《新唯識論》之《唯識》章初探

石芮

摘要：熊十力先生融會(huì)中西、學(xué)貫古今、融易入佛，歸宗于儒，形成自己獨(dú)特的治學(xué)風(fēng)格。其代表性的哲學(xué)著作《新唯識論》從體用不二的本體論、翕闢成變的宇宙論、天人不二的人生論三個(gè)維度建立起自己的理論框架。語體本的《新唯識論》中《唯識》章在駁斥窺基“境空識有”的基礎(chǔ)上提出“境空識空”闡明唯識之含義，揭示吾人生命與宇宙大生命元來不二的天人合一之境。

關(guān)鍵詞：熊十力;唯識;境空識空;體用不二

“平生學(xué)在求真，始而學(xué)佛，終乃由疑而至于攻難，然對于釋尊及諸菩薩之敬仰則垂老不渝。”1 熊十力深感從世親迄護(hù)法諸師學(xué)說的懸空構(gòu)畫以及出佛教出世精神之流弊，以《易》入佛，又受到西方哲學(xué)的熏染，著成《新唯識論》一書，總言其“體用不二”的學(xué)術(shù)思想。此書行文流暢，邏輯緊密，但成書頗有波折，幾經(jīng)刪定修改，主要有文言文本和語體文刪定本兩個(gè)版本。本文主要以語體本為研究對象，分析《唯識》章對唯識的解讀。

一、以“境空識空”批駁“境空識有”

熊十力辯證地看待無著學(xué)派說境空識空的主張。窺基大師在《成唯識論序》中將唯識二字理解為：“唯遮境有，執(zhí)有者喪其真;識簡心空，滯空者乖其實(shí)?！?認(rèn)為唯識就是境空識有，否認(rèn)有離識而獨(dú)在之境的存在，卻說識是有。熊十力則不然，他在肯定無著學(xué)派“外境非有”的同時(shí)，斥破其“識有之論”，主張“境空識空”。《唯識》章從“境不離心獨(dú)在”、“妄識無自體”兩個(gè)方面進(jìn)行論證。

（一）境不離心獨(dú)在

熊氏主張沒有離心獨(dú)存之境，破外道、小乘對心外境、物的偏執(zhí)。他觀其流、究其源將此種偏執(zhí)歸結(jié)為應(yīng)用不無計(jì)和極微計(jì)兩類，逐一駁斥。

1.破除應(yīng)用不無計(jì)

應(yīng)用不無計(jì)借用西方哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)論來解釋，感知到的即為實(shí)存。此計(jì)以其參照對象的范圍大小被劃分為別計(jì)和總計(jì)。

熊十力先生分別斥破別計(jì)、總計(jì)。別計(jì)誤將經(jīng)驗(yàn)到的具體事物判定為離心實(shí)在。熊氏反駁：“殊不知這種境若離開我的心便無此物”。他以瓶為例，正是由于意識的作用才有瓶的實(shí)存，可知沒有心外之具體事物的存在?？傆?jì)執(zhí)著宇宙物質(zhì)之離心實(shí)存，以外境為識之因證明外境實(shí)存。外境為識之因是熊先生所認(rèn)可的，但這個(gè)境離心獨(dú)存確實(shí)妄言。在他的學(xué)說中，境、識是相對而名的兩方面，境代表物質(zhì)是有差別對待的;識象征精神是無對礙的。

2.破除極微計(jì)

至于“極微計(jì)”《唯識》章有言：“此實(shí)從前計(jì)（應(yīng)用不無計(jì)）中別出言之，乃依所計(jì)立名，曰極微計(jì)?！?極微計(jì)因推究外境為實(shí)有的依據(jù)較特殊，而從應(yīng)用不無計(jì)中分流出來，單獨(dú)立名。極微是構(gòu)成宇宙的最小單位，類似于現(xiàn)代科學(xué)意義上的原子、電子，通過極微的實(shí)存判定宇宙萬物實(shí)存。

《唯識上》篇中大乘與小乘圍繞極微進(jìn)行的辯論以時(shí)間為線索進(jìn)行動(dòng)態(tài)梳理。

（二）、妄識無自體

上一節(jié)斥破離心自存之外境，本節(jié)斥破妄識。“妄識”即說“妄心”。在印度佛家看來，即是“緣生法”。妄識為因緣會(huì)和而現(xiàn)起，隨緣流變而無自體，無自體故空。

熊十力籍重新勘定四種緣說明妄心的現(xiàn)起：一因緣為識本身具有的能動(dòng)力用;二等無間緣，指前念的識能引起后念的識;三所緣緣乃是由所緣境引起的思慮識;四增上緣是對前三種緣的補(bǔ)充，可看做是所得果的必要不充分條件。對上述諸緣分析可知，諸緣之間互有關(guān)聯(lián)，由其所生之妄心也就并非一一獨(dú)立的實(shí)在，而是有所依托，也就念念起滅不住，剎那生滅，無有自體。

二、“境空識空”而非“境無識無”

“夫妄心空而仍非無心，外境遮而仍非無境”。4熊十力雖否認(rèn)離心獨(dú)存之外境以及有自體之妄心，卻不主張“境無識無”。外境非離心自存故而為空，境卻非無，依心而存之境為實(shí)有。妄心無自體故而為空，妄心雖空，本心之發(fā)用畢竟不空。

“唯識”極力斥破心外之境，卻不說境無。心上所現(xiàn)之影像無論是依托前境而起，還是純從心上所現(xiàn)者，必然有一個(gè)境的誘因存在。即便是后者，雖無現(xiàn)前境物為所托，也須得依靠過去經(jīng)驗(yàn)為誘因?？芍铮ɑ蚓常┙^不是虛妄的，只是心、境不能分開而言。二者對立得名，物無法脫離心而單獨(dú)存在，心（或識）之發(fā)用離不開物的誘因。心有作而境隨轉(zhuǎn)，境有激而心即覺。5心境一體兩面，心是能了，境是所了，互資交感。

“唯識”明妄識亦空，不說識無。識本身是一種固有的自動(dòng)的力，實(shí)際上是性智的發(fā)用，有本心、習(xí)心之分。如陽明所說，本心是“自然靈昭不昧”，妄識興發(fā)于“應(yīng)物”，感官接收境的刺激。前者之發(fā)用畢竟不空，后者無自體故空。

三、指向“天人合一”

眾所周知，熊十力的學(xué)術(shù)“貴在見體”6，“體用不二”貫穿于其宇宙論、認(rèn)識論、人生論的方方面面?！段ㄗR》章最終也回歸于“天人合一”、“體用不二”。

《明宗》章開門見山：“今造此論，為欲悟諸究玄學(xué)者，令知宇宙本體非是離自心外在境界及非知識所行境界，唯是反求實(shí)證相應(yīng)故?！?宇宙與心一體，對本體的追求只能反求諸己。中、西哲學(xué)一大分別就在于此，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理性、思辨，于自身之外推求本體，分隔主客。中國哲學(xué)講求涵養(yǎng)，消除主客界限。先秦孟子講“萬物皆備與我”，陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”等都體現(xiàn)著中國哲學(xué)極高明而道中庸的精神特點(diǎn)?！拔ㄗR”主張物不離心，心能感物，二者皆為本體之發(fā)用流行，究不二。宇宙無物我、內(nèi)外可分，吾人之生命與宇宙大生命本來無二。

小結(jié)

“唯識”闡明吾人生命與宇宙大生命元來不二的道理?！拔ㄕ呤馓亓x，非唯獨(dú)義”8只是駁斥有離心獨(dú)在之境，并非否認(rèn)物、境的存在。相反，正因有心，才有境，心境二者相對存在。雖是確有物、境之存在，但須知此境為識所變現(xiàn)，不可脫離識而自外在?！白R者心之異名”9心識同謂，隨義異名，同指精神、意識現(xiàn)象。心有本心、習(xí)心之分;識也有妄識之流。妄識依因緣匯聚生，隨緣而轉(zhuǎn)，因而無自體。綜合來看，“唯識”乃是強(qiáng)調(diào)心之殊特義，境是由心變化出來的影像，心物相對有分，而心為物主究不二，彰顯《新唯識論》天人合一、體用不二的根本要義。

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