馬克思主義與現(xiàn)代設(shè)計(jì)“民主性”的漸進(jìn)

隨著人類文明的進(jìn)步，人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平不斷發(fā)展和提高。19世紀(jì)40年代是一個(gè)偉大的年代，不僅完成了以機(jī)器代替人力，以機(jī)器大工業(yè)取代工場(chǎng)手工業(yè)的“工業(yè)革命”，同時(shí)也誕生了人類思想史上影響力最廣、帶來的社會(huì)變革力量最顯著的思想體系——馬克思主義。伴隨著“機(jī)器時(shí)代”的到來，為大眾服務(wù)的批量工業(yè)產(chǎn)品出現(xiàn)，新興工業(yè)產(chǎn)品和傳統(tǒng)手工藝術(shù)品的矛盾日益激化，“設(shè)計(jì)”逐漸成為處理“藝術(shù)”與“工業(yè)”之間關(guān)系的一種辦法，設(shè)計(jì)中的進(jìn)步民主思想應(yīng)運(yùn)而生。在相同歷史背景下誕生的馬克思主義和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“民主性”兩者背后，存在著我們不可忽視的契合點(diǎn)。本文結(jié)合馬克思主義的基本原理，分析現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民主精神在藝術(shù)設(shè)計(jì)史中的發(fā)展脈絡(luò)。

一、設(shè)計(jì)“民主性”

設(shè)計(jì)的民主化思想體現(xiàn)了廣大人民群眾具有平等享有“設(shè)計(jì)物”的權(quán)利，核心是“以人為本”，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)也都是“人”?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)民主化思想的形成得益于社會(huì)生產(chǎn)力水平的提升即工業(yè)革命的變革，以及政治上民主觀念的發(fā)展。設(shè)計(jì)中的“民主性”問題已不再是簡(jiǎn)單的“以人為本”問題，而是如何在社會(huì)制度中，在懷疑的現(xiàn)實(shí)生活之外，通過反思，拯救人的價(jià)值和權(quán)利的問題，這個(gè)論題的范疇，可以稱之為“設(shè)計(jì)的民主精神”。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的萌芽與馬克思主義基本原理

18世紀(jì)60年代到19世紀(jì)40年代工業(yè)革命時(shí)期，是民主化設(shè)計(jì)思想形成發(fā)展的重要時(shí)期。馬克思在評(píng)價(jià)機(jī)械化的影響時(shí)曾將寫道：“自然不會(huì)創(chuàng)造機(jī)器?；疖囶^、電報(bào)、自動(dòng)紡織機(jī)……它們是人類的工業(yè)產(chǎn)品;自然物質(zhì)轉(zhuǎn)化為人類器官，將戰(zhàn)勝自然，或使人類參與自然。它們是由人手創(chuàng)造出來的人腦的器官：知識(shí)物化的力量?！?/p>

在“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，代表人物約翰·拉斯金就主張藝術(shù)要密切聯(lián)系大眾生活，倡導(dǎo)為人民的藝術(shù)設(shè)計(jì)，他為“大眾”服務(wù)思想的形成主要受英國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史狀況影響。他的設(shè)計(jì)理念雖然帶有強(qiáng)烈的民主和社會(huì)主義色彩、強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)，反對(duì)精英主義，但是他的設(shè)計(jì)思想又是矛盾的，主張?jiān)O(shè)計(jì)的民主化的同時(shí)又推崇自然和哥特式風(fēng)格，這種過于強(qiáng)調(diào)裝飾、強(qiáng)調(diào)手工藝的重要性、強(qiáng)調(diào)中世紀(jì)行會(huì)兄弟精神背離了聯(lián)系實(shí)際的原則和實(shí)事求是的精神，沒有切合實(shí)際的站在人民大眾的立場(chǎng)上做設(shè)計(jì)。因?yàn)樵诠I(yè)革命之前手工業(yè)時(shí)代，“設(shè)計(jì)”主要體現(xiàn)為手工匠人師傅通過手工的方式生產(chǎn)出具有藝術(shù)意味的產(chǎn)品。手工藝品的幾大特點(diǎn)：由于通過人力生產(chǎn)，所以生產(chǎn)能力比較有限，產(chǎn)品的數(shù)量較少，生產(chǎn)時(shí)間較長(zhǎng)，生產(chǎn)成本較高，導(dǎo)致只有少數(shù)貴族才能負(fù)擔(dān)得起，享用人數(shù)有限，受眾群體有限，長(zhǎng)期如此會(huì)使手工匠人的創(chuàng)造思維固化。

由此可見，約翰·拉斯金只是設(shè)計(jì)民主化理論的倡導(dǎo)者，而并沒有付諸實(shí)踐。將拉斯金設(shè)計(jì)思想在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的第一人是威廉·莫里斯，他進(jìn)一步提出設(shè)計(jì)的民主思想，強(qiáng)調(diào)手工藝的同時(shí)，明確提出反對(duì)機(jī)械化批量生產(chǎn)。工業(yè)革命初期，機(jī)械化生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品外形粗糙，沒有“美”的設(shè)計(jì)，貴族們?nèi)匀皇褂檬止に嚻?，莫里斯的社?huì)主義信仰只能在富人的資助下生存。他提出了“為少數(shù)人設(shè)計(jì)少數(shù)產(chǎn)品”的觀點(diǎn)，將人們的在設(shè)計(jì)中的視線引導(dǎo)向人的普遍性和特殊性的關(guān)系上，從而啟發(fā)了后來的現(xiàn)代主義者。其中莫里斯所指的“少數(shù)人”并不是指這群人數(shù)量上的少，而是主要強(qiáng)調(diào)了這些人的特殊性和具體性。由此可知，莫里斯這個(gè)觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是“為特殊的人設(shè)計(jì)具體的產(chǎn)品”。

機(jī)械化并不取決于設(shè)計(jì)的發(fā)展，從嚴(yán)格意義上講，正是因?yàn)椤肮に嚸佬g(shù)運(yùn)動(dòng)”堅(jiān)持認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民主化應(yīng)該是排斥機(jī)械化的，所以“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”并不算是真正的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。比如“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”代表人物威廉·莫里斯倡導(dǎo)的是手工業(yè)的復(fù)興，反對(duì)大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)。雖然后來威廉·莫里斯也看到了機(jī)械生產(chǎn)發(fā)展的大勢(shì)所趨，并且他在公開演說中也承認(rèn)，我們應(yīng)該努力成為“機(jī)器的主人”，將機(jī)器當(dāng)作“改善我們的生活條件”的一種工具。但他并沒有順應(yīng)歷史的發(fā)展進(jìn)程，一生致力于反對(duì)工業(yè)文明，一定程度上阻礙了真正設(shè)計(jì)民主化的產(chǎn)生和發(fā)展。他提出的真正的藝術(shù)必須是“為人民創(chuàng)造，為人民服務(wù)，這是創(chuàng)作者和使用者的一種樂趣”，以及“藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合”是現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的精神內(nèi)涵。后來的包豪斯和現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)都是秉承這一理念而逐漸發(fā)展起來的。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想是在“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”和“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”中產(chǎn)生的。工業(yè)革命結(jié)束后，西方國(guó)家開始發(fā)展工業(yè)化生產(chǎn)模式，并推出適合工業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

三、德國(guó)的民主化設(shè)計(jì)與馬克思主義基本原理

市場(chǎng)是工業(yè)產(chǎn)品的命脈，工業(yè)產(chǎn)品想要立于不敗之地，就必須讓更多的人愿意并且能夠買得起產(chǎn)品，而這部分群體就是廣大的人民群眾。“工業(yè)革命”初期“手工藝”與“機(jī)械化”對(duì)立的矛盾不在是主要的問題，如何將藝術(shù)真正的產(chǎn)業(yè)化，并且適度的進(jìn)入市場(chǎng)成為設(shè)計(jì)的首要問題。因?yàn)楣I(yè)內(nèi)涵的不斷深化，人文思想與機(jī)器大工業(yè)的真正結(jié)合，從而使設(shè)計(jì)變得與“人民大眾”真正密切相關(guān)，突出的體現(xiàn)便是人們?cè)谠O(shè)計(jì)上對(duì)機(jī)器的深刻認(rèn)識(shí)和廣泛使用。

辯證法的內(nèi)涵博大精深，并且與人們的日常生活實(shí)際密切相關(guān)，影響著社會(huì)發(fā)展的方方面面。馬克思所說的“戰(zhàn)勝自然”和“讓人類參與自然”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了他對(duì)機(jī)器的肯定。日耳曼民族理性、思辨、務(wù)實(shí)的民族特點(diǎn)，使德國(guó)成武最早理智的接受機(jī)械化生產(chǎn)并積極投入工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的國(guó)家。接受工業(yè)化同時(shí)，從某種意義上來說模糊和消弱了個(gè)性之間的界限。

一個(gè)強(qiáng)調(diào)將特殊性人物普遍化的國(guó)家——德國(guó)。在1907年，受威廉·莫里斯思想影響的赫曼·穆特修斯在德國(guó)成立“德意志工業(yè)聯(lián)盟”?！暗乱庵竟I(yè)聯(lián)盟”把工業(yè)革命和民主革命所改變的社會(huì)，視為必然的現(xiàn)實(shí)和不可逆轉(zhuǎn)的客觀過程。聯(lián)盟還利用機(jī)械技術(shù)開發(fā)出滿足人類社會(huì)需求的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化。彼得·貝倫斯不僅是“德意志工業(yè)聯(lián)盟”的核心人物，也是設(shè)計(jì)實(shí)踐的實(shí)踐者。以貝倫斯為代表的德國(guó)設(shè)計(jì)，其目的就是使大眾的物質(zhì)生活水平和精神生活水平有所提高。1919年4月1日，包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校開學(xué)，沃爾特·格羅皮烏斯擔(dān)任校長(zhǎng)倡導(dǎo)以簡(jiǎn)單的、無裝飾的風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)。

包豪斯的第二任校長(zhǎng)，漢斯·邁耶認(rèn)為這個(gè)學(xué)校是言過其實(shí)的，里面充滿了各種理想知識(shí)分子的實(shí)驗(yàn)，他作為一個(gè)德國(guó)的共產(chǎn)黨員，一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，在設(shè)計(jì)建造住宅時(shí)，首要考慮的是廣大勞動(dòng)人民是否負(fù)擔(dān)的起。邁耶設(shè)計(jì)建造的房子，造價(jià)低廉，由于當(dāng)時(shí)德國(guó)人民迫切的希望擁有自己的房子，所以深受當(dāng)時(shí)民眾的歡迎。但是，由于他過于急功近利的降低成本，使他設(shè)計(jì)的房子存在著很大的安全隱患。從另一個(gè)角度來看，邁耶急功近利的“民主”，只不過是對(duì)廣大人民群眾的一種權(quán)宜之計(jì)。

由于包豪斯鮮明的民主主義色彩和社會(huì)主義特征，在1933年被迫關(guān)停，僅僅存在了14年。因?yàn)橐徊糠掷蠋熀蛯W(xué)生逃到了美國(guó)，所以使包豪斯思想傳遍了整個(gè)世界，使美國(guó)的是設(shè)計(jì)得到了蓬勃的發(fā)展?，F(xiàn)代主義從德國(guó)向美國(guó)轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)的民主內(nèi)涵不斷深化和發(fā)展。

四、美國(guó)的精英主義與馬克思主義基本原理

包豪斯人員構(gòu)成極其復(fù)雜，不僅出現(xiàn)了漢斯·邁耶這這樣的共產(chǎn)主義者，也存在著米斯·凡·德羅這樣的使用主義者。作為包豪斯第三任校長(zhǎng)，在第二次世界大戰(zhàn)以后，將包豪斯的思想在美國(guó)發(fā)展并傳播。

米斯·凡·德羅是現(xiàn)代設(shè)計(jì)“精英主義”的杰出代表，他提出“少即是多”的原理，他的“少”是精簡(jiǎn)而不是空白，有的只是德國(guó)人的嚴(yán)謹(jǐn)與理性。在米斯看來設(shè)計(jì)是為“人”服務(wù)的，而不是為某一些人，之所以他將“德國(guó)人的夢(mèng)想”轉(zhuǎn)化為風(fēng)靡全球的“國(guó)際主義”風(fēng)格，不僅只是因?yàn)樗珜?dǎo)的為所有的人設(shè)計(jì)的理念，同時(shí)也得益于美國(guó)的商業(yè)主義背景。

美國(guó)人不靠觀念，靠市場(chǎng)來實(shí)現(xiàn)民主，將邁耶帶有功利性民主的思想中可取的部分很好的實(shí)現(xiàn)。在美國(guó)設(shè)計(jì)中的“民主性”主要體現(xiàn)在服務(wù)廣大的中產(chǎn)階級(jí)，也代表了資本主義社會(huì)的民主;也體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師只是把自己的工作看成整個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的一環(huán)。美國(guó)看待藝術(shù)和設(shè)計(jì)時(shí)總是將其分開來看，藝術(shù)是藝術(shù)，設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)。實(shí)際上，美國(guó)人時(shí)間的不應(yīng)該說是“民主”，而是“普及”、“流行”、“普適”，“普適”是實(shí)現(xiàn)民主的方法和途徑。美國(guó)在吸取二戰(zhàn)前集大成的德國(guó)設(shè)計(jì)思想，最終發(fā)展成天下大同般的“國(guó)際主義”風(fēng)格，但是在二戰(zhàn)后，美國(guó)背棄了設(shè)計(jì)內(nèi)涵中的“民主性”，走向了壟斷式的“精英主義”。

五、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與馬克思主義

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中，對(duì)“大眾”這一帶有強(qiáng)烈民主主義色彩的詞，其中內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)的實(shí)質(zhì)是讓人們?cè)谠O(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)人的特殊性的同時(shí)，不能忘記人的普遍性，任何特殊高貴的人，首先他都是一個(gè)“普普通通的人”，也都有他“平平凡凡”的一面。普遍性寓于特殊性之中，每一個(gè)個(gè)性的人都存在共性。任何一個(gè)普通的人都有屬于他自己的特殊性，也都是獨(dú)一無二的。馬克思主義揭示，人的普遍性是人內(nèi)在固有的屬性，而人的特殊性需要外在的具體表現(xiàn)，這也正是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的“大眾”觀。

六、結(jié)語

現(xiàn)代設(shè)計(jì)“民主性”作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)核心問題，其發(fā)展的起源、內(nèi)容和形式的不斷拓展和延伸，體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)、唯物主義與認(rèn)識(shí)論的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了科學(xué)的歷史發(fā)展觀。馬克思主義在不斷地發(fā)展，設(shè)計(jì)的“民主性”也從未停止前進(jìn)，不斷創(chuàng)新、發(fā)展和完善。藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展中推動(dòng)實(shí)踐，縱觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)“民主性”的漸進(jìn)，每一個(gè)時(shí)期都有屬于它具體的風(fēng)格特點(diǎn)，不同時(shí)期的“民主性”都具有一般性，民主主義內(nèi)涵的不斷深化，人的實(shí)踐能力也就越來越強(qiáng)大，同時(shí)也推動(dòng)了馬克思主義的深度和廣度。

作者簡(jiǎn)介：宋志鵬（1995.3—），男，漢族，籍貫：山東煙臺(tái)人，山東藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與理論研究