhuǎn)變”[25]。新中國成立后，正是在共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展的理念下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走出了一條中國特色的社會主義道路。2014年召開的第二次中央新疆工作座談會上，習(xí)近平總書記在講話中首次完整闡述了“中華民族共同體”概念，提出了“對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同，對中國特色社會主義道路的認(rèn)同”[26]問題。在新時代的今天，一方面全球化帶來的跨國性活動與生活越來越普遍，另一方面各國意識形態(tài)領(lǐng)域里的較量也越來越明顯。因此，面對機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的局面，需要在家國情懷的培育中，以民族復(fù)興為己任，增強(qiáng)對國家、民族、文化和制度的認(rèn)同感，筑牢中華民族共同體意識，將凝聚力優(yōu)勢持久而有效地發(fā)揮出來。這既是對家國情懷理論上的認(rèn)知推進(jìn)，又是對其實踐上的方向引導(dǎo)。培育家國情懷，增強(qiáng)中華民族共同體意識，并不意味著否認(rèn)與排斥各個國家與各個民族的多樣性特征。因為“人類命運共同體是中華民族命運共同體思想在地域上的放大和延伸，中華民族共同體是人類命運共同體的組成部分”[27]，所以，家國情懷的培育，倡導(dǎo)的是在理解與尊重各個國家與民族多樣性基礎(chǔ)上的和諧共處，是對人類命運共同體的基本遵循。

再次，家國情懷的培育要以認(rèn)同感的增強(qiáng)促進(jìn)責(zé)任感的增加，以責(zé)任感的增加提升參與度的改進(jìn)。古往今來，家國情懷之所以傳承不息，在于其源于情懷又不止步于情懷的特點。全民族抗戰(zhàn)動員中，家國情懷之所以出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，與其不僅能夠?qū)⒆顝V泛的民眾凝聚在抗戰(zhàn)的旗幟下，而且能夠動員起民眾身體力行地參與抗戰(zhàn)有著密切的關(guān)系。新時代的家國情懷培育，更不能僅僅局限于對國家與民族的認(rèn)同感與歸屬感層面，認(rèn)同是基礎(chǔ)，在認(rèn)同的基礎(chǔ)上更需要增加責(zé)任感的培育，成就有擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮嗄辍６?zé)任感的養(yǎng)成又會提升參與行動的實踐效力。只有這樣，才會將家國情懷由情懷層面逐級推進(jìn)落實到實踐層面，從而產(chǎn)生真正的作用力。所以，家國情懷的培育，不僅要培育對“家”與“國”的認(rèn)知，還要培育責(zé)任意識與踐行意識，由此真正實現(xiàn)由情懷到行動的跨越。

此外，家國情懷的培育還要處理好小我與大我的關(guān)系問題。家國情懷的理念之一是家國同構(gòu)，含有為國盡忠要高于為家盡孝的價值取向。這一價值取向在外敵入侵、民族危亡的緊要關(guān)頭，曾經(jīng)得到了充分的彰顯。隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，新時代的今天，集中于個人價值追求的小我和關(guān)注于民族國家命運的大我之間，不再是不可調(diào)和的緊張與對立，而是可以實現(xiàn)相互的融合與促進(jìn)。正如習(xí)近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話中指出：“歷史和現(xiàn)實告訴我們，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。我們要認(rèn)識到，千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好。國家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上?！盵28]青年學(xué)生在家國情懷的培育中，要立足于個人修養(yǎng)、家庭和睦、社會和諧與國家發(fā)展的眾多層面，以社會主義核心價值觀做為理論支撐，處理好小我與大我的平衡。既要從提升小我的基礎(chǔ)起步，以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的要求來塑造個體，以良好的家風(fēng)家訓(xùn)來影響家庭，營造“自由、平等、公平、法治”的社會氛圍，又要把個體放入國家與民族的大我中進(jìn)行角色定位，以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”為倡導(dǎo)，在助力中華民族偉大復(fù)興的征程中實現(xiàn)自我價值的提升。