中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧觀研究

【摘要】和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容之一，它具有深厚的歷史淵源和重要的現(xiàn)代社會(huì)理論價(jià)值。筆者從習(xí)近平總書(shū)記對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要論述和傳統(tǒng)和諧觀的理念出發(fā)，提出和諧包括人際關(guān)系和諧、社會(huì)生活和諧、生態(tài)環(huán)境和諧三個(gè)方面內(nèi)容，并簡(jiǎn)單探討了其對(duì)當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的理論價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】和諧;中國(guó)傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化是一個(gè)民族的靈魂，價(jià)值觀是文化的核心。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，有什么樣的價(jià)值觀就會(huì)建設(shè)什么樣的社會(huì);對(duì)一個(gè)人而言，有什么樣的價(jià)值觀就會(huì)有什么樣的人生?！焙椭C不僅在現(xiàn)代生活中非常重要，被習(xí)近平總書(shū)記多次提到，也深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“以和為貴”四個(gè)字更是點(diǎn)出了和諧在我國(guó)歷史上的重要性。我國(guó)文化在發(fā)展過(guò)程中，逐漸吸收人、社會(huì)、自然界三方面的實(shí)踐結(jié)果和理論知識(shí)，使和諧的概念擴(kuò)大發(fā)展，形成人際關(guān)系和諧、社會(huì)環(huán)境和諧、生態(tài)文明和諧三方面內(nèi)容，這三種和諧思想不僅傳承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也對(duì)當(dāng)今我國(guó)堅(jiān)定不移走社會(huì)主義道路具有重要啟示。

一、社會(huì)和諧的三個(gè)方面

（一）人際關(guān)系和諧

所謂人際關(guān)系和諧，指的是每個(gè)人在與別人相處過(guò)程中，可以做到平等、寬容和和善，它主要包括對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩方面。

對(duì)內(nèi)來(lái)說(shuō)，要想在與別人相處過(guò)程中做到寬以待人，就必須嚴(yán)于律己。在中國(guó)歷史上有“人性本善”的理論，如宋代王應(yīng)麟在《三字經(jīng)》中指出“人之初，性本善”，肯定人的本性是善良的，也有孔子在《論語(yǔ)》中指出的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的認(rèn)知，即雖然每個(gè)人的本性是善良的，但生活習(xí)慣和表現(xiàn)出來(lái)的行為方式卻相差甚遠(yuǎn)，這是提醒人們：與人為善的前提是修身養(yǎng)性，提升自身的品格，做到“己所不欲，勿施于人”。[1]

對(duì)外來(lái)說(shuō)，就像細(xì)胞快速增殖需要良好的培養(yǎng)皿一樣，每個(gè)人的友好相處也需要環(huán)境的支撐。今時(shí)不同往日，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義思想的傳播，拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義等思想潛移默化地侵蝕人們的大腦，人和人之間相處往往帶著虛假的面具，在害怕別人超越自身的同時(shí)又想著如何從別人身上謀取利益，人與人的交往產(chǎn)生了信任危機(jī)，人與人的相處模式逐漸被貨幣的交換關(guān)系所掩蓋，如近年來(lái)的消費(fèi)主義、攀比主義等，都是貨幣關(guān)系占上風(fēng)的證明。中國(guó)是五千年文明大國(guó)，一直提倡和善、兼愛(ài)，它將在一定程度上解決這一負(fù)面影響，為構(gòu)建和諧的人際關(guān)系環(huán)境提供積極的方法。

（二）社會(huì)生活和諧

和諧穩(wěn)定的社會(huì)對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，相當(dāng)于戰(zhàn)場(chǎng)上穩(wěn)定軍心的作用，不僅能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的社會(huì)基礎(chǔ)，還能形成一個(gè)正向發(fā)展的社會(huì)系統(tǒng)。我國(guó)自古以來(lái)就有創(chuàng)建和諧穩(wěn)定社會(huì)的傳統(tǒng)，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，甚至出現(xiàn)完全不顧禮儀的地步，為了使社會(huì)重回秩序，創(chuàng)建和諧的交往環(huán)境，孟子傳承孔子“仁愛(ài)”的思想，并發(fā)展出“仁政”思想，主要內(nèi)容有“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨：壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！弊源酥螅鐣?huì)恢復(fù)安定，“仁政”思想成為當(dāng)時(shí)創(chuàng)建和諧社會(huì)的第一代方法論。我們正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民對(duì)美好生活的向往與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾，基礎(chǔ)教育的普及和新媒體時(shí)代的到來(lái)，一定程度上影響了那些一直以來(lái)都恪守傳統(tǒng)的人，公眾在新鮮的新聞資訊、新奇的行樂(lè)方式和新穎的生活標(biāo)準(zhǔn)的沖擊下，對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知和理解產(chǎn)生了新的渴望和需要水準(zhǔn)，“過(guò)渡型社會(huì)滿(mǎn)足這些新渴望的能力的增進(jìn)比這些新渴望本身的增進(jìn)要緩慢得多”[2]，結(jié)果便在渴望和指望之間、需要的形成和需要的滿(mǎn)足之間，或者說(shuō)在渴望程度和生活水平之間造成了差距，這一差距就造成了社會(huì)不滿(mǎn)。因此，為了避免社會(huì)動(dòng)亂，構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，我們要在將和諧放在國(guó)家層面的高度，突出和諧對(duì)于國(guó)家發(fā)展、人民幸福的重要性。[3]

（三）生態(tài)環(huán)境和諧

習(xí)近平總書(shū)記指出“綠水青山就是金山銀山，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。良好生態(tài)本身蘊(yùn)含著無(wú)窮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠源源不斷創(chuàng)造綜合效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展?！弊鳛槿伺c自然相處的最基本場(chǎng)所，生態(tài)環(huán)境是否和諧，反映了人類(lèi)社會(huì)與自然界的發(fā)展水平。近代以來(lái)的屈辱歷史促使我國(guó)自強(qiáng)自立走上工業(yè)化道路，但在發(fā)展工業(yè)化的過(guò)程中，尤其是用四五十年去趕超英美兩百多年的工業(yè)化成果、快速發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了較大的環(huán)境污染，影響到國(guó)民的居住環(huán)境和生活質(zhì)量，如何應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境污染危機(jī)，如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)平衡發(fā)展，如何使人與自然和諧相處，如何最大化保障地球壽命等問(wèn)題，已成為亟待解決的課題。

自古以來(lái)，中國(guó)就有重視生態(tài)環(huán)境發(fā)展的傳統(tǒng)，古代的“天人合一”思想，最早由漢代的儒家思想家董仲舒提出，后來(lái)被各個(gè)哲學(xué)家推崇并發(fā)展，如老子說(shuō)過(guò)“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在老子的觀點(diǎn)里，天就是道，代表自然界的真理和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的法則，任何事物都不能脫離這個(gè)真理和法則，所以人應(yīng)該順從這個(gè)原則，回歸自然本質(zhì)。莊子提出，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，主要就是尋求人與自然平等相處的原則，立足現(xiàn)在、可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展等概念的出現(xiàn)更加印證了我國(guó)對(duì)于人與自然應(yīng)當(dāng)建立友好關(guān)系的認(rèn)可。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，保障生態(tài)環(huán)境良好發(fā)展，幫助人們樹(shù)立正確的自然觀，并將保護(hù)生態(tài)環(huán)境付諸行動(dòng)，這不僅是將傳統(tǒng)文化中的生態(tài)和諧思想與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀相結(jié)合，更是我國(guó)堅(jiān)定不移走高質(zhì)量工業(yè)化道路的重要途徑，為我國(guó)建立和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定了基礎(chǔ)。[4]

二、傳統(tǒng)的和諧觀在當(dāng)今中國(guó)發(fā)展中的理論價(jià)值

傳統(tǒng)文化中的和諧觀，本質(zhì)是一種探討人際關(guān)系、社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和諧的哲學(xué)體系，追求天人合一是這一體系的價(jià)值歸宿，其中有儒家最為推崇的“和”的觀念，這種觀念滲透到為人、為學(xué)、為政三個(gè)方面，成為中國(guó)人民提升人格素養(yǎng)、增加經(jīng)驗(yàn)學(xué)識(shí)，以及政府管理國(guó)家的重要理論淵源。在新時(shí)代，傳統(tǒng)的和諧觀依舊影響著我們的文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，并對(duì)當(dāng)今中國(guó)具有重要的理論價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）是構(gòu)建良好人際關(guān)系的協(xié)調(diào)工具

隨著社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人的關(guān)系逐漸受到資本主義物與物關(guān)系的影響，以送禮為例。禮物本來(lái)是一種促進(jìn)感情升溫、鞏固雙方交情的友好互動(dòng)方式，我國(guó)自古就有“千里送鵝毛，禮輕情意重”的尊崇，傳統(tǒng)男女交往過(guò)程中，紅豆、書(shū)籍、信紙等都是寄托感情的重要載體，在送禮方面重精神而不重物質(zhì)。但隨著消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、奢靡主義的盛行，現(xiàn)代人在送禮方面越來(lái)越推崇物質(zhì)，如微信朋友圈功能，本來(lái)是朋友之間交流感情的場(chǎng)所，但不知不覺(jué)已變成炫富、炫美的攀比工具，越來(lái)越失去人與人交流的本真。筆者認(rèn)為，要使人與人之間重新建立起堅(jiān)固的信任，就必須以和諧作為重要的協(xié)調(diào)工具，從和諧的角度去引導(dǎo)人們的思維方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀便是期望從全社會(huì)出發(fā)，倡導(dǎo)人們培養(yǎng)和諧理念，培育和睦相處的觀念，打破人與人之間的信任危機(jī)和“向錢(qián)看”的利己觀念，恢復(fù)本真、單純的和諧人際關(guān)系。

（二）是化解社會(huì)矛盾的重要理念

按照矛盾分析法，事物之間的發(fā)展不可能不存在矛盾，只會(huì)由主要矛盾變成次要矛盾，舊矛盾中發(fā)展出新矛盾，社會(huì)主義社會(huì)也是如此，它不是不存在矛盾，而是一個(gè)在矛盾之間協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，“當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，是人民對(duì)美好生活的向往和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾。”這一矛盾與我國(guó)的發(fā)展進(jìn)程有關(guān)。改革開(kāi)放四十年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到迅速的發(fā)展，但貧富差距也更加嚴(yán)重，這個(gè)時(shí)代，既有馬云、馬化騰、王健林這樣每天思考過(guò)億投資的民營(yíng)企業(yè)家，也有考慮買(mǎi)房、教育、醫(yī)療等生活問(wèn)題的經(jīng)歷過(guò)高等教育的新一代大學(xué)生，更有還沒(méi)從低保線脫離出來(lái)年收入不過(guò)萬(wàn)的農(nóng)村貧困戶(hù)，社會(huì)階層之間的差距被拉大，而互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展除了給人們的生活帶來(lái)便利外，也在一定程度上放大了這種差距，造成人們的普遍焦慮，在這種情況下，社會(huì)矛盾亟待和諧理念的拯救。國(guó)家必須優(yōu)先考慮最貧困人口的需求，這不僅是道德的驅(qū)使，更是由我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)所決定的。當(dāng)社會(huì)被突如其來(lái)的危機(jī)或?yàn)?zāi)害打破時(shí)，失序或無(wú)序的社會(huì)狀態(tài)會(huì)使人產(chǎn)生一種非道德心理與行為，如非典“搶板藍(lán)根”熱潮和日本地震“搶鹽風(fēng)波”，所以在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，必須建設(shè)和諧的文化精神，調(diào)節(jié)不同階層之間的矛盾，構(gòu)建和睦、和諧的社會(huì)環(huán)境。

基于和諧理念，國(guó)家可以構(gòu)建公平的利益分配機(jī)制，從根源上解決貧富差距問(wèn)題，使處于社會(huì)中下層的人有更多的途徑可以上升到中上層，如近年來(lái)各個(gè)省市建立的人才引進(jìn)政策、公務(wù)員考試嚴(yán)格規(guī)范化、政府提供住房補(bǔ)貼等，都是為了激發(fā)社會(huì)各階層人民學(xué)習(xí)、工作的積極主動(dòng)性，為他們能夠分配到更多財(cái)富、享受到更多國(guó)家發(fā)展紅利而做的努力。同時(shí)，知情權(quán)作為公眾享有的通過(guò)媒體了解政府工作信息和社會(huì)公共信息的法定權(quán)利，是公民行使政治權(quán)利的基本前提和基本保障，隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)和公民政治參與度的提高，公眾對(duì)媒體公開(kāi)的數(shù)據(jù)信息的滿(mǎn)足程度已經(jīng)成為衡量知情權(quán)實(shí)現(xiàn)程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。在此次疫情中，傳統(tǒng)媒體和新媒體相互配合，及時(shí)、客觀、全面地發(fā)布和利用大數(shù)據(jù)信息，極大地滿(mǎn)足了公眾的知情權(quán)，這一切行為的背后是和諧理念的支撐。

（三）是我國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路的理論遵循

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要維持地球生態(tài)整體平衡，讓子孫后代既能享有豐富的物質(zhì)財(cái)富，又能遙望星空、看見(jiàn)青山、聞到花香?！焙椭C理念強(qiáng)調(diào)和睦、協(xié)調(diào)，與當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展并重、重速度更重質(zhì)量的改革方式不謀而合。

作為人的一切需要中的基礎(chǔ)性需要，安全在人民生活中具有重要作用。在疫情期間，社會(huì)生活遭到病毒的侵害，人民的安全受到威脅，這會(huì)直接影響公眾對(duì)社會(huì)安全和穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)，各國(guó)也都意識(shí)到只發(fā)展經(jīng)濟(jì)是不行的，如果沒(méi)有地球這個(gè)大環(huán)境作為依托，那么經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)家富裕也只能成為一句空談。自十九大以來(lái)，我國(guó)繼承科學(xué)發(fā)展觀中的可持續(xù)發(fā)展理念，進(jìn)一步提出綠色發(fā)展概念，強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以犧牲環(huán)境作為代價(jià)，而要兩手抓兩手都要硬。人民的物質(zhì)生活和精神生活水平日益提高，其對(duì)環(huán)境的要求可想而知也會(huì)越來(lái)越高，為了更好地保障人民的幸福生活，繼續(xù)走和諧發(fā)展的道路，是我國(guó)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的重要理論遵循。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，和諧不僅在傳統(tǒng)文化中具有重要作用，也對(duì)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)發(fā)展具有理論價(jià)值。我國(guó)一直以來(lái)就將和諧運(yùn)用到治國(guó)理政當(dāng)中，如借鑒四海之內(nèi)皆兄弟的思想提出民族大統(tǒng)一、大團(tuán)結(jié)，希望五十六個(gè)民族可以和諧共處，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展;又如把和合文化運(yùn)用到香港問(wèn)題解決中，提出“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”。[5]我國(guó)始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理解決國(guó)家問(wèn)題，自社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出以來(lái)，和諧理念開(kāi)始逐漸潛移默化地滲透到社會(huì)風(fēng)氣中，愛(ài)國(guó)主義逐漸成為一種潮流，奉獻(xiàn)精神成為人民津津樂(lè)道的觀念，無(wú)論是媒體弘揚(yáng)，還是人民踐行，都在理論和實(shí)踐上邁出了和諧的一大步。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將和諧觀與現(xiàn)代文明相結(jié)合，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一、和合文化、仁愛(ài)、兼愛(ài)、中庸等哲學(xué)理念，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出了積極的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]潘建瑞，習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想及其時(shí)代價(jià)值[J]太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，36（03）：8-12.

【作者簡(jiǎn)介】尚咪咪，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。