《相宗絡(luò)索》箋解續(xù)一

徐孫銘 李佩樺

摘 要：唯識論認為，一切認識都源于阿賴耶識。每一種認識都有其具體的因緣（原因和根據(jù)）。第八識作為一切認識的本體，因受末那識（意志）的執(zhí)著和污染，影響第六意識（判斷、推理等理性認識）和前五識（感性認識）。一切污染和錯誤認識由此產(chǎn)生。世界的本原、輪回的主體和證悟的根本依據(jù)在第八識。

關(guān)鍵詞：唯識；因緣；阿賴耶識；十二因緣；世界本原

【原文】

八識

前五識① “眼”，九緣②生?！岸?，八緣生，不擇明暗，故不緣明緣?！氨恰薄吧唷薄吧怼比?，俱七緣；香、味、觸俱合境方取，不緣空緣。

第六意識③即意即識，五緣生。不倚五根，別無浮塵根④為其根，不緣根緣；諸境不現(xiàn)前，意亦生起，雖緣于法，而法非實境，不緣境緣。

第七末那識⑤意之識也，故《成唯識論》⑥亦名此為意識，六識緣此而生。此識雖未思善思惡，而執(zhí)八識一段靈光之體相為自內(nèi)我⑦，全遮⑧圓成無垢之全體；由此堅持之力，一切染品皆從此起，故梵云末那，唐云染⑨，從三緣生。雖當(dāng)不作意之時，此中耿耿不忘，知此我為我，故不緣作意緣，無所分別而識體不滅，故不緣分別緣。

第八阿賴耶識⑩本等昭昭靈靈可以識知一切者，本是真如B11之智，因七識執(zhí)之為自內(nèi)我，遂于廣大無邊中現(xiàn)此識量，而受七識之染，生起六識，流注前五。此識從四緣生。若不作意，則此識雖在而若忘，作意乃覺此識之光可以照境，不如七識之執(zhí)滯不忘，不因作意。

【注釋】

①前五識：指眼耳鼻舌身等五種認識器官。識的本體稱為“心王”，其相貌可分為八個，便是“八識”。宇宙人生的一切現(xiàn)象，都是“八識”變化出來的。識有四個名稱，叫做“心”、“意”、“識”、“了”。心是聚合各種觀念；意是思維、量度；識是分析、了別；了是識見通達?！鞍俗R”都有這四種功能。眼能見色，耳能聽聞，鼻有嗅覺，舌能知味，身能接觸外境，取得感性認識，就是前五識的功能。

②九緣： 指各種認識器官產(chǎn)生作用的九個條件： （1）根緣——根器；（2）境緣——境界；（3）空緣——空間；（4）明緣——光線明暗；（5）作意緣——有造作、作意作用；（6）分別依緣——分辨、識別功能；（7）染凈依緣——產(chǎn)生污染、凈化作用的依據(jù)和條件；（8）根本依緣——本體、儲藏信息的處所；（9）種子依緣——存儲種子、信息的功能。眼識的產(chǎn)生，必須依賴眼根、實境、空間、光線明暗、作意、分別、染凈的執(zhí)著、本體、儲藏種子等九種條件的作用才能生成，故為九緣。

③意識： 是根據(jù)第七識的“意根”，對過去、現(xiàn)在、未來的事物的印象、影像發(fā)生了別作用，叫做“意識”。上述九緣中除去根緣、境緣、空緣、明緣，故五緣生。第六意識不依前五根，又沒有別的器官為其根器，而依第七末那識為根緣。

④浮塵根：是眼耳鼻舌身五根的物質(zhì)性器官，與攝取五塵影像、具有神經(jīng)功能的凈色根、勝義根相聯(lián)系，為后者所依托的處所。

⑤末那識：指具有染污、執(zhí)著作用的意識活動、意志。

⑥《成唯識論》：凡十卷，玄奘譯。即護法等十菩薩各造論十卷，釋世親之《唯識三十論》（或稱《唯識三十頌》，簡稱《頌》）。玄奘翻譯該論時，采取弟子窺基的主張，以護法之觀點為主，糅譯諸師學(xué)說，集成此書，乃瑜伽一宗之精要。論中處處可見玄奘游學(xué)印度之心得反映。故本論非僅為譯書，也可視為玄奘的述作。

⑦自內(nèi)我：指自己內(nèi)證到的體相。由于末那識不斷執(zhí)著、恒審思量，使這些宿習(xí)成為自己證悟之體相，成為含藏一切善惡的種子——即第八阿賴耶識。《成唯識論》卷二：“此識具有能藏、所藏、執(zhí)藏義故，謂與雜染互為緣故，有情執(zhí)為自內(nèi)我故。此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故。”

⑧遮：遮蔽、蓋覆。

⑨染：原注：“染”下應(yīng)有“污”字。據(jù)下文“染凈依”，“染”下應(yīng)有“凈”字。

⑩阿賴耶識： 指心，即能積集、儲藏諸法種子、產(chǎn)生諸法功能的認識本體。

B11真如： 指諸法本來具有的真實體性，又名實相、法界、法性、圓成實性。

【今譯】

唯識宗講“八識”，前五識指眼、耳、鼻、舌、身識。眼識具備九緣才能生起，即（1）明緣，有一定的光亮可見度；（2）空緣，有一定的空間距離；（3）根緣，具備觀察能力的根器、視力；（4）境緣，有一定的境物；（5）作意緣，有對境物產(chǎn)生意識、反映的能力；（6）分別依緣，有分辨、識別能力；（7）染凈依緣，有認知的意志力；（8）根本依緣，有產(chǎn)生、儲藏意識的本體；（9）種子依緣，有儲藏種子、信息的能力。耳識具備八緣才能生起。耳識直接的對象是聲音，需具備耳根、發(fā)出聲音的外境、有識別、作意分別的能力、有一定的空間距離及意識、意志和藏儲種子、信息的本體。因為耳根無論光線明暗都能聽到聲音，產(chǎn)生聽覺，所以不需具備光線明暗的條件。鼻、舌、身識需具備七緣（指根器、外境、意識能力、作意分別及六七八識）而生。鼻、舌、身三識緣香、味、觸時，要內(nèi)依鼻舌身根，外接香味觸塵，認識才能發(fā)生，不需空間距離等。

第六識，就是意識，所依的是外物的印象、影像，需具五緣：（1）產(chǎn)生意識作用的根器；（2）意境；（3）作意的能力；（4）根本依緣，（5）種子依緣，才能生起，不需直接接觸外境的條件。

第七識，即意志?！冻晌ㄗR論》也叫“意識”。第六意識就是依第七識的意志、恒審思量、執(zhí)著而產(chǎn)生的。此識雖然未思慮善惡，卻執(zhí)著于第八識的靈明之性作為自己的體性，全部蓋覆圓滿清凈的法性，一切污染物從此產(chǎn)生。所以梵文說末那，中土譯作染污，需具備思量分別意識、執(zhí)著儲藏之物的意志和恒常不斷儲藏種子的能力三個條件。在不造作、不著意時，此識仍然執(zhí)著于小我的利益和見解，所以不需造作的意識，也不需另外具備分別的條件。

第八識，藏識，梵語名阿賴耶。阿賴耶識內(nèi)含藏有明明白白識別一切事物的種子，是眾生本來具有的法性和清凈智慧。由于第七識執(zhí)著于藏識以為自證的體性，于是在廣大無邊的生命之流中都顯現(xiàn)這些見解和證量，都因第七識的污染而生起意識和前五識。藏識依據(jù)不造作、思量分別、儲藏意識的本體和儲藏種子的能力四個條件起作用。如果不造作、思量，此識雖在若忘，有意造作才能覺知。這種覺照時時體認，它的光芒就可以照亮一切境況，不像末那識那樣恒常執(zhí)著不忘，可以不去時時覺照。

【評析】

“八識”章 講八識各具備的因緣、條件。如果結(jié)合八識十證、八識三藏、八識所熏四義、五位唯識和八識轉(zhuǎn)四智次第、八識轉(zhuǎn)四智諸章，可以理解為唯識論的總論?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷十八說：“善知心界，知心生界，知心住界，知心自在界?！卑讶鐚嵳J識自心，調(diào)適心理、撫慰心靈，得到自在解脫，作為佛教的第一要務(wù)。陳兵教授《佛教心理學(xué)》緒論說：“佛家哲學(xué)不僅從心理學(xué)出發(fā)，而且落腳于心理學(xué)所包括的心理治療、心理衛(wèi)生、心理健康。從心理學(xué)角度，可以把全體佛學(xué)看成一門心理學(xué)。”從這個角度說，《相宗絡(luò)索》所闡釋的佛教唯識宗的哲學(xué)思想，可以叫唯識心理學(xué)。全書闡釋了心理的組成因素、心理的生起因緣和各種功用，宇宙萬法（包括人生、人體生命）的因果聯(lián)系、心靈凈化和精神提升等方面的思想、技巧和智慧（見“唯識心理學(xué)”示意圖，圖中數(shù)字1-29為《相宗絡(luò)索》原書的章節(jié)次序）。

佛教法相唯識學(xué)，把宇宙間萬象叢生的一切事物歸納為五大類（心、心所、相應(yīng)、不相應(yīng)、無為法 ）、一百種（心法八種，心所法五十一種，色法十一種，心不相應(yīng)行法二十四種，無為法六種，共一百種），是謂“五位百法”?！拔逦话俜ā笔侨f象的總綱，歸究到一個根本上去，都只是一個“識”的變化?！鞍俗R”包括前五識、意識、末那識和阿賴耶識，系根據(jù)各自顯現(xiàn)的功能命名。第八識有聚集諸法種子、產(chǎn)生諸法的功能，故名心；第七識有恒審思量執(zhí)著為我的意志力等功能，故名意志；前六識有了別各種意境、情境和境界的功能，故名意識?？偫ā鞍俗R”而言，就是指產(chǎn)生認識的八種能力、功能及其本體。一切法的本體，叫做“法性”；一切法的相狀，叫“法相”。本體的法性是不可說、難以用名言表達的，只能從法的相狀上即用顯體。心性的本體無形相，故無分別；心識的認識作用顯現(xiàn)為一定的形相，故有分別。佛教經(jīng)論凡言無相無分別處，特名之曰心，言有相有分別者，特名之曰識。

第六意識不依前五根，又沒有別的認識器官為其根器，而是依末那識為根，末那就是他的根緣。但船山說第六意識“不緣根緣”，是錯的。故王注本說：“六識依末那起，即是其根，此誤”。第六意識不直接接觸外境，但不是“不緣境緣”，而是以根塵、外境及對外境的印象、概念、心理感受為境緣。船山原文說：“不緣境緣”，王注本按：“識必依境起，是決定義，六識正明法界為境，通以十八界為境，本書緊接‘九緣章即是其證，此誤”。

第七識所謂意志是識的業(yè)和自體。第六識是“意之識”從他所依第七識而來。所以第七識的意志、“意即識”與第六識的“意之識”是截然不同的。船山先生把第六識解為“即意即識”，第七識解為“意之識也”，恰恰是把第六識的依主釋“意之識”顛倒為持業(yè)釋的“意即識”，而把第七識的持業(yè)釋“意即識”顛倒為依主釋“意之識”。故王注本把原文“意之識也”改作“意即識也”是對的。

第七末那識具三緣才能生起。原文“不緣作意緣”，王注本按：“心起必依作意，是決定義。此識三緣的理由，是因為它既以第八識為所緣境，又以之為所依根（《唯識三十頌》說：‘依彼轉(zhuǎn)緣彼），根境合一，外加作意和種子，故止三緣。”此說甚是。第七識是依證第八識，又緣第八識，所以叫“依彼轉(zhuǎn)”、“轉(zhuǎn)緣彼”。這兩個“彼”字都是指的“第八識”；但前一個是“轉(zhuǎn)變”、“轉(zhuǎn)起”，后一個是“轉(zhuǎn)過來?！?/p>

第七識本來有十八個心所，但是它最貼身的就是四個“根本煩惱”：我癡、我見、我慢、我愛。第七識因為有了“我癡”，所以就會出現(xiàn)“我見”、“我慢”及“我愛”。這種“我執(zhí)”根深蒂固，很難拔出。除了四個“根本煩惱”相應(yīng)外，還有遍行五個，別境中“慧心所”一個，大隨煩惱八個。第七識的本性是恒審思量，它的行相也是思量，所以叫做“思量為性相”，其行相就是執(zhí)著、分別。迷界的展開是以阿賴耶識為所依，根源就是末那識。所以原文說，第七識“全遮圓成無垢之全體，由此堅持之力，一切染品皆從此起”，這是正確的。但原文說，第七識“執(zhí)八識一段靈光之體相為自內(nèi)我”，這就是說，第七識的“見分”，是緣第八識的“相分”為自內(nèi)我，這就違背相宗的說法了。相宗是講第七識的“見分”去緣第八識的“見分”為自內(nèi)我。末那識是依第八識轉(zhuǎn)現(xiàn)而又以第八識為所緣的對象，《三十論頌》說：“依彼轉(zhuǎn)緣彼”，就是說明第七識所依、所緣的意義。末那是心識，屬能緣，其所緣唯一對象就是第八識，在未轉(zhuǎn)依前只是取第八識為所緣境而執(zhí)為“我”。末那識依阿賴耶識轉(zhuǎn)，同時也緣阿賴耶識，這“緣”是觀察、分別、執(zhí)取。印度護法大師說，末那是緣阿賴耶識的見分，就是緣第八識的自體作用，總執(zhí)為我，“夫言我者，有作用相，見分受境，作用相顯似于我故；不緣余識，自證等用細難知故。夫言我者，是自在義，萬物與一切法為所依。心所不然，不計為我，唯心王是所依故。此第七識恒執(zhí)為自內(nèi)我，非色等故，不執(zhí)為外我。”總之，末那識只是執(zhí)著于第八識之見分為我見、我的感受而已，不執(zhí)著于其他識及外在于我的感受。

第七識的性質(zhì)是“無記性”，因為它被四個“根本煩惱”所覆，所以又叫做“有覆無記”。無論第八識至何界，第七識都是一刻不離的。第七識要到阿羅漢位、滅盡定位和出世道位的時候，才滅了染污，才不執(zhí)為“我”、“?！?、“遍”、“一”、“主宰”。

無論是有漏法、無漏法、心法、心所法、色法、善法、惡法，只要能夠生出現(xiàn)行果法來，都是“種子”，都藏在“阿賴耶”里面。因為它能含藏一切法的“種子”，所以叫做“能藏”。這能藏的名稱，是對種子說的，即是“持種義”。所藏的“藏”，是“覆藏”義，不是“含藏”義。因為“含”是“包含”，“覆”是“蓋覆”，是“遮覆隱沒”的意思。就是說：“阿賴耶識”被“前七識”現(xiàn)行雜染法所熏習(xí)，所以前七識是“能熏”的，阿賴耶識是“被熏”的；前七識為“能覆”，阿賴耶識是“所覆”。所藏的名稱，是對前七識而說的，即是受熏義?！皥?zhí)藏”是“我愛執(zhí)藏的簡稱。因為“第七末那識”的“見分”，相應(yīng)的我愛心所妄執(zhí)“阿賴耶識”的“見分”，以為它是“?！?，是“遍”，是“一”，是“主宰”，妄執(zhí)為“我”，對于阿賴耶識妄生貪愛，“第七識”為“能執(zhí)”，“阿賴耶識”是“被執(zhí)”，所以叫做“我愛執(zhí)藏”。這我愛執(zhí)藏的名稱，是就被第七識所執(zhí)而說的，即是“被執(zhí)義”。

“藏”的名稱有三個，本體沒有兩樣?！鞍①囈R”對種子說，叫“能藏”；對前七識說，叫“所藏”；若是對第七識說，就叫“執(zhí)藏”。

第八識體相雖多，歸為三種：（1）因相，就是一切種，能永恒執(zhí)持產(chǎn)生世界一切事物的種子，成為萬法的根本原因，又名一切種識。在凡夫位，一切雜染有漏的善惡、無記種子，都藏在第八識中；（2）果相，果相就是異熟識，“異熟”就是異時、異世、變異而產(chǎn)生的果報，“果相”就是“果報相”。指此識能按照前世所作善惡等行為（業(yè)），引生后世的相應(yīng)報應(yīng)，保證精神主體的永恒相續(xù)，并以不同的形體和身分，生于特定的環(huán)境；（3）自相，指此識能執(zhí)持諸法種子（能藏），受熏形成新種子（所藏），被第七識執(zhí)為自我（執(zhí)藏），實即上述因相與果相的統(tǒng)一。此識由其前七識的雜染熏習(xí)構(gòu)成“種子”，“熏習(xí)”為因，“種子”為“果”，種子又能生起前七識的雜染現(xiàn)行，此中“種子”為“因”，“現(xiàn)行”為“果”。這種互為因果，連續(xù)不斷的識體，使一般人認為它就是“內(nèi)我”——“自我”（靈魂），這就叫做阿賴耶識的自相。所以第八識是物質(zhì)世界和自身的本源，也是輪回果報的精神主體和由世間證得涅槃的依據(jù)?！冻晌ㄗR論》說：“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。”

第八識有三個名，合凡圣分三位；（1）我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位，就是在凡夫位時，阿賴耶就是“藏”識的意思；（2）善惡業(yè)果位，就是在三乘位時，第八識名毗播迦，就是“異熟”識的意思；（3）相續(xù)執(zhí)持位：在如來位時，第八識名阿陀那，就是“執(zhí)持”識的意思。這三位廣狹范圍不同：第一位最狹，單是凡夫有，不通圣人，第三位最廣，從凡夫至佛果皆有，第二位處中，除佛以外，凡夫、三乘菩薩皆有。

【原文】

九緣

“明”，日月鐙之光。眼不緣此，則色不別白，識亦不生。余七識不緣此緣。

“空”，眼耳與境相去中間空處。若逼近無空，及中間障隔，則眼不能取色。耳雖不受中間障礙，而空能遠聞，以生其識。余六識不緣此緣。

“根”，眼耳鼻舌身皆依根發(fā)識。其結(jié)成形體者為浮塵根。眼能見色，耳能聞聲，鼻能辨香，舌能知味，身能覺觸者，為勝用根①。余三識不緣此緣。

“境”，色聲香味觸皆現(xiàn)在實境，前五所緣。法②乃過去五塵卸落影子，六識緣此境生，十八界③為境。七八二識[下]不緣此緣。

“作意緣”④，即八識心所⑤中作意品。有識則自然相應(yīng)有此作意。前五待作意，識乃發(fā)生。若不作意，根雖映境而不與己相關(guān)，見如不見，乃至觸如不觸。第六以此機為意所自生。八識本其相應(yīng)心所而作意，則識體⑥現(xiàn)。七識不緣此緣。

“分別依”，即第六識。前五與同時意識⑦和合，乃生可忻可拒之見。六識即其現(xiàn)行⑧，非所緣。七八本無分別，不緣此緣。

“染凈依”，即第七識。染固為染，此凈亦法執(zhí)之凈，緣末那而成。前五有凈有染，皆緣此生。第六具諸染凈，皆此決志引為自己現(xiàn)行。第七即其本體，不名為緣。第八緣此而不受染，名曰根緣，不名染凈依，以無染無凈故。

“根本依”，即第八識。前六皆從此五遍行而生起，為其根本所依。七識與第八互相為根，非藉八識而有，名為根緣，不名根本。第八乃其現(xiàn)行，非所緣。

“種子緣”⑨，八識皆有種子者，親生自類種子也。過去現(xiàn)行為現(xiàn)在種子，現(xiàn)在現(xiàn)行為未來種子。故眼恒見色，耳恒聞聲，各各稟成八種境界。

【注釋】

①勝用根： 指人體內(nèi)能攝取五塵影像、具有發(fā)識取境、了別實境功能作用的神經(jīng)系統(tǒng)，又叫凈色根、正根。如眼神經(jīng)、耳神經(jīng)等。

②法：指事物。萬法，即一切事物。法又是對已經(jīng)發(fā)生的事物的印象、概念，如同影子一樣，故曰“法乃過去五塵卸落影子”。

③十八界：指六根、六境和六識所展現(xiàn)和反映的外部世界以及對世界的看法。六根，即眼耳鼻舌身五根和第六意根；六境即色聲香味觸法六種外境及其印象；六識是六根接觸外境和外境的印象所產(chǎn)生的認識、判斷。

④作意：指使心產(chǎn)生警覺并注意、留意等心理活動?！冻晌ㄗR論》卷三：“謂此警覺應(yīng)起心種，引令趣境，故名作意?！?/p>

⑤心所：指八識心王所具有的屬性。八識各自去接觸不同的境界，產(chǎn)生不同的業(yè)果，其下系屬叫做“心所”，又名“心所有法”，就是屬于心王所有、與心王相應(yīng)的心理活動和精神現(xiàn)象。心所總共有五十一個，分為六位：（1）遍行，普遍性的行為；（2）別境，有特殊性的行為；（3）善，作善事的行為；（4）根本煩惱，產(chǎn)生嚴(yán)重后果的帶根本性的惡業(yè)和情緒；（5）隨煩惱，一般性的、附帶的惡業(yè)和情緒；（6）不定，未能判定善惡的行為和業(yè)果。這六位中，遍行是第一位的，共有五個心所，即觸、作意、受（感受）、想（思想）、思（考慮、審察）。

⑥識體：即能產(chǎn)生認識作用的物質(zhì)性載體。

⑦同時意識：指與前五識相應(yīng)，并同時產(chǎn)生的意識作用。與獨頭意識相對。獨頭意識為第六識在入定中顯現(xiàn)的意識。同時意識則是和與前五同時俱起的意識。

⑧現(xiàn)行：潛在功能變成現(xiàn)實叫現(xiàn)行。認識功能、心理未生起，具有潛在性，叫種子。種子生長，就變現(xiàn)行，叫做識。所以識一名現(xiàn)行。

⑨種子緣：指產(chǎn)生、存儲種子和信息的內(nèi)在根據(jù)、功能以及外部條件。

【今譯】

“明”，就是光線可見度，如日月燈光。眼離開它，就無法分辨，認識也無從產(chǎn)生。其他七個識都不需要這個條件。

“空”，是眼、耳與外境之間的空間距離。如果沒有一定的空間距離，或中間有障礙，眼睛就看不到顏色。耳朵雖然不受中間障礙，但在一定距離內(nèi)，才能聽到遠處的聲音，產(chǎn)生聲音的認識，其余六識不需此條件。

“根器”，是眼、耳、鼻、舌、身等五識所必須的條件。五識內(nèi)依五根，有兩種，一種有一定的物質(zhì)性結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于感覺器官，另一種是精細的功能性器官，具備見色、聞聲、辨別香臭、品嘗味道、接觸外物等功能，相當(dāng)于神經(jīng)系統(tǒng)，叫凈色根（有純凈辨別作用的根器）、勝義根（有殊勝意義的根器）。第六、七、八識不需要物質(zhì)性的根器條件。

“境”，是色、聲、香、味、觸等五塵的現(xiàn)實境界，是前五識產(chǎn)生所必須的?，F(xiàn)實事物的概念是過去或即將過去的事物的影像。第六意識就是反映這種印象、影像而產(chǎn)生的。六根、六塵和六識相緣契而呈現(xiàn)的外境、境界，名十八界。第七、八兩識不需這些條件。

作意，是第八識所屬的有普遍性的五個心所中的著意、留意功能。有第八識就有著意這個功能。八識心王自然相應(yīng)有此著意功能。前五識要認識清楚，非要著意不可。如果不著意，根器雖然反映外境，卻與己了不相關(guān)，見如未見，觸如未觸。第六意識就是著意接觸之后產(chǎn)生的功用。八識生起，都需要著意的條件。著意則認識的物質(zhì)性器官的功能才能呈現(xiàn)。第七識則不需此條件（意志本身有此功能）。

分別，分別的功能就是意識所具有的。前五識接觸事物時的初步反映，不能立即意識到事物，必須依靠第六意識的分別、理解、推斷能力，才能明確地認識和了解事物。前五識與同時俱生的意識相配合，才能作出接受還是拒絕的正確判斷。分別、明了就是第六意識的現(xiàn)實呈現(xiàn)，不是它所依憑的條件。第七、第八識本無分別，也不需具分別的條件。

污染、凈化功能發(fā)生作用的條件和根據(jù)，就是第七識、意志。污染固然是第七識的作用，破除法執(zhí)而凈化，也靠意志的作用。前五識有凈化，也有污染，都依賴第七識的作用。第六意識的染與凈都靠意志的引發(fā)，帶動其呈現(xiàn)出來。第七識就是其內(nèi)在的根據(jù)，不僅是一般的條件而已。第八根本識時常被第七識所執(zhí)卻不受其污染，故曰本體，不名染凈的依憑，因為它無凈、無染的緣故。

根本依，就是第八阿賴耶識，即本體。前六識都是根本識的呈現(xiàn)，是從第八識的種子轉(zhuǎn)生起來的。第八識是它們的根本依止處。第七識和第八識互為其根，不是單憑根本識而起，是根本上密切相關(guān)的條件。種子就是各種知識的潛力，八識都有各自相承而生的種子、潛能。過去的潛能呈現(xiàn)為現(xiàn)在的種子，現(xiàn)在的潛能為未來的種子。所以眼睛恒常見到顏色，耳朵恒常聽聞聲音，各依自己的種子而呈現(xiàn)所反映的不同境界。

【評析】

“九緣”說明八識生起的根據(jù)和條件，包括光線明暗、認識器官和功能、外境、著意、分辨、染凈的價值判斷、意志、本體、存儲種子的能力等。

船山說第六、七、八識不需要根緣，是不直接接觸外境，但仍需要根緣，只不過這種根緣不同于前五根的物質(zhì)性器官（浮塵根），而是偏重于功能性的條件（勝義根、凈色根）。第六意識以末那識為根，所緣的是現(xiàn)在、過去、未來的“法塵”（影像），以“法塵”為境。因五俱意識與五塵同起落，所以“法塵”也包括前五塵的影像。第六意識就是緣法塵為境而生。六識所緣的境名十八界，以六根為內(nèi)界，六塵為外界，六識為中界。十八界均可為第六意識所緣之“法塵”，故均可為“境緣”。船山此處所解與上章所說第六識“不緣境緣”矛盾。此處所說是。

第七識時常執(zhí)著第八根本識為我，而有“自我”的觀念產(chǎn)生，叫做“我執(zhí)”。其余意識被它染污，也成了不凈的東西。如果遠離“我執(zhí)”成為清白純凈的精神時，其余意識受了它的影響，也離開染污而成為清白純凈的狀態(tài)。其余意識的染凈，關(guān)鍵全在于第七識的染凈。

末那義為思量。思量有執(zhí)為染，無執(zhí)為凈，所以稱為染凈依。有漏叫末那，無漏亦叫末那，但后者須加“出世”二字，叫出世末那，以別于有漏。末那即是思量義，無漏位上名出世末那，難道也具思量嗎？這是因為：（1）出世末那與平等性智相應(yīng)，平等性智固無尋伺，然非無超過尋伺的思量，故仍可名之為末那；（2）出世末那雖已遠離我法二執(zhí)，而他還有二無我的如理思量，所以仍可叫末那。王注本認為“此凈亦法執(zhí)之凈”句誤，因“凈末那乃出世末那，平等性智相應(yīng)，更無有法執(zhí)”，這個評論是正確的。

阿賴耶中含藏一切法的種子，能起一切法的現(xiàn)行。種子現(xiàn)行之義，關(guān)系最重要。依唯識正理說，凡世間一切萬法，皆由自己種子起自己現(xiàn)行，如此因緣不亂，唯識理成。由此種子之義，可判決許多邪見。如說上帝造萬物，就是種子起一切現(xiàn)行，因緣遂亂。依唯識理，上帝的種子，只能起上帝的現(xiàn)行，不能遍造萬物，萬物皆各由自己種子起現(xiàn)行而造之，不能被上帝造。因為因緣不能雜亂，“種子依”又叫“因緣依”。原文“過去現(xiàn)行為現(xiàn)在種子，現(xiàn)在現(xiàn)行為未來種子”，王注本據(jù)唯識義將兩“為”字改為兩“熏成”字，即“過去現(xiàn)行熏成現(xiàn)在種子，現(xiàn)在現(xiàn)行熏成未來種子”。理由是：“本書21章‘八識所熏四義，22章‘七識能熏四義也承認種子從現(xiàn)行熏成，不說現(xiàn)行即為種子”。王注在理，可加注而不改。

王恩洋《八識規(guī)矩頌釋論》中有簡述“九緣”的話，可作為本章總結(jié)：“此中諸緣，根沒壞時，則識不起，故必有根。境不現(xiàn)前，識亦不起，故必有境。作意不起，識亦不生，故必有作意。識從自因生，故必有種子。第六意識設(shè)不起時，如悶絕等位，雖有外境，現(xiàn)前不知，故五識起必依六識。六依于七，七復(fù)依八，八復(fù)執(zhí)持根身種子，故此展轉(zhuǎn)亦為五依。故此七緣，隨缺一種，五識不生。眼耳二識，境與根離而后能取，故必有空。色待明顯，故眼識復(fù)加明也。此中種子是為因緣，境界是為所緣緣，自余作意等一切為增上緣。然此獨遺等無間緣，以即自識前聚為開導(dǎo)依，令自聚無間識起，故略不說。理實四緣必備，識乃得生。故各加等無間緣，則為十、九、八緣也”。

（未完待續(xù)）

【 參 考 文 獻 】

[1] 王夫之.相宗絡(luò)索//船山全書：第十三冊.長沙：岳麓書社，2011.

[2] 吳立民，徐孫銘.船山佛道思想研究.長沙：湖南出版社，1992.

[3] 徐孫銘，李佩樺.相宗絡(luò)索釋注.臺北：花木蘭出版社，2017.

[4] 陳兵.佛教心理學(xué)：上.西安：陜西師范大學(xué)出版總社，2015.

[5] 王恩洋.相宗絡(luò)索內(nèi)容提要（未刊稿）.船山佛道思想研究（附錄）.長沙：湖南出版社，1992.

[6] 韓廷杰.成唯識校釋：卷二，卷三.北京：中華書局1998.

（編校：龍 凱）