亞洲文化在嘻哈音樂(lè)文化中的應(yīng)用與影響

摘要：本文考察了日本流行文化各個(gè)方面在嘻哈文化中的應(yīng)用，特別是在RZA和KanyeWest的作品中的應(yīng)用。這些參考往往突出了許多日本流行文化中的高科技成分以及獨(dú)特的未來(lái)主義美學(xué)，并與非洲未來(lái)主義的概念和做法產(chǎn)生了共鳴。本文運(yùn)用雜合性的各種理論，分析了日本流行文化對(duì)非裔美國(guó)人身份建構(gòu)的影響。

關(guān)鍵詞：亞洲文化;嘻哈音樂(lè)文化;科技東方主義;應(yīng)用

亞洲流行文化和非裔美國(guó)人的嘻哈文化的組合反映了21世紀(jì)的全球化和民族身份的混合體驗(yàn)。在過(guò)去10年間，日本流行文化的各種要素，例如漫畫(huà)，動(dòng)漫，服裝以及流行音樂(lè)（例如J-POP和視覺(jué)效果）已經(jīng)影響了許多西方流行文化。這些藝術(shù)的主題、樣式、形態(tài)通常都是基于將來(lái)的先進(jìn)技術(shù)，從而進(jìn)一步加強(qiáng)日本的西方刻板印象。換句話說(shuō)，它被認(rèn)為是技術(shù)先進(jìn)但不人道的社會(huì)。這些概念稱(chēng)為“科技東方主義”。近幾年來(lái)，日本流行文化的影響已經(jīng)擴(kuò)展到西方流行音樂(lè)，特別是一些著名的西方嘻哈藝術(shù)家受到日本流行文化的影響，有些作品表現(xiàn)出了科技東方主義與非洲未來(lái)主義的融合，部分表現(xiàn)出以亞洲和非洲解放為基礎(chǔ)的令人驚奇的聯(lián)系，音樂(lè)通過(guò)基于創(chuàng)新和運(yùn)用的審美觀念和文化融合賦予作品烏托邦力量。這一共同點(diǎn)有力證明了嘻哈音樂(lè)中亞洲流行文化的反復(fù)出現(xiàn)。下面我們將討論如何理解日本的流行文化，以及非洲裔美國(guó)人如何接受并應(yīng)用日本流行文化的。

一、亞洲文化在西方流行音樂(lè)中的影響

在西方流行音樂(lè)中，沒(méi)有什么地方比嘻哈音樂(lè)更能體現(xiàn)日本和亞洲流行文化的影響。從武當(dāng)派和坎耶·維斯特到備受推崇的《非洲武士》系列動(dòng)畫(huà)片，已經(jīng)出現(xiàn)了一系列非裔美國(guó)人、日本人和亞洲流行文化融合的引人注目的例子。這些作品通常共同關(guān)注未來(lái)主義和高科技，往往有著各種解放、平權(quán)的隱喻和架構(gòu)。

非裔美國(guó)人和日本人之間的關(guān)系至少可以追溯到1904年日本戰(zhàn)勝俄羅斯。這標(biāo)志著20世紀(jì)有色人種國(guó)家首次大勝白人主導(dǎo)的國(guó)家，這一事件的驅(qū)使著名的黑人平權(quán)運(yùn)動(dòng)家WEBDuBois宣布亞洲是非洲的孿生兄弟。奧利弗·王也強(qiáng)調(diào)了亞裔和非裔美國(guó)人之間的聯(lián)系，聲稱(chēng)“亞裔美國(guó)人運(yùn)動(dòng)的影響，就像黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)一樣，不僅僅是他們帶來(lái)的政治變革，而且還有他們帶來(lái)的文化影響”。

伊恩·康德瑞指出，在美國(guó)，非裔美國(guó)人作為被剝奪公民權(quán)利的公民，與日本年輕人一樣，他們的政治問(wèn)題無(wú)法在自己的政治體系中得到充分解決，并且都為美國(guó)上層所壓制，這是他們的親密關(guān)系的起源，也是說(shuō)唱音樂(lè)在日本流行的一個(gè)原因。這種人氣度在亞裔美國(guó)人中也很明顯，因此，對(duì)非裔美國(guó)人說(shuō)唱音樂(lè)理想的認(rèn)同影響著日本和亞裔美國(guó)青年，無(wú)數(shù)的日本人和亞裔美國(guó)人喜歡上了嘻哈和說(shuō)唱，嘻哈文化成為了日本和亞洲流行文化中重要的一環(huán)。然而，日本和亞洲流行文化反過(guò)來(lái)對(duì)非裔美國(guó)人音樂(lè)的影響卻鮮為人知，盡管它們正在變得越來(lái)越普遍。

二、武俠的社會(huì)性

在促進(jìn)兩種文化深度交融的早期，東海岸嘻哈傳奇團(tuán)體，武當(dāng)派，WuTangClan，扮演了很重要的角色。的確，從名字上就能看出他們深受亞洲文化、尤其是中國(guó)文化的影響，特別是功夫電影。他們的名字就是從1981年的功夫片《少林和武當(dāng)》那里衍生出來(lái)的。再比如，武當(dāng)派成員鬼臉凱拉的的藝名來(lái)自于1979年的功夫電影《棋術(shù)之謎》;在1996年發(fā)行的《代托納500》的視頻中使用了著名的《極速賽車(chē)手》系列動(dòng)畫(huà)片段。同樣，武當(dāng)派的成員RZA也為《幽靈狗：武士道》和昆汀·塔倫蒂諾的《殺死比爾》系列等幾部武士電影配樂(lè)。許多其他的嘻哈藝術(shù)家，如FoxyBrown，DigablePlanets和JerutheDamaga也都提到了功夫電影;甚至老派的綽號(hào)“一代宗師”Grandmaster，也是從武術(shù)電影中派生而來(lái)。許多非裔美國(guó)人喜愛(ài)功夫片，特別是李小龍的功夫片，可以看出這種喜愛(ài)源于許多少數(shù)民族共有的一種欲望，即尋求一種創(chuàng)造性的自我防衛(wèi)形式，這種自我防衛(wèi)形式實(shí)際上解放了他們的思想和身體。也正如《武士道守則》中詳細(xì)描述的那樣，當(dāng)武士面對(duì)死亡也能保持絕對(duì)的鎮(zhèn)定時(shí)，他作為一名戰(zhàn)士正處于巔峰狀態(tài)，他必須時(shí)刻牢記這個(gè)想法?！币苍S正是由于日本武士精神中堅(jiān)忍不拔的沉著，才使得嘻哈音樂(lè)和日本流行音樂(lè)融合在一起，并創(chuàng)造出這段關(guān)系的代表作品——熱門(mén)漫畫(huà)和動(dòng)漫《非洲武士》。這原本是岡崎隆司于1999年創(chuàng)作的一部漫畫(huà)，這個(gè)故事的靈感來(lái)自岡崎隆司對(duì)SoulMusic和嘻哈的熱愛(ài)，以及美國(guó)人對(duì)日本文化的描繪?！斗侵尬涫俊吩晭в晌洚?dāng)幫的非正式領(lǐng)袖RZA制作，于2007年發(fā)行，是一首混合了器樂(lè)和非傳統(tǒng)的東海岸說(shuō)唱歌曲的作品。就像日本和非洲混合的故事情節(jié)一樣，音樂(lè)風(fēng)格在硬核說(shuō)唱和有點(diǎn)甜美的節(jié)奏藍(lán)調(diào)之間交替。為了呼應(yīng)上面討論過(guò)的冷靜美學(xué)和武術(shù)之間的聯(lián)系，這些歌曲經(jīng)常在武士道準(zhǔn)則和當(dāng)代街頭玩家的道德準(zhǔn)則之間進(jìn)行浪漫的抒情類(lèi)比。

例如，RZA的饒舌《非洲主題》就概括了該系列的大部分故事情節(jié)：“一個(gè)沒(méi)有朋友的人，只為復(fù)仇而活;他的生活顛沛流離，他的生活離不開(kāi)千軍萬(wàn)馬;葉片隨著旋風(fēng)的力量擺動(dòng);切割水晶和骨頭，手槍和鉻;擋著我的路，你就死定了”然而，除了將背景和故事情節(jié)設(shè)定在未來(lái)日本，以及受漫畫(huà)/動(dòng)畫(huà)影響的制作風(fēng)格外，這張專(zhuān)輯堅(jiān)定地以非裔美國(guó)人的都市音樂(lè)為中心，除了在器樂(lè)《空七》主題中發(fā)現(xiàn)的數(shù)碼合成的八尺長(zhǎng)笛和古箏外，幾乎沒(méi)有任何日本音樂(lè)的參考。2009年，電視連續(xù)劇《非洲武士·轉(zhuǎn)生》的第二集的配樂(lè)發(fā)行了。同樣由RZA制作，它以武當(dāng)派的其他成員以及WilliamBurke和SlyStone的著名演出為特色，并以與前幾部配樂(lè)專(zhuān)輯相同的風(fēng)格脈絡(luò)延續(xù)下去。然而，在某種程度上，非洲武士復(fù)制了許多與科技東方主義相關(guān)的新殖民主義的刻板印象。

除了《非洲武士》之外，也有一些著名的非裔美國(guó)說(shuō)唱藝術(shù)家積極參與日本藝術(shù)家的職業(yè)生涯，如TeriyakiBoyz照燒男孩，來(lái)自東京的五人嘻哈組合。他們的首張專(zhuān)輯來(lái)自DefJam唱片公司和BAPE音樂(lè)，名字叫做：牛肉還是雞肉？（BeeforChicken）2007年，他們的第二張錄音室專(zhuān)輯《SeriousJapanese》發(fā)行了單曲《IStillLoveh.e.r.》。這首單曲由KanyeWest制作，并由他擔(dān)任特邀嘉賓。這首歌參考了1994年的單曲《IUsedtoLoveh.e.r.》，這是Kanye的廠牌同事，Common的一首經(jīng)典說(shuō)唱歌曲，把嘻哈人格化為一個(gè)女人和一個(gè)曾經(jīng)的愛(ài)人。在這首歌的MV里，Kanye和它的吉祥物輟學(xué)熊以及照燒男孩的其他廠牌成員一起以動(dòng)漫形象出現(xiàn)。Kanye還在開(kāi)頭寫(xiě)下了這樣的詩(shī)句，其中只有最后一行是日語(yǔ)：“你們真的很幸運(yùn)，可以如此真誠(chéng)的活著，而創(chuàng)造這種風(fēng)格的人已經(jīng)成為了恥辱;不要模仿Kanye（我祈禱）實(shí)際上，巨大的財(cái)富聯(lián)盟在此發(fā)揮作用（這是一個(gè)恥辱）我還是愛(ài)著它，真實(shí)的Rap”Kanye所說(shuō)的HontoneRap，即是日語(yǔ)真實(shí)的說(shuō)唱的意思。在這幾句歌詞里，Kanye認(rèn)為照燒男孩這樣的日本說(shuō)唱很好、很真實(shí)，而在這個(gè)文化的發(fā)源地，美國(guó)說(shuō)唱卻早已經(jīng)被巨大的財(cái)富聯(lián)盟和商業(yè)主義所腐蝕了。正如他對(duì)照燒男孩的興趣所示，也許最受日本流行文化影響的知名藝術(shù)家就是這個(gè)時(shí)代最偉大的嘻哈大亨之一，KanyeWest。Kanye曾經(jīng)有幾張專(zhuān)輯直接引用了日本流行文化，也運(yùn)用到了我們今天在說(shuō)的科技東方主義題材。Kanye在融合日本流行文化的方面，更多的是批判日益失去人性的社會(huì)和消費(fèi)主義文化。這進(jìn)一步其實(shí)是在我們之前說(shuō)的亞非解放這個(gè)主旨上更進(jìn)了一步，因?yàn)闊o(wú)論是美國(guó)黑人還是日本人都收到這兩者的影響，并努力尋求解決之道。

三、結(jié)語(yǔ)

嘻哈音樂(lè)人向我們展示了人和技術(shù)的和諧關(guān)系，那就是用藝術(shù)、用人的主觀能動(dòng)性，去控制技術(shù)。對(duì)于技術(shù)和科技的擔(dān)憂在現(xiàn)代西方往往來(lái)自于工業(yè)時(shí)代后技術(shù)的過(guò)分系統(tǒng)化和系統(tǒng)化，乃至于擔(dān)憂人類(lèi)無(wú)法突破系統(tǒng)化的技術(shù)實(shí)現(xiàn)真正的“自我”。而嘻哈以及武俠文化則把技術(shù)還原到了一個(gè)最基本的狀態(tài)，那就是技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)、為人的創(chuàng)造性服務(wù)。嘻哈和武俠都是個(gè)人主義的，是浪漫主義的，是人性主義的，是相信人定勝天、個(gè)人終將戰(zhàn)勝系統(tǒng)的。而在這個(gè)時(shí)代，我們無(wú)比需要這樣的信念和精神，同時(shí)我們也要抓住技術(shù)好的一面，例如效果更佳的傳播，去建立更大的、更團(tuán)結(jié)的社區(qū)。就好像Ken最后提到的，非裔美國(guó)人把流水線的系統(tǒng)化經(jīng)驗(yàn)和新興的音樂(lè)技術(shù)轉(zhuǎn)化成大型搖擺樂(lè)隊(duì)一樣，新的技術(shù)在運(yùn)用得宜的時(shí)候，會(huì)帶來(lái)的是比之前更好的傳播效果和新的藝術(shù)體驗(yàn)。這中間的區(qū)別是使用技術(shù)的人愿不愿意突破技術(shù)系統(tǒng)所帶來(lái)的束縛。DJ的搓碟技術(shù)其實(shí)就來(lái)自于這樣一種對(duì)系統(tǒng)的束縛和重塑，他們把老的黑膠碟和新興的電子音樂(lè)設(shè)備進(jìn)行結(jié)合，既不愿意完全臣服于過(guò)去的藝術(shù)（黑膠碟）留下的遺產(chǎn)，又不愿意投入于純?nèi)坏男屡d技術(shù)帶來(lái)的刺激（電子設(shè)備），他們?cè)谒囆g(shù)和技術(shù)的縫隙中尋求鑿破冰室的光明，并用更新的傳播技術(shù)將它帶給更多的人。這種互相再創(chuàng)造、互相本土化的過(guò)程，其實(shí)給兩種文化都帶來(lái)了無(wú)盡的活力和新意。也促進(jìn)了文化之間的相互了解和認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)

[1]OrlandoWoods.（2018）（Re）producingBuddhisthegemonyinSriLanka：advancingthediscursiveformationsofself-Orientalism，religious（im）mobilityand‘unethicalconversion.Religion48：2， pages215-235.

作者簡(jiǎn)介：李星辰（1997.2）男，漢族，甘肅蘭州人，研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。