國產(chǎn)家庭倫理劇的故事矛盾研究

張鵬

【摘 要】國產(chǎn)家庭倫理劇的故事矛盾，主要集中在對人類情感的探討上，在不同的社會背景、成長環(huán)境、資產(chǎn)財富下，人與人的碰撞激發(fā)出的矛盾火花，成為國產(chǎn)家庭倫理劇故事矛盾的展現(xiàn)點?？梢灶A(yù)見，隨著社會的發(fā)展以及人民群眾對于精神生活追求的不斷提高，國產(chǎn)家庭倫理劇的故事矛盾也將突破現(xiàn)在小格局的小家思想。在文化寬容度不斷擴大的前提下，矛盾類型的選取勢必會更加大膽，更貼合社會現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】家庭倫理劇;矛盾類型;受眾心理

中圖分類號：J974.3?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）36-0157-02

家庭倫理劇基于家庭關(guān)系，結(jié)合倫理道德、人情世事，其劇種本身就是對世故人情最好的展現(xiàn)。我國電視劇行業(yè)自始以來就格外注重對家庭倫理電視劇的創(chuàng)作，從嘗試發(fā)展到成熟創(chuàng)新，國產(chǎn)家庭倫理劇已經(jīng)走出屬于自己的道路，以展現(xiàn)故事人物矛盾揭示社會現(xiàn)狀為其最主要的藝術(shù)特征。

一、家庭倫理劇的故事矛盾溯源

“三綱五常”作為傳統(tǒng)倫理觀念，對國民價值觀的影響是顯而易見的，這種影響隱晦地體現(xiàn)在父權(quán)至上。父子矛盾是親子關(guān)系中最為常見的一種矛盾類型，具體表現(xiàn)為子輩對父親毫無自我思想的依從。但隨著中國社會的不斷進(jìn)步以及現(xiàn)代思想對于全社會尤其是年輕一代的深入影響，年輕人的自我意識逐步覺醒，使得人們開始有意識地反抗傳統(tǒng)的父權(quán)。

但是在社會傳統(tǒng)觀念之下，追求自我和表達(dá)個性的述求，都被視作“離經(jīng)叛道”。于是，一部分家庭倫理劇就將故事矛盾設(shè)計為年輕人主觀意識的覺醒與傳統(tǒng)家庭父權(quán)觀念的斗爭。《我們的父親》《新結(jié)婚時代》《滿堂爹娘》等電視劇作品，開始出現(xiàn)在熒屏上。從《我們的父親》中渴望得到子女關(guān)愛、有心幫助子女卻總是弄巧成拙的父親秦元生，到《新結(jié)婚時代》中堅決維護(hù)父權(quán)的何父，再到《滿堂爹娘》中形形色色的長輩形象，可以看出父輩與子輩之間矛盾關(guān)系的巨大變化。最初父親作為家庭的權(quán)利中心，具有絕對的權(quán)威，他的決定是不容半分質(zhì)疑的、是神圣不可侵犯的。從妻子到子女，無論家庭中出現(xiàn)何種矛盾，父親都有絕對的話語權(quán)，屬于“一言堂”式的家庭相處模式。到了后期，源于思想的解放，在兩種價值觀的沖擊下，尤其是隨著中國社會男女關(guān)系的變化，父權(quán)地位開始動搖，另一種相對平等的家庭相處模式出現(xiàn)，“嚴(yán)父”形象隨著父權(quán)的衰落，逐漸以“慈父”的新面貌出現(xiàn)在熒屏，伴隨而來的是“嚴(yán)母”這種新的角色設(shè)定。

“嚴(yán)母”的出現(xiàn)，意味著新時代男權(quán)和女權(quán)沖突的明朗化。在封建社會，“男尊女卑”思想根深蒂固，又有“三從四德”作為精神捆綁束縛女性的自我，女性從誕生起便是家族的附屬品，人權(quán)對于封建社會的女性來說是不可奢求的，“三從”的束縛也意味著女性不需要接受教育、產(chǎn)生自我思想、積累自身財富，女性之于家族的意義只在于傳宗接代和讓家族繁盛，在高度的性別歧視和強權(quán)鎮(zhèn)壓之下，女性崛起之路格外艱難。受益于五四運動，西方科學(xué)民主思想被引入中國，“經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的現(xiàn)實條件為女性主體地位的覺醒提供了成熟的時機?！蔽鞣脚詸?quán)利覺醒所帶來的新文化，也喚醒了被束縛已久的中國女性。女性自我的覺醒也為國產(chǎn)家庭倫理劇的矛盾類型帶來了新的研究點，倫理劇開始關(guān)注女性覺醒自我后，對家庭現(xiàn)有權(quán)力體制的沖擊，以及女性思想的獨立與傳統(tǒng)思想影響下的大男子主義的碰撞下，產(chǎn)生的一系列矛盾沖突，而這些現(xiàn)象也是當(dāng)時國民家庭中最為真實的現(xiàn)狀，一時，展現(xiàn)此類矛盾的家庭倫理劇活躍在熒屏之上。

發(fā)展至今，此類矛盾下的人物角色仍舊是編劇們樂于刻畫的經(jīng)典類型，如《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》中的三對夫妻、《歡樂頌》中五個不同年齡不同經(jīng)歷的女性角色，以及《我的前半生》中逐漸覺醒自我意識走向獨立的羅子君等，都包含了男性和女性之間隱而不發(fā)的較量。此類電視劇中的矛盾沖突有一個共同特征，就是以男權(quán)和女權(quán)的沖突為核心，以當(dāng)前的家庭現(xiàn)狀為基礎(chǔ)來展開故事，并結(jié)合社會現(xiàn)狀，詮釋了當(dāng)代男權(quán)主義很難維持的事實。隨著時代的變化，夫妻間的關(guān)系開始轉(zhuǎn)向更加平等的相處模式，但在某些層面上，女權(quán)主義似乎要稍高于男權(quán)。至于未來是否會產(chǎn)生維護(hù)男權(quán)的家庭倫理劇，在量變引發(fā)質(zhì)變的辯證思想中是可以預(yù)見的。當(dāng)事物的量累積到可以產(chǎn)生質(zhì)變的程度下，女權(quán)主義的崛起勢在必行，同理產(chǎn)生的對男權(quán)的維護(hù)，也將作為家庭倫理劇的新的矛盾點被搬上熒幕。由上述可知，家庭倫理劇的矛盾類型之一，是在倫理道德的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，且占有重要的地位。

二、家庭倫理劇故事矛盾的設(shè)計思路

觀眾是電視劇的最終輸出對象，他們的評價對于一部電視劇來說至關(guān)重要，針對不同的觀眾群體，電視劇在矛盾選擇上也有所區(qū)別。家庭倫理劇本身取材于家庭的日常生活，而女性是家庭的主要角色，在劇中占據(jù)著重要的地位，觀看家庭倫理劇的觀眾也是女性居多。電視劇的創(chuàng)作要從受眾出發(fā)，對于國產(chǎn)家庭倫理劇創(chuàng)作者來說，女性受眾的喜好是他們所要研究的課題。所以婆媳劇很快便占據(jù)了國產(chǎn)家庭倫理劇的龍頭位置。但家庭倫理劇矛盾沖突點的愈發(fā)雷同，甚至是相似劇的克隆，導(dǎo)致觀眾開始產(chǎn)生審美疲勞。于是，國產(chǎn)家庭倫理劇又將故事矛盾轉(zhuǎn)回到了夫妻關(guān)系上，同時添加了更多的元素，如同閨蜜、哥嫂、親朋好友、鄰里鄉(xiāng)親等角色的矛盾沖突，以便增加喜劇效果，使家庭劇更具看點。

（一）女性受眾：婚姻自由和子女教育

對于女性受眾來說，家庭倫理劇有著致命般的吸引力。通俗易懂、貼合現(xiàn)實的劇情，與自己的遭遇如出一轍的角色設(shè)計，無不是女性茶余飯后不可缺少的談資。尤其是當(dāng)電視劇的角色塑造令女性觀眾產(chǎn)生共情心理時，電視劇的收視率基本可以得到保證。

“當(dāng)代女性接受普及式的教育甚至是高等教育，對自身主體地位具有非常明確的認(rèn)識，她們會關(guān)照自身發(fā)展，具有理性的職業(yè)訴求和人生規(guī)劃，會渴望得到社會認(rèn)可?！痹诖嘶A(chǔ)上，就產(chǎn)生了新的家庭矛盾和問題，部分女性在經(jīng)濟(jì)獨立的前提下，開始渴求精神上的自由，她們向往真正的愛情，厭惡婚姻的結(jié)合源于父母雙方的催促，或是由年齡帶來的催婚?！靶聲r代的女人越來越希望擺脫傳統(tǒng)社會弱女子身上的‘奴性，成為一個在物質(zhì)上、思想上獨立的人?！比缤洞蠛脮r光》中的不婚主義者茅小春和袁浩，因個人原因?qū)橐隹咕艿膬蓚€人，在相處中產(chǎn)生了真正的愛情，最終克服障礙結(jié)為夫妻?！洞蠛脮r光》的矛盾類型是貼合時代的，它在表述社會現(xiàn)狀的同時，又以美好結(jié)局作為鼓勵，對不婚主義者有積極的作用。對于未婚女性來說，這一矛盾類型是貼合她們的日常生活的，在觀看時她們可以“由人推己”，電視劇在保證收視率的前提下，又能給予人幫助，所以，針對婚姻自由、催婚、不婚此類矛盾類型的家庭倫理劇得以風(fēng)靡一時。

但對于已婚女性，她們的生活重心已然從自己轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱淖优?。子女教育問題是中國父母的心病，國民對于子女的教育自古以來就格外看重。2019年播出的《小歡喜》和《少年派》都是針對子女教育問題的家庭倫理劇，兩部劇都提到了對國人的人生來說至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點——高考，而為了最終的高考成績，每個家庭都產(chǎn)生了各種各樣的矛盾?！缎g喜》中，三個孩子獨特的家庭背景，可以算作我國千萬種家庭中最基本的家庭縮影，觀眾在他們身上可以或多或少找到自己家庭的影子。這種矛盾類型的家庭倫理劇，是基于亟待解決的家庭矛盾之上的。思想開放帶來的不僅是女權(quán)主義的覺醒，更多的是人權(quán)的獨立，即使是孩童，也開始要求屬于自己的自主權(quán)，家庭的矛盾不再僅僅局限于成年人的抉擇，更多的是存在于個體和個體之間，不論年齡、背景、身份、地位的差異。此類國產(chǎn)家庭倫理劇為一些初為人母的觀眾提供了事例參考，讓他們可以更好地解決自身的家庭矛盾，這種以子女教育為主要矛盾的家庭倫理劇，收視率自然得以穩(wěn)定增長。

（二）男性受眾：“家庭本位”和“個人本位”的沖突

對男性受眾來說，家庭矛盾可以簡單分為兩部分，一是工作與家庭的沖突，二是家庭成員的內(nèi)部矛盾。在此基礎(chǔ)上，對“家庭本位”和“個人本位”的沖突，常常會激化家庭矛盾?！凹彝ケ疚粋惱韯?，它強調(diào)的是家庭對個人的價值，有效地保證了家庭穩(wěn)定，并維系了血濃于水的家庭感情連結(jié)。”以家庭為基本，在一定程度上，是對個人精神的禁錮、對個人需求的忽視，當(dāng)人的行為標(biāo)準(zhǔn)是基于為家族做貢獻(xiàn)之上時，就意味著自我的缺失。由于自我意識的進(jìn)步，家庭本位這種觀念已經(jīng)被摒棄，但這并不代表這個觀念完全消失，相反，它以另一種相對平和的方式留在了每個國人的家中，即以家庭為基礎(chǔ)單位的利益的結(jié)合。家庭中的每一個成員，都有義務(wù)以自己的方式為小家謀求福利。從表面上看，這種方式?jīng)]有禁錮個人思想、忽略個人需求、壓抑個人情感，它只是將原本強制性的家族一體制轉(zhuǎn)化為自愿為家庭建設(shè)貢獻(xiàn)力量，家庭成員開始自發(fā)性地為小家利益添磚加瓦，而家庭中的男性，則無可避免地成為為家庭沖鋒陷陣的主力軍，但對他們來說，并非每個人都愿意承擔(dān)家庭的重?fù)?dān)。

“個人本位”觀念逐漸被國人所認(rèn)可和接受，國人對個人的發(fā)展、意志、自由、空間都有了更深的理解。但想要追求個人發(fā)展，勢必對家庭有所忽視，這就導(dǎo)致了新的家庭矛盾的誕生，一是婚姻中的兩個人對家庭不平等的付出帶來的矛盾，二是因子女教育撫養(yǎng)問題產(chǎn)生的矛盾，再加上一直未能解決的男權(quán)、女權(quán)思想的沖突，使得這類家庭矛盾變得更為棘手。國產(chǎn)家庭倫理劇針對此類矛盾開始進(jìn)行深入探討，強調(diào)男性女性在家庭中定位關(guān)系的作品開始增多，如《帶著爸爸去留學(xué)》《小歡喜》等。從劇情中我們可以感受到家庭中男性和女性地位的互換，人人平等的觀念不再受性別的限制，而是向真正的平等邁進(jìn)。

國產(chǎn)家庭倫理劇的故事矛盾，主要集中在對人類情感的探討上，在不同的社會背景、成長環(huán)境、資產(chǎn)財富下，人與人的碰撞激發(fā)出的矛盾火花，成為國產(chǎn)家庭倫理劇故事矛盾的展現(xiàn)點?？梢灶A(yù)見，隨著社會的發(fā)展以及人民群眾對于精神生活追求的不斷提高，國產(chǎn)家庭倫理劇的故事矛盾也將突破現(xiàn)在小格局的小家思想。在文化寬容度不斷擴大的前提下，矛盾類型的選取勢必會更加大膽，更貼合社會現(xiàn)狀。

注釋：

①王璐.近30年中國內(nèi)地家庭倫理電視劇主題的嬗變研究[D].成都：四川師范大學(xué)，2015：10.

②侯盼.中國家庭倫理劇矛盾沖突類型研究[D].吉林：吉林大學(xué)，2012：32.

③王心.從親情關(guān)系角度看中國家庭倫理電視劇的變化[D].沈陽：遼寧大學(xué)，2013：12.

④侯盼.中國家庭倫理劇矛盾沖突類型研究[D].吉林：吉林大學(xué)，2012：33.

參考文獻(xiàn)：

[1]王璐.近30年中國內(nèi)地家庭倫理電視劇主題的嬗變研究[D].成都：四川師范大學(xué)，2015.

[2]侯盼.中國家庭倫理劇矛盾沖突類型研究[D].吉林：吉林大學(xué)，2012.

[3]王心.從親情關(guān)系角度看中國家庭倫理電視劇的變化[D].沈陽：遼寧大學(xué)，2013.

[4]張倩.試論中國家庭倫理電視劇的類型突破問題[D].沈陽：遼寧大學(xué)，2013.

[5]劉茜.中國家庭倫理劇的類型發(fā)展與價值走向[D].北京：中國藝術(shù)研究院，2017.

[6]趙潔薇，伏榮麗.家庭倫理電視劇中女性形象的多樣化演變[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報，2018，34（03）：26-29.