顏回獲得孔子盛贊原因探析

宮東晨 孫德華

摘要：顏回是孔門弟子中最受孔子喜歡的弟子，受到的評(píng)價(jià)都是最高級(jí)別的贊美。顏回的勤奮好學(xué)，踐仁于行的優(yōu)良品質(zhì)和與孔子精神的高度契合等方面，是他獲得孔子盛贊的原因。

關(guān)鍵詞：孔子;顏回;勤奮好學(xué);踐行于仁;精神契合

孔門弟子多達(dá)三千余人，而顏回作為孔門弟子，是孔子在教學(xué)生涯中最為得意的弟子。顏回作為七十二賢之首，被孔子譽(yù)為四科之首，位居德行之冠。當(dāng)孔子在談?wù)摰筋伝貢r(shí)，會(huì)毫不吝嗇的夸贊顏回，幾乎把最高級(jí)別的贊美都給了顏回，如在《論語(yǔ)》中夸贊顏回云：“賢哉回也”;“仁人也”;“弗如也”等。在《孔子家語(yǔ)》中，孔子評(píng)價(jià)顏回說：“夫其所以為顏回者，此之類也，豈足多哉？”1孔子對(duì)于顏回這個(gè)得意門生，在言語(yǔ)之間無不表達(dá)著對(duì)他的驕傲之情。顏回勤奮好學(xué)，對(duì)仁地執(zhí)著追求以及和孔子精神上地高度契合，使顏回言行都受到孔子的喜歡。孔子對(duì)顏回極其重視，把一生的希望，身后道和志的傳承和發(fā)展寄希望于顏回。本文擬從學(xué)、仁、精神契合三方面探究顏回獲得孔子盛贊的原因，希望得到大家認(rèn)可和指正。

一、勤奮好學(xué)

孔子和顏回都非常注重學(xué)習(xí)的，這是兩人的共同點(diǎn)?？鬃釉f：“朝聞道，夕死可以矣。”2可以為了學(xué)習(xí)真理付出生命，可見孔子對(duì)學(xué)習(xí)的欲望時(shí)非常強(qiáng)烈的。顏回對(duì)學(xué)習(xí)將近到了癡迷的程度，在《論語(yǔ)·雍也》篇中記載了孔子和魯哀公的對(duì)話，孔子在評(píng)價(jià)顏回說：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?在顏回死后，孔子稱再也沒有看見過好學(xué)的人，可見孔子對(duì)顏回學(xué)習(xí)的態(tài)度是非常欣賞的。

勤奮好學(xué)首先應(yīng)該注重勤學(xué)，顏回作為孔子弟子，在談及孔子學(xué)問時(shí)說：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān);瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”4顏回非常認(rèn)同孔子學(xué)問，認(rèn)為學(xué)習(xí)孔子學(xué)問時(shí)應(yīng)悅其學(xué)深而竭其才。在《孔子家語(yǔ)·弟子行第十二》篇中，子貢稱贊顏回說：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不茍。是顏回之行也?！?在平時(shí)學(xué)習(xí)的過程中，可以起早貪黑背誦詩(shī)書，非常認(rèn)真地引經(jīng)據(jù)典，這些是顏回勤學(xué)的外在表現(xiàn)。關(guān)于顏回勤學(xué)的內(nèi)在表現(xiàn)則反映為內(nèi)省，在《論語(yǔ)·為政》篇中孔子評(píng)價(jià)顏回說：“退而省其私，亦足以發(fā)。”6顏回做到了平時(shí)起早貪黑的學(xué)習(xí)，認(rèn)真聽老師講課，課下時(shí)對(duì)老師的學(xué)問進(jìn)行研究。勤學(xué)使得顏回對(duì)孔子的學(xué)問有更廣泛的認(rèn)知。

勤奮好學(xué)不僅包括勤學(xué)，也包括對(duì)未知領(lǐng)域的不恥下問。孔子認(rèn)為對(duì)于不懂問題的提問就是禮，主張知之為知之，不知為不知的學(xué)習(xí)態(tài)度，教導(dǎo)學(xué)生不恥下問。在《論語(yǔ)·泰伯》篇中，曾子稱贊顏回說：“以能問于不能;以多問于寡;有若無，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”7顏回以虛懷若谷的姿態(tài)向?qū)W問不如自己的人請(qǐng)教，增加自己學(xué)識(shí)。顏回請(qǐng)教最多的是自己的老師，如《論語(yǔ)·顏淵》問仁，《說苑·辨物》問成人之行何若，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》問維邦，《孔子家語(yǔ)·顏回》問朋友之際等?？鬃訉?duì)這些問題的回答，讓顏回解除了心中的疑惑。顏回問的問題不但面廣，而且有深度。在《孔子家語(yǔ)·顏回》篇，顏回關(guān)于臧文仲、武仲誰(shuí)更加賢明的問題向孔子請(qǐng)教，問：“‘臧文仲、武仲孰賢？;‘武仲世稱圣人，而身不免于罪，是智不足稱也;好言兵討，而挫銳于邾，是智不足名也。夫文仲、其身雖歿，而言不朽，惡有未賢？;‘可得聞乎？”8顏回首先向孔子拋出問題，再提出自己疑惑，最后求問具體原因。顏回以打破砂鍋問到底的精神，層層遞進(jìn)的提問方式，使得顏回可以徹底解決心中疑惑，在與孔子的一問一答之間提高自己學(xué)識(shí)。顏回在求學(xué)時(shí)，始終堅(jiān)持不知為不知的學(xué)習(xí)態(tài)度，虛心向人請(qǐng)教。不恥下問使得顏回對(duì)孔子學(xué)問有更為深度的理解。

勤學(xué)、好問讓顏回對(duì)孔子的學(xué)問有了廣度和深度的認(rèn)知，聰穎則使得他在學(xué)習(xí)孔子學(xué)問時(shí)能看得透徹。顏回的聰穎是孔子及其弟子公認(rèn)的，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》篇中，子貢說“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰，“弗如也，吾與女弗如也?！?子貢以推理事件舉例表明自己遠(yuǎn)不及顏回聰明，孔子也稱自己不如顏回聰穎?！犊鬃蛹Z(yǔ)》中記載：“孔子使子貢，久而不來，孔子謂弟子占之，遇鼎皆言無足不來。顏回掩口而笑，子曰：‘回也哂，謂賜來也？曰：‘無足者，乘舟而來至矣。清旦朝，子貢果至，驗(yàn)如顏回之言?！?0顏回能聰慧敏足的觀察神明之道，準(zhǔn)確地算出子貢歸來時(shí)間，反映出顏回的聰穎。

顏回對(duì)待學(xué)習(xí)非常認(rèn)真，在日常學(xué)習(xí)時(shí)做到勤學(xué)、苦學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)。顏回在勤于學(xué)的同時(shí)，也會(huì)敏于思，做到學(xué)思結(jié)合。當(dāng)顏回在學(xué)習(xí)中遇到自己在進(jìn)行思考后也解決不了的問題時(shí)，會(huì)以虛懷若谷的態(tài)度請(qǐng)教他人為自己解答疑惑，對(duì)于他人回答中自己沒有理解的部分會(huì)尋根究底，以窮其“目。顏回為人聰穎，學(xué)習(xí)時(shí)能聞一知十，這讓顏回在勤學(xué)孔子思想的基礎(chǔ)上能精準(zhǔn)把握孔子思想核心，理解孔子思想的內(nèi)部聯(lián)系。除此之外，顏回還做到學(xué)以致用，在其他人請(qǐng)教顏回時(shí)，顏回可以運(yùn)用所學(xué)知識(shí)幫助他人答疑解惑。顏回對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法是完全符合孔子在學(xué)習(xí)方面對(duì)弟子提出的學(xué)、思、精、博、通，活學(xué)活用，融會(huì)貫通的要求。顏回也因此成為了孔子教學(xué)生涯中最為得意的弟子，是孔門弟子所要學(xué)習(xí)的榜樣，被孔子當(dāng)作為衣缽的傳承人。

二、求仁為仁

在《論語(yǔ)》一書中仁字一共被提到了109次，孔子把仁作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，可見孔子對(duì)行仁是十分看重的。顏回作為孔子的高足，身體力行的把孔子教導(dǎo)的克己復(fù)禮的仁德思想實(shí)踐于日常生活之中?？鬃訉?duì)顏回踐行于仁的做法非常喜歡，稱贊他說：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與！”11認(rèn)為只有顏回一個(gè)弟子能夠踐行從孔子的教導(dǎo)。當(dāng)子夏問孔子顏回為人時(shí)，孔子答曰：“回之仁賢于丘也?！?2在孔子心中顏回的仁慈之心比自己還強(qiáng)?？鬃臃Q顏回是三千弟子中德行之首，其關(guān)于仁的理解的實(shí)行是其他弟子的榜樣。

仁為孔子思想的核心，孔子認(rèn)為仁非常高深?？鬃記]有給仁下一個(gè)明確的定義，在《論語(yǔ)》一書中記載了九位弟子對(duì)于仁的提問，孔子根據(jù)每個(gè)弟子的特點(diǎn)做出了相應(yīng)的回答。如對(duì)樊遲答以“愛人”;對(duì)司馬牛答以“其言也讱”;對(duì)仲弓答以“己所不欲，勿施于人”;對(duì)子貢答以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”孔子對(duì)于這些弟子簡(jiǎn)略的回答，是因?yàn)檫@些弟子的提問明顯缺乏愿意實(shí)踐的精神。而當(dāng)顏回問孔子如何為仁時(shí)，孔子卻詳細(xì)的告訴他“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?3孔子不僅告訴了顏回仁的標(biāo)準(zhǔn)，還告訴了顏回具體行仁綱領(lǐng)?？鬃又砸敿?xì)的回答顏回什么是仁，如何為仁是因?yàn)橹李伝啬苌眢w力行的施仁。在《論語(yǔ)·雍也》篇中記載，孔子說到仁說：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！?4孔子認(rèn)為和其他弟子短暫地行仁，顏回能夠長(zhǎng)期牢記仁的標(biāo)準(zhǔn)，在日常活動(dòng)中行仁。

顏回牢記孔子仁的教誨，并嚴(yán)格以克己復(fù)禮為仁的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行實(shí)踐。在《孔子家語(yǔ)·困誓》篇中記載了一段孔子針對(duì)顏回“偷食”問題與顏回開展的一段對(duì)話：“召顏回曰：‘疇昔予夢(mèng)見先人，豈或啟佑我哉？子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉。對(duì)曰：‘向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔，欲棄之則可惜，回即食之，不可祭也?？鬃釉唬骸缓酰嵋嗍持??！?5顏回能克一己之私把原本應(yīng)該扔掉的有灰的飯吃了，用禮的標(biāo)準(zhǔn)看待污飯不應(yīng)祭祖，孔子對(duì)顏回克己復(fù)禮深表認(rèn)同。顏回食污飯，做到了孔子所說的：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?6顏回做到了孔子所提倡的這種君子，即使在顛沛流離之際，饑餓之時(shí)，時(shí)時(shí)刻刻牢記仁德，踐行仁德。

顏回不僅嚴(yán)格要求自己行仁、為仁，而且能以仁待人、主張用仁義治國(guó)家。儒家提倡仁者愛人，其認(rèn)為愛有等差，以親親為根本向外推廣?！俄n詩(shī)外傳集釋》中記載“子路曰：‘人善我，我亦善之;人不善我，我不善之。子貢曰：‘人善我，我亦善之;人不善我，我則引之進(jìn)退而已耳。顏回曰：‘人善我，我亦善之;人不善我，我亦善之。三子所持各異，問于夫子，夫子曰：‘由之所言，蠻貊之言也;賜之所言，朋友之言也;回之所言，親屬之言也。詩(shī)曰：‘人而無良，我以為兄。”17子路、子貢、顏回三人在面對(duì)人不善我時(shí)，回之以不同態(tài)度。顏回回之以善與子路以其人之道，還治其人之身的不善態(tài)度和子貢回避態(tài)度截然相反。孔子聽到他們待人不同態(tài)度時(shí)，批評(píng)子路做法，認(rèn)為子路是沒有道德禮儀的夷狄之間的待人之道;不贊成不反對(duì)子貢，認(rèn)為子貢是朋友之間的相處之道;最贊同顏回做法，認(rèn)為顏回以德報(bào)怨的人際交往方式是在三個(gè)弟子中最符合仁的標(biāo)準(zhǔn)，因此用詩(shī)明之。當(dāng)孔子與弟子游于景山之上，在談及弟子志向的言論中“顏淵曰：‘愿得小國(guó)而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外內(nèi)相應(yīng)。列國(guó)諸侯，莫不從義向風(fēng)，壯者趨而進(jìn)，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四門。天下咸獲永寧，蝖飛蠕動(dòng)，各樂其性進(jìn)賢使能，各任其事。于是君娞于上，臣和于下，垂拱無為，動(dòng)作中道，從容得禮。言仁義者賞，言戰(zhàn)斗者死。則由何進(jìn)而救，賜何難之解？孔子曰：‘圣士哉！大人出，小人匿;圣者起，賢者伏?；嘏c執(zhí)政，則由、賜施其能哉！”18顏回理想中的國(guó)度是用仁義之道治理的小國(guó)，在小國(guó)之中君臣同心、長(zhǎng)幼有序、賢能者各得其位、全國(guó)上下一片其樂融融的情景。孔子在眾弟子所說的志向之中，高度贊同顏回以仁義治國(guó)的志向，并點(diǎn)名表?yè)P(yáng)顏回志向。

孔子一生的教學(xué)生涯中都重視仁，強(qiáng)調(diào)仁，教人為仁。顏回深知夫子之道在于對(duì)仁的理解與實(shí)踐，在求學(xué)孔子時(shí)，觀察孔子如何行仁，聽到了孔子對(duì)同門師兄對(duì)仁的回答，對(duì)于自己對(duì)仁不懂得方面問于孔子。顏回牢記孔子對(duì)自己仁的切心要法，一生都在行仁、樂仁、為仁，使孔子的仁具體化和實(shí)踐化。顏回對(duì)于仁德執(zhí)著追求與孔子心底最深處對(duì)于仁的要求相一致，孔子看在眼里，歡喜在心里。當(dāng)有人問孔子顏回是什么樣的人時(shí)，孔子不加思索就回答說：“仁人也，丘弗如也?！?9孔子對(duì)顏回施仁表示高度的贊揚(yáng)，甚至認(rèn)為自己對(duì)于仁的實(shí)踐也不及顏回。顏回把仁落到實(shí)處，長(zhǎng)期行仁，這是孔子把顏回的德行排在三千弟子之首的原因，也是孔子盛贊顏回的原因。

三、精神契合

根據(jù)《史記》記載，顏回13歲師從孔子。根據(jù)《孔子家語(yǔ)》記載顏回“年二十九而發(fā)白，三十一早死”20，顏回人生中的一半時(shí)間都不離不棄跟隨孔子講學(xué)和周游列國(guó)。東漢王充評(píng)價(jià)顏回說：“少正卯在魯，與孔子并，孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去，顏淵獨(dú)知孔圣也?！?1孔門弟子來來去去，只有顏回一直堅(jiān)定陪在孔子旁，不離不棄。長(zhǎng)期的相處使得顏回成為孔門弟子中最了解孔子思想，與孔子感情上更為親近，和孔子在精神上高度契合，也使得孔子對(duì)于這位孔門弟子喜愛程度逐漸加深。當(dāng)孔子一行人走散遭遇生命危險(xiǎn)時(shí)，顏回是最后回歸隊(duì)伍中，孔子心有余悸地對(duì)顏回說：“吾以女為死矣?！?2顏回真的去世時(shí)，孔子痛心疾首地說：“咦！天喪予！天喪予！”23連續(xù)兩句的天喪予，表達(dá)出孔子對(duì)顏回去世傷痛至極的感情。顏回與孔子在精神上的高度契合，使顏回追求地道德修養(yǎng)境界與孔子所追求地道德修養(yǎng)境界極為相似，使顏回更加容易看出孔子心中所憂，幫助孔子排憂解難，讓孔子堅(jiān)守自己思想。

孔子云：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?4孔子寧愿從粗茶淡飯的簡(jiǎn)單生活中追求樂的境界，也不愿過著以不義行為得到的錦衣玉食的生活。在《韓詩(shī)外傳集釋》中記載，關(guān)于顏回與孔子追求樂境界的對(duì)話：“淵愿貧如富，賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難，亦且可乎？孔子曰：善哉回也！夫窮而如富，其知足而無欲也。賤而如貴，其讓而有禮也。無勇而威，其恭敬而不失于人也。終身無患難，其擇言而出之也。若回者，其圣乎！雖上古圣人，亦如此而已。”25孔子認(rèn)為顏回所說的貧，賤，無勇其實(shí)是精神上的為富，貴和威并不需要外在表現(xiàn)的實(shí)物出來，稱贊顏回說即使是上古的圣人也只能做到此了。顏回把樂在其中的境界理想落到實(shí)處，孔子稱贊顏回的這種生活方式說：“賢哉，回也; 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?6顏回即使過著粗茶淡飯，生活于陋巷，也有著“不改其樂”的樂觀態(tài)度，其在朱熹看來雖是有意為之，但與孔子的“樂亦在其中”無意之自然的樂觀態(tài)度本質(zhì)上是相同的?？鬃优c顏回有著相似的財(cái)富觀與人生觀，能以樂觀態(tài)度看待所處生活環(huán)境，追求相似的人生理想。這使得孔子與顏回在精神上達(dá)到了高度的契合，這是孔子在眾弟子中最喜愛顏回的原因，也是顏回在眾弟子中受到孔子盛贊的原因。

孔子和顏回在精神上的高度契合，使得顏回最懂孔子，能夠不著痕跡地幫助孔子排除心中憂慮。當(dāng)孔子閑居在家中，面露憂色，子貢不敢問其原因，更不用提幫助孔子排解心中憂慮。當(dāng)顏回得知此事，顏回用琴聲引得孔子召見。談話間讓孔子排解心中憂慮。在《列子》中記載了此次談話：“孔子聞之，果召回入問，曰：‘若奚獨(dú)樂？回曰：‘夫子子奚獨(dú)憂？孔子曰：‘先言爾志。曰：‘吾昔聞之夫子曰：樂天知命故不憂，回所以樂也?？鬃鱼溉挥虚g曰：雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之謂所樂知也。無樂無知，是真樂真知;故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為?！对?shī)》《書》禮樂，何棄之有？革之何為？顏回北面拜手曰：‘回亦得之矣?！?7顏回用琴聲得到孔子召見，又引用孔子原話讓孔子自己排解心中憂慮。顏回之所以采用會(huì)這種迂回的方式，是因?yàn)轭伝刂揽鬃硬粫?huì)直接說出自己心中所憂。

顏回與孔子精神契合，是孔子能夠在亂世中堅(jiān)守學(xué)問的重要精神支柱?？鬃釉谥苡瘟袊?guó)時(shí)，向諸國(guó)的統(tǒng)治者宣揚(yáng)仁德治國(guó)思想，各國(guó)統(tǒng)治者都只是表面上認(rèn)同孔子治國(guó)思想，私底下并沒有被任何統(tǒng)治者所采用。在孔子周游列國(guó)的后期，孔子被陳國(guó)和蔡國(guó)的統(tǒng)治者合謀圍困，問題再此時(shí)爆發(fā)出來。顏回在孔子對(duì)自己思想產(chǎn)生動(dòng)搖之心，子路當(dāng)面指出孔子未達(dá)到仁的境界之時(shí)，說出自己心中想法說到：“夫子之道至大，天下莫能容，雖然，夫子推而行之，世不我用，有國(guó)者之丑也，夫子何病焉？不容，然后見君子?！?8顏回堅(jiān)定的相信孔子治國(guó)思想是高深和正確的，統(tǒng)治者之所以不采用是統(tǒng)治者本身有問題，與孔子并無關(guān)系。正是不被統(tǒng)治者采用，才更能顯現(xiàn)出孔子是一位仁德的君子。顏回用及其簡(jiǎn)短的句子不僅孔子除去了對(duì)自己思想的動(dòng)搖之心，還使孔子心情大好甚至甘愿做顏回的家臣。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中孔子評(píng)價(jià)顏回時(shí)說：“回也非助我者也，于吾言無所不悅?！?9孔子用似貶實(shí)褒的話語(yǔ)表達(dá)自己對(duì)顏回的喜歡。顏回在讀懂孔子內(nèi)心的基礎(chǔ)上，讓孔子堅(jiān)守自己思想，這樣的顏回深受孔子喜歡，獲得孔子盛贊。

后世人認(rèn)為是孔子鑄就顏回，使顏回的人生觀、價(jià)值觀與孔子高度相似，兩者在精神上達(dá)到了高度的契合?？鬃釉诤皖伝氐膶?duì)話之中，稱贊顏回說：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”30孔子認(rèn)為顏回和自己有同樣的精神追求。顏回和孔子精神上的高度契合，當(dāng)顏回看到孔子面露愁容時(shí)，能一眼看出孔子心中憂愁的原因。當(dāng)孔子對(duì)自己學(xué)問產(chǎn)生動(dòng)搖之心時(shí)，顏回話語(yǔ)讓孔子堅(jiān)定堅(jiān)守其學(xué)問，顏回對(duì)于孔子的長(zhǎng)期陪伴，及精神上兩者的契合是孔子能夠長(zhǎng)期不改其道一方面原因?？鬃釉诿鎸?duì)一生中最得意弟子顏回的英年早逝，一時(shí)間難以接受，哭得過于傷心，以至于弟子擔(dān)心孔子身體開始勸孔子，孔子回答他們：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”31這樣真摯的感情，足以令人動(dòng)容。顏回和孔子精神上的契合和長(zhǎng)期陪伴，使得顏回言行令孔子欣賞，受到孔子盛贊的原因。

四、總結(jié)

孔子把顏回看作是其他弟子學(xué)習(xí)借鑒的榜樣，對(duì)顏回的夸贊與其他弟子相比，不僅次數(shù)最多，而且夸贊的用詞也是最高級(jí)別的。勤奮好學(xué)是孔子提倡的學(xué)習(xí)方法，顏回在學(xué)習(xí)上花大量時(shí)間，以虛懷若谷的心態(tài)提問。在學(xué)習(xí)方面評(píng)價(jià)，顏回得到了孔子最高的贊美。在孔子的心中顏回是自己衣缽的傳承人。仁是孔子最為重視的，終其一生都在追求仁的境界。顏回能夠牢記孔子行仁的標(biāo)準(zhǔn)，做到三月不違仁，連孔子都心生敬佩給予高度贊美。顏回與孔子精神上的契合，與孔子追求一樣的精神境界，使孔子堅(jiān)定自己學(xué)問不動(dòng)搖。顏回這些美好的品質(zhì)深得孔子喜歡，對(duì)其極高的贊美我們就能解釋其中的原因了。

顏回并沒有像孟子、荀子一樣為后世留下巨著，卻被后世人尊稱顏回為復(fù)圣顏?zhàn)?，把顏回看作為儒家五大圣人之一。司馬遷在《史記·伯夷列傳》指出：“雖論伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰，顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。”32司馬遷認(rèn)為孔子對(duì)顏回的盛贊是顏回在儒家學(xué)派中名揚(yáng)后世的主要原因。

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26楊伯峻.論語(yǔ)[M].北京：中華書局，2017：84

27 景中.列子[M].北京：中華書局，2012：105

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29楊伯峻.論語(yǔ)[M].北京：中華書局，2017：160

30 楊伯峻.論語(yǔ)[M].北京：中華書局，2017：98

31 楊伯峻.論語(yǔ)[M].北京：中華書局，2017：161

32司馬遷，史記[M].北京：中華書局，1959：2127

作者簡(jiǎn)介：宮東晨（1996.12-）女，漢族，籍貫：安徽合肥市人，學(xué)歷：在讀碩士研究生，單位：長(zhǎng)春師范大學(xué)史文化學(xué)院，研究方向：中國(guó)古代史;

孫德華（1978.2-）男，漢族，籍貫：遼寧大連人，職稱：講師 ，學(xué)歷：博士，單位：長(zhǎng)春師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：中國(guó)思想史研究。