從現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)角度談生態(tài)文明建設(shè)①

馬宇穎 丁 勝 荀 晨

（南京林業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 江蘇南京 210037）

傳統(tǒng)的生態(tài)倫理學(xué)主張只有同代人之間存在倫理道德義務(wù)，而現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)從多維角度對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行拓展，承認(rèn)了代際與種際間的倫理道德義務(wù)，并且對(duì)公共倫理空間進(jìn)行了拓展?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人只是自然的一部分，一切社會(huì)活動(dòng)都必須基于對(duì)非人類存在物、未來人的倫理道德義務(wù)。同時(shí)公共倫理空間不再局限于一個(gè)名族或國家，而是拓展到全球。在生態(tài)危機(jī)的背景下，生態(tài)文明建設(shè)越來越受到各個(gè)國家的重視。但為了人類自身發(fā)展而保護(hù)自然的觀念以及本國自然環(huán)境保護(hù)優(yōu)先于他國自然環(huán)境保護(hù)的觀念仍占主導(dǎo)地位。能否重構(gòu)道德思維模式將會(huì)是人與自然能否協(xié)同進(jìn)化的關(guān)鍵，也正是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵。

1 現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)與現(xiàn)代人類中心主義的論爭(zhēng)

現(xiàn)代人類中心主義是在強(qiáng)調(diào)征服自然的傳統(tǒng)人類中心主義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。現(xiàn)代人類中心主義與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)具有2大共性：生態(tài)危機(jī)時(shí)代背景下的產(chǎn)物；強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的保護(hù)。但是二者之間存在質(zhì)的差別，體現(xiàn)于人類對(duì)自然是否存在倫理道德義務(wù)的爭(zhēng)論。

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)主張人類對(duì)自然具有道德義務(wù)，發(fā)展的方向正是為此主張賦予依據(jù)與理由。人類應(yīng)保護(hù)自然，但出發(fā)點(diǎn)應(yīng)立足于生態(tài)倫理而不是為了謀求自身發(fā)展利益。而現(xiàn)代人類中心主義只肯定自然的工具價(jià)值，否認(rèn)其自身內(nèi)在價(jià)值。強(qiáng)調(diào)人類是一切的中心，保護(hù)自然是為了人類的整體利益與可持續(xù)性發(fā)展。當(dāng)保護(hù)自然與人類的整體利益發(fā)生沖突時(shí)，在現(xiàn)代人類中心主義的指導(dǎo)下，就應(yīng)犧牲自然謀求人類的利益。從單一、偏執(zhí)的追求人的可持續(xù)發(fā)展到承認(rèn)對(duì)自然的倫理道德義務(wù)，現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代人類中心主義的超越。

2 人類對(duì)自然存在倫理道德義務(wù)的內(nèi)在邏輯

2.1 道德的意義

道德的意義體現(xiàn)在2個(gè)方面。①道德可以滿足人類的精神需要[1]。在馬斯洛的需要層次理論中，道德屬于最高層次——自我實(shí)現(xiàn)需要。道德是個(gè)體精神完善的重要支柱。在個(gè)體精神完善的同時(shí)，人會(huì)在道德行為里產(chǎn)生精神愉悅。道德更是人類自我實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)，是人類自我實(shí)現(xiàn)需要得到實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵要素之一。而道德義務(wù)的對(duì)象不應(yīng)該對(duì)自然有限制性，對(duì)自然的道德行為也可以滿足人類的自我實(shí)現(xiàn)需要。②道德具有社會(huì)效應(yīng)，體現(xiàn)在道德對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的影響上。道德會(huì)約束并指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)自然的倫理道德就會(huì)指導(dǎo)并約束人類對(duì)自然的一切實(shí)踐活動(dòng)。因此，對(duì)自然的倫理道德義務(wù)就應(yīng)是生態(tài)文明建設(shè)最根本的指導(dǎo)方針。對(duì)自然的倫理道德義務(wù)會(huì)引導(dǎo)人類在開發(fā)利用自然時(shí)，將自然的生態(tài)效益優(yōu)先于人類的經(jīng)濟(jì)利益。這將是生態(tài)文明建設(shè)取得根本性突破的關(guān)鍵。

2.2 自然的價(jià)值

義務(wù)來源于價(jià)值，因此對(duì)自然存在內(nèi)在價(jià)值的論證就成了關(guān)鍵。萬物內(nèi)在價(jià)值的本質(zhì)就是其“善”的屬性，這取決于其自身特性，不依附于任何其他物質(zhì)而存在。生態(tài)系統(tǒng)在沒有人類之前早就存在，而人類更是源于生態(tài)系統(tǒng)，這都充分的應(yīng)證了自然內(nèi)在價(jià)值的客觀性。該內(nèi)在價(jià)值不依托于人類而存在，更不受人類意志而改變。人的意識(shí)只是在發(fā)現(xiàn)、挖掘自然的內(nèi)在價(jià)值，其內(nèi)在價(jià)值本就存在，并非由人類創(chuàng)造。人類利用、開發(fā)自然價(jià)值的實(shí)質(zhì)是通過實(shí)踐將自然的內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)化為人的價(jià)值。綜上可證自然存在內(nèi)在價(jià)值，因此人類對(duì)自然存在倫理道德義務(wù)。

3 從現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)角度對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出建議

從現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)出發(fā)，重構(gòu)人們的道德思維模式是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵，應(yīng)讓人類對(duì)自然的倫理道德義務(wù)深入人心。我國在十九大提出了新時(shí)代發(fā)展觀——生態(tài)文明發(fā)展觀，提出“人與自然是生命共同體”的概念。大力宣傳順應(yīng)自然、保護(hù)自然、與自然協(xié)同進(jìn)化等生態(tài)文明發(fā)展觀?；纠砟顝娜祟惖目沙掷m(xù)發(fā)展到人與自然互利共生發(fā)展[2]，是生態(tài)文明建設(shè)在理論概念上的質(zhì)的飛躍。事實(shí)上，我國禪學(xué)早就提出“人與自然和諧共生”的概念。我國文化具有多元性，多元文化的沖擊。在這樣的時(shí)代背景下，急需由政府竭力引導(dǎo)人們建立生態(tài)文明價(jià)值觀的回歸，在人民心中建立起具有中華民族特色的生態(tài)文明價(jià)值體系。這不僅需要政府對(duì)公民進(jìn)行觀念地宣傳，更重要的是對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正向引導(dǎo)與監(jiān)督。尤其是高能耗、高污染的企業(yè)，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然有直接影響。政府應(yīng)建立體系化企業(yè)生態(tài)效益評(píng)價(jià)機(jī)制，獎(jiǎng)懲分明，積極引導(dǎo)企業(yè)提高生態(tài)效益。

政府還應(yīng)盡快建立生態(tài)文明階段的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。由于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的缺失，我國各個(gè)地域都被默認(rèn)進(jìn)入了生態(tài)文明階段[3]。事實(shí)上，我國東北、西部、中部與東部生態(tài)文明建設(shè)程度處于漸進(jìn)狀態(tài)[4]。我國還未完全步入生態(tài)文明階段。對(duì)各個(gè)地域生態(tài)文明建設(shè)程度差異性的忽視，會(huì)增大生態(tài)文明建設(shè)的盲目性，更會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大其差異性，嚴(yán)重違背各區(qū)域協(xié)同共進(jìn)的生態(tài)發(fā)展理念。應(yīng)通過科學(xué)的生態(tài)文明等級(jí)評(píng)價(jià)機(jī)制，因地制宜地在全國不同地域開展生態(tài)文明建設(shè)，這將會(huì)極大提高生態(tài)文明建設(shè)效益。

同時(shí)，政府應(yīng)完善生態(tài)文明建設(shè)的法律監(jiān)督機(jī)制。其強(qiáng)調(diào)對(duì)法律落實(shí)與效率的監(jiān)督。一方面政府應(yīng)積極引進(jìn)和發(fā)展生態(tài)環(huán)境方面的專家，充分發(fā)揮其在法律評(píng)審時(shí)的積極作用。并且完善環(huán)境影響評(píng)價(jià)機(jī)制，將其與法律相結(jié)合，適度降低環(huán)境監(jiān)察執(zhí)法過程中的自由裁量權(quán)。讓生態(tài)文明建設(shè)的法律規(guī)范擁有科學(xué)的指標(biāo)數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)，可以極大增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)過程中的法律監(jiān)督效力，也可以很好的減少漏網(wǎng)之魚。另一方面，將監(jiān)督主體多元化。政府應(yīng)將對(duì)生態(tài)環(huán)境監(jiān)督執(zhí)法的過程透明化，積極為公眾打造監(jiān)督、投訴的方式與條件，引導(dǎo)公眾監(jiān)督生態(tài)環(huán)境監(jiān)察與執(zhí)法的落實(shí)與效率。并且構(gòu)建獨(dú)立第三方專設(shè)機(jī)構(gòu)，監(jiān)督生態(tài)文明監(jiān)察執(zhí)法地落實(shí)與效率。

另外，全球化的發(fā)展讓各國生態(tài)文明建設(shè)息息相關(guān)，公共倫理空間地拓展是必然之勢(shì)。對(duì)于一個(gè)國家，自身生態(tài)問題會(huì)直接或間接影響全球的生態(tài)環(huán)境。例如日本核泄漏事件，不只是日本的生態(tài)遭到破壞，更是地球的災(zāi)難。同時(shí)保護(hù)本國生態(tài)環(huán)境并不意味著可以犧牲他國生態(tài)環(huán)境。目前，國際中進(jìn)行環(huán)境成本轉(zhuǎn)移之風(fēng)盛行。事實(shí)上，公共倫理空間地拓展意味著不僅對(duì)本國的自然環(huán)境具有倫理道德義務(wù)，對(duì)他國自然環(huán)境也具有倫理道德義務(wù)。我國作為發(fā)展中國家，一方面應(yīng)利用我國在國際中的影響力，積極推進(jìn)公共倫理空間地拓展，積極促進(jìn)相關(guān)公約地實(shí)現(xiàn)，深化全球治理、世界公民理念。另一方面，我國應(yīng)提高外來產(chǎn)業(yè)進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)完善監(jiān)督機(jī)制，對(duì)外來高能耗、高污染產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格把控。

4 結(jié)語

人與自然是生命共同體，尊重自然是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)提出的基本要求。現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)對(duì)倫理道德義務(wù)涉及的主客體范圍從多維度進(jìn)行了拓展，與生態(tài)文明發(fā)展觀相契合，為生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)。當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)化是為了實(shí)現(xiàn)人類對(duì)自然倫理道德義務(wù)，人與自然的協(xié)同進(jìn)化才會(huì)真正上升為生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與最終目的。