中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的現(xiàn)代意義及其發(fā)展

摘 要：中華傳統(tǒng)美學(xué)精神是中華美學(xué)精神和中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合，中華傳統(tǒng)美學(xué)精神是從傳統(tǒng)文化中凝練、總結(jié)、抽象成概念，并呈現(xiàn)在社會生活實(shí)踐中的一種精神。中國傳統(tǒng)美學(xué)精神要求我們繼承和發(fā)揚(yáng)光大，中國美學(xué)精神的傳承和發(fā)展對于提高民族文化自信心、文化意識，增強(qiáng)民族凝聚力，確保中國的穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)美學(xué)精神 現(xiàn)代意義 批判繼承 創(chuàng)新發(fā)展

一、中華傳統(tǒng)美學(xué)精神是什么

中華美學(xué)精神是從中華傳統(tǒng)文化中提煉和展現(xiàn)出來的，因此中華美學(xué)精神是我國五千年優(yōu)秀文化中的精華部分，是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。眾所周知，中國傳統(tǒng)美學(xué)博大精深，涵蓋極廣，幾乎可以延伸到任何的領(lǐng)域，對其精神的認(rèn)識分析是一種仁者見仁、智者見智的過程。從不同的角度和側(cè)面，我們可以得出不同的結(jié)論。中國的文化傳統(tǒng)有幾千年的文明積淀。它的思想和精神財富非常豐富和復(fù)雜，并且由此形成的美學(xué)精神也是蘊(yùn)藉深厚。中國美學(xué)精神涵蓋和擁有傳統(tǒng)中國文化的精髓和本質(zhì)。它至少應(yīng)包含以下幾個方面：中華民族世界觀、宇宙觀;用有限的生命或時間和空間來追求無限和永恒的方式，即個人的形而上學(xué)的精神追求;個人的生活觀是如何“存在”的;個人如何通過詩歌、音樂、繪畫和書法來把握世界的藝術(shù)觀念;作為對中國美學(xué)精神和藝術(shù)精神境界理論的總結(jié)。

以儒家倫理文化為核心的中國傳統(tǒng)文化是以“人格”為中心的。因此，中國美學(xué)是建立在“人格品藻”的美學(xué)基礎(chǔ)上的?！叭吮局髁x”作為孔子思想體系的重要組成部分，體現(xiàn)了內(nèi)省、奉獻(xiàn)、愛心、正直、道德和法治的價值觀，在孔子的美學(xué)觀念和審美認(rèn)識中發(fā)揮了重要作用。孟子把人格，道德美德和美學(xué)聯(lián)系在一起。他說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也?！泵献訌摹靶陨普摗钡幕舅枷氤霭l(fā)，以人的精神品質(zhì)為人格美的內(nèi)容?！懊献釉谥袊缹W(xué)史上揭示的美學(xué)共性和美學(xué)活動的社會性質(zhì)的第一期體現(xiàn)了一種簡單的唯物主義美學(xué)觀。孟子提出：以意逆志與知人論世的審美意識見解，為后代美學(xué)增加了新的美學(xué)類別?！边@些是對儒家文化之美的闡釋和對審美精神的理解。

我要論述的正是以儒家文化為原本的、以個人人品為中心的、符合傳統(tǒng)道德觀價值觀約束的、對社會生活生產(chǎn)以及國家發(fā)展有積極作用的、在仁與禮方面體現(xiàn)的中華傳統(tǒng)美學(xué)精神。

二、如何繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神

中華傳統(tǒng)美學(xué)精神體現(xiàn)在方方面面，在個體層面就可以體現(xiàn)為人與人的相處，在社會層面就是社會的和諧持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)在國家方面就是與他國和平發(fā)展。因此，繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的現(xiàn)代意義體現(xiàn)在個人、社會、與國家三個層面。

對于個人，繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神可以推動個人的全面發(fā)展。人，是審美活動和審美意識的主體，也是審美活動和意識最終要影響的對象。個人審美的發(fā)展可以豐富人的頭腦，使得人的精神世界得到滿足，人的思想境界得以凈化，人的審美情趣得到滿足，從而得到精神上的滿足。一個積極的社會審美環(huán)境氛圍可以保障人的物質(zhì)和精神發(fā)展，形成個人全面發(fā)展的社會基礎(chǔ)和社會條件。

對于社會，繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神可以增加民族認(rèn)同感、保證社會的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。中國是一個多民族國家，五十六個民族的審美多多少少會有差異，而對于傳統(tǒng)美學(xué)精神的推廣可以在各民族原有審美之上構(gòu)建一個新型的相同的審美意識特征，有助于加強(qiáng)民族凝聚力，共同促進(jìn)社會穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。

基于中華傳統(tǒng)美學(xué)精神繼承發(fā)展的重要性，繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的前提是要從個人開始學(xué)會發(fā)現(xiàn)與欣賞。

“一位少女，一匹牧馬，一把豎琴以及一只陶罐”，這是大希庇亞為了回答蘇格拉底對于美的提問而選取的例子，關(guān)于美學(xué)的概念的辯論正是起始于此，它考慮的是我們在日常生活中遇到的具體的事物、存在者以及事件，它讓我們知道其實(shí)美就源于身邊、美學(xué)精神就體現(xiàn)在生活的方方面面。中華傳統(tǒng)美學(xué)精神也要從現(xiàn)實(shí)社會生活實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)、去挖掘、去欣賞。

“最美女教師”“最美司機(jī)”“最美媽媽”“最美婆婆”“最美護(hù)士”……一個個“最美體”成為媒體使用最頻繁的詞匯，這表示人們對于“美”的行為越來越關(guān)注，也體現(xiàn)了儒家文化中最本質(zhì)的“仁與禮”，對美的越來越多的關(guān)注，正是體現(xiàn)了社會對“美”的欣賞，對“美”價值的認(rèn)可。人們不是因?yàn)檫@些最美人物本身而引起的審美興趣，而是在這些簡單的對象里有著創(chuàng)造美的環(huán)境氛圍，有著它與我們本身審美意識自然結(jié)合的方式進(jìn)而引起的審美興趣，要認(rèn)識并經(jīng)驗(yàn)這種審美，并不是一朝一夕的事情，這需要我們長期的對美的審視，對其形式意義上的沉思才行，這個過程應(yīng)該是有豐富的含義和情感上的愉悅感，并能夠通過將人們或事物充分交流來激發(fā)想象力和感官感受。通過這種方式，我們形成了個人對于美學(xué)精神的內(nèi)在體會，并學(xué)會了如何發(fā)現(xiàn)美以及如何培養(yǎng)個人美學(xué)精神。

在個體學(xué)會發(fā)現(xiàn)與欣賞后，需要發(fā)揮社會力量，要求每個人都繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)美學(xué)精神。

隨著現(xiàn)代化的普及，以及全球文化交流帶來的現(xiàn)代文化的蔓延，一定程度上沖擊了傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化中的美學(xué)也受到了冷落，所以繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)及其精神，不是一蹴而就的，需要本著：取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用的原則。在當(dāng)代，傳統(tǒng)美學(xué)需要加入時代性、創(chuàng)新性，“新”美學(xué)需要以自尊、自愛為起點(diǎn)，要尊敬他人、愛護(hù)他人，合理地發(fā)揮普世關(guān)懷的人文之美等，把不符合現(xiàn)代審美的元素去除，使其更好地發(fā)展壯大。

以社會主義核心價值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善為例，這二十四個字三個層面就是從傳統(tǒng)文化提煉出來，是對傳統(tǒng)美學(xué)精神在現(xiàn)代社會的傳承與創(chuàng)新，它是我們新時代評價美的標(biāo)準(zhǔn)，也是傳統(tǒng)美學(xué)精神在現(xiàn)代社會精神上的體現(xiàn)，符合它的我們就認(rèn)為是美的，反之，則為不美。那些“最美女教師”“最美司機(jī)”“最美媽媽”等，都是符合社會主義核心價值觀要求的，也正因?yàn)槿绱耍藗儾欧Q他們?yōu)樽蠲?。統(tǒng)一的核心價值觀對于社會審美精神的要求是統(tǒng)一的，這有助于提高社會對于審美的追求、對于美學(xué)的正確追求，從而進(jìn)一步加強(qiáng)社會的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。除了在意識上的倡導(dǎo)，政府、社會組織、學(xué)校等不同社會主體應(yīng)該進(jìn)行關(guān)于美學(xué)的教育。在學(xué)校里，可以提供一系列講座，開設(shè)相關(guān)的課程;政府部門應(yīng)該在社會范圍內(nèi)發(fā)放知識傳單，對國企人員提供學(xué)習(xí)的資源。

再上升到國家層面，繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神有助于增加中國文化軟實(shí)力，讓世界了解、接納中國特色美學(xué)形象，使中國美學(xué)在國際中獨(dú)樹一幟?！败泴?shí)力”是一國整體國力的重要組成部分，它具體指的是一個國家依靠政治體系的吸引力，文化價值觀的感召力以及國家形象的親和力所產(chǎn)生的無形影響。文化軟實(shí)力的核心要素之一是一國文化的吸引力，感染力和認(rèn)同力，即一國的文化影響力，以使其他國家承認(rèn)本國的行為準(zhǔn)則、價值觀念和體制安排。文化軟實(shí)力的建設(shè)不局限于國內(nèi)。作為傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)美學(xué)精神將極力地促進(jìn)文化交流與認(rèn)同，增強(qiáng)國家人民的文化自覺和文化自信，增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國的國際話語權(quán)，讓各國了解中國的審美觀念和觀點(diǎn)，美化提升中國的國際形象。對于國家整體美學(xué)形象的提升，中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的作用不言而喻，我國應(yīng)該利用文化交流、文化輸出的渠道，來實(shí)現(xiàn)對中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的傳播，促進(jìn)國際接納進(jìn)而認(rèn)同我國的審美觀，贏得與國家實(shí)力相符的美學(xué)形象。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣勛《藝術(shù)概論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年。

[2] 杜衛(wèi)等《中華美學(xué)精神》，《中國文學(xué)批評》2016年第4期。

[3] 費(fèi)念椿《試評孟子的美學(xué)思想》，《通化師范學(xué)院學(xué)報》1997年第1期。

[4] 尤西林《文藝美學(xué)》，高等教育出版社2015年。

（顧琳，1998年生，女，北京市人，在校本科生，主要研究方向：漢語言）