明代戲曲中楊家將故事的發(fā)展演變

熊紫行

北宋楊家將三代抗遼，歷史上確有其事。楊業(yè)，陜西麟州（現(xiàn)神木縣）人，本名重貴（或崇貴），后改名為繼業(yè)，是五代末期的北漢名將。因?yàn)轵斢律茟?zhàn)，號(hào)為“無(wú)敵”。北漢降宋后，繼業(yè)來(lái)歸，改名為楊業(yè)。楊業(yè)駐守在宋、遼邊境，曾在雁門(mén)關(guān)一帶以幾千騎兵襲擊來(lái)犯的遼邦主力軍后路，獲得大勝，歷史上稱為“雁門(mén)關(guān)大捷”。雍熙三年（公元986年），宋太宗伐遼，楊業(yè)是西路軍副帥。由于戰(zhàn)略上的錯(cuò)誤，加上主帥潘美與他意見(jiàn)不合，宋軍于朔州敗北。楊業(yè)被遼軍圍困在陳家谷，“身被數(shù)十創(chuàng)，士卒殆盡，業(yè)猶手刃數(shù)十百人”（《宋史·楊業(yè)傳》），后來(lái)中箭被擒，絕食三天而死。楊業(yè)的兒子楊延昭（本名廷朗），繼承父業(yè)鎮(zhèn)守邊關(guān)，曾經(jīng)幾次挫敗南侵的遼軍。在宋王朝簽訂屈辱的澶淵之盟的那個(gè)時(shí)期，延昭卻主動(dòng)出擊，攻破古城，“俘馘甚眾”。《宋史·楊業(yè)傳》稱，“延昭智勇善戰(zhàn)，所得奉賜悉犒軍，未嘗問(wèn)家事。出入騎從如小校。號(hào)令嚴(yán)明，與士卒同甘苦。遇敵必身先。行陣克捷，推功于下，故人樂(lè)為之用。在邊防二十余年，契丹憚之，目為楊六郎”"。楊延昭的兒子楊文廣，一生隨軍南征北戰(zhàn)，后來(lái)駐守在西北邊境。他念念不忘前輩遺業(yè)，在邊境糾紛中，曾經(jīng)向朝廷進(jìn)獻(xiàn)陣圖和攻取幽燕的戰(zhàn)策，可惜朝中沒(méi)有回音，終于壯志未酬而卒。

楊業(yè)祖孫三代抗遼保宋，本身帶有雙重性。它既符合人民群眾反抗民族壓迫的愿望，又符合封建統(tǒng)治階級(jí)教化忠節(jié)的要求。從宋元時(shí)代起，楊家將就逐步衍化為藝術(shù)形象。千百年來(lái)，歷代不同階級(jí)、階層的人們各取所需，按照自身的觀念來(lái)裝扮楊家將，使他們漸漸離開(kāi)了原型。隨著歷史的發(fā)展，楊家將故事推陳出新，不斷充實(shí)，添加了不同時(shí)代的思想色彩和生活內(nèi)容。其間有民間藝人的創(chuàng)造，也有官府學(xué)者和宮庭文人的改造。今天所見(jiàn)的楊家將故事，已經(jīng)不是單純的抗遼事跡，而是包括了民族糾紛、愛(ài)國(guó)主義、忠奸之爭(zhēng)、道德倫理、清官義士、綠林好漢、愛(ài)情婚姻、婦女權(quán)利、神妖鬼怪、山林隱逸等復(fù)雜的內(nèi)容。楊家將故事中良莠雜出的現(xiàn)象，實(shí)際上反映著文藝領(lǐng)域里綿延數(shù)百年的一幕幕斗爭(zhēng)。具體地說(shuō)，也就是人民群眾和宮庭文人在同一題材上的改造與反改造的斗爭(zhēng)?，F(xiàn)將明朝時(shí)期有關(guān)楊家將的劇目整理如下：

《八大王開(kāi)召救忠臣》（雜?。?/p>

《楊六郎調(diào)兵破天門(mén)陣》（雜?。?/p>

《焦光贊活拿蕭天佑》（雜?。?/p>

《三關(guān)記》（傳奇。施風(fēng)來(lái)撰）

《祥鱗現(xiàn)》（傳奇。姚子翼撰）

《十二寡婦征西》（存目）

經(jīng)過(guò)幾多改編，楊家將的故事到了明代的情況有所不同。由于歷史的變革和統(tǒng)治階級(jí)的干預(yù)，楊家將故事開(kāi)始變得復(fù)雜起來(lái)。當(dāng)時(shí)，作為通俗文藝的戲曲和小說(shuō)日趨繁榮，影響到了宮廷、王府。撰寫(xiě)雜劇、傳奇和白話小說(shuō)的作者已經(jīng)由民間藝人和中下層知識(shí)分子擴(kuò)大到借以自?shī)实奈膲亢椭赜诮袒纳蠈游娜?。戲曲已?jīng)成了王公貴族家宴中的必備之物，王府和上層人物插手戲曲的現(xiàn)象更為普遍。戲曲盡管名正言順了，但是在內(nèi)容上也受到了統(tǒng)治階級(jí)思想意識(shí)的直接影響。明代前期，今存三本楊家將雜劇，即《八大王開(kāi)詔救忠臣》、《楊六郎調(diào)兵破天陣》、《焦光贊活拿蕭天佑》，它們都是萬(wàn)歷以前在宮廷王府中演出的底本。劇本的篇幅加大了，人物和情節(jié)更加豐富了，還保留著一些民間色彩。但是，既為王府所用，必當(dāng)迎合上層貴族的需要而作若干更改，如果和元代的《昊天塔》、《謝金吾》作個(gè)比較，可以看出它們?cè)趦?nèi)容上的改動(dòng)是相當(dāng)大的。

首先，主題的側(cè)重點(diǎn)變了。“內(nèi)府本”偷換了民族斗爭(zhēng)的主題，強(qiáng)調(diào)了忠奸之爭(zhēng)。例如：同樣是楊業(yè)殉節(jié)的故事，《昊天塔》強(qiáng)調(diào)遼軍箭射楊令公遺骨的“百箭會(huì)”;《八大王開(kāi)詔救忠臣》卻強(qiáng)調(diào)奸臣潘仁美射殺楊七郎的“百箭會(huì) 共射了一百單三箭，七十二箭透腔”。該劇劇情圍繞潘、楊兩家的私仇展開(kāi)，結(jié)仇的原因是楊業(yè)歸宋前曾射中潘仁美一箭，叫做“河?xùn)|一箭之仇”。這場(chǎng)斗爭(zhēng)，一忠一奸，雙方各有一批代表人物。忠方，是楊業(yè)父子、八大王、寇準(zhǔn)、黨彥進(jìn)、呼延贊等;奸方，是潘仁美及其副帥賀懷簡(jiǎn)、劉君期，還有朝廷中的雷廷干、殿頭官等，雙方互設(shè)計(jì)謀，斗爭(zhēng)很激烈，主題是忠抑奸?！稐盍烧{(diào)兵破天陣》也一樣，雖然寫(xiě)焦贊怒殺謝金吾的故事，主要篇幅卻是維護(hù)忠良的寇準(zhǔn)、呼延贊等人和迫害忠良的好臣王欽若、謝金吾等人的斗爭(zhēng)。

其次，增強(qiáng)了封建說(shuō)教的比重。元雜劇中的楊家將是質(zhì)樸而圖擴(kuò)的，到了明代“內(nèi)府本”里，卻變得一口一個(gè)“忠孝節(jié)義”，唯唯諾，委屈求全。在（八大王）劇中，楊令公一出場(chǎng)先向六郎七郎灌輸封建倫理：俺端的輔佐皇朝、保安宗廟，俺一家兒行忠孝。為臣者必盡惠，為子者當(dāng)以盡孝也。俺如今一門(mén)盡節(jié)，播的個(gè)青史名標(biāo)。后來(lái)，面對(duì)潘仁美的誣害，楊令公只是口喊“冤屈”，哀求“望元帥可憐咱”，而且臨戰(zhàn)時(shí)態(tài)度十分消極。這個(gè)形象與胸懷死志出兵陳家谷、“身被數(shù)十創(chuàng)，土卒殆盡”，“手刃數(shù)十百人”的楊業(yè)判若兩人。本是個(gè)驍勇善戰(zhàn)的熱血男兒，在這里卻變成了口不離忠孝的遷腐的儒生。

最后，增添了大量宗教宿命的色彩。例如：“黑道日領(lǐng)兵”是大忌;番旗上“一只狼三只羊”的圖案預(yù)示著楊業(yè)父子三人的厄運(yùn);陰陽(yáng)官苗士安給宋真宗圓夢(mèng)，找到了六郎的下落;妖道顏洞賓大擺天陣”等等。這些東西在傾向于現(xiàn)實(shí)主義的元雜劇中是幾乎沒(méi)有的。

為什么會(huì)有這些改動(dòng)呢？也有它的社會(huì)歷史根源。明代初年，外患逐漸消除，民族矛盾下降到了次要地位如何鞏固已經(jīng)取得的封建政權(quán)則上升為主要矛盾。明太祖朱元璋為了保持朱姓子孫的帝王之業(yè)，采取了一系列中央集權(quán)措施，其中包括排除異己的“三殺”—?dú)⒐Τ?、殺文人、殺貪污。朱元璋死前十幾年，搞了兩次全?guó)性的大獄，一次是文臣“胡黨”（左丞相胡惟庸）獄，一次是武將“藍(lán)黨”（大將軍藍(lán)玉）獄。兩次大獄，株連很廣，處決了五萬(wàn)多人，文武功臣幾乎全數(shù)冤死，而且都以“奸臣錄”、“逆黨錄”的形式布告天下。朱元璋一死，建文帝（朱允炊）即位，只有四年的時(shí)間，燕王朱棣就起兵造反，篡權(quán)當(dāng)了皇帝（明成祖）。朱棣一上臺(tái)，又把建文帝手下的忠臣指為“奸黨”，與朱元璋一樣，用連坐、瓜蔓抄、滅九族的手段排除異己。這次“建文奸黨案”一直延續(xù)到明神宗萬(wàn)歷年間，其間一百七八十年，殺人數(shù)萬(wàn)。與此同時(shí)，明成祖還恢復(fù)了錦衣衛(wèi)的刑訊，建立東廠宦官特務(wù)機(jī)構(gòu)，常常指人為奸。明代這種反復(fù)無(wú)常的忠奸斗爭(zhēng)，說(shuō)穿了，不過(guò)是封建統(tǒng)治階級(jí)的爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)。所謂“忠”或“奸”，其實(shí)并無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)可言，哪個(gè)皇帝都是以我劃線，為我所用就是忠，非我所用就是奸。七斗八斗，老百姓的處境沒(méi)什么改變，可是對(duì)于上層貴族卻是與切身利益密切相關(guān)的事，其中得意者有之，沉淪者有之，不平者有之，希圖翻案者有之，用天命論來(lái)麻痹自己也麻痹別人者亦有之。當(dāng)然，得意者也罷，失意者也罷，都不敢去非難皇帝，于是只好懷著各自的動(dòng)機(jī)起來(lái)罵奸臣，或者歸結(jié)于天命。這就是“內(nèi)府本”雜劇里忠奸主題和宿命論的由來(lái)。

明代還有一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是大力提倡程朱理學(xué)，用四書(shū)五經(jīng)和封建道德觀念來(lái)束縛人們的思想，這與元初蒙古貴族的高壓政策是不同的。朱元璋早就招聘儒生做他的軍中謀土，建國(guó)之后，不僅大力提倡“君臣父子”之道、“忠孝節(jié)義”之德，而且懂得利用文藝的社會(huì)功能。他說(shuō)：“五經(jīng)四書(shū)如五谷，家家不可缺;高明《琵琶記》如珍羞百味，富貴家豈可缺耶？”（明·黃溥言《閑中今古錄》）他所推薦的昆琶記）就是強(qiáng)調(diào)“有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯喈”的?！杜赜洝肥艿街煸暗耐扑]并非偶然一明代的中央機(jī)構(gòu)曾經(jīng)反復(fù)重中不準(zhǔn)扮演褻讀帝王圣賢的雜劇，但是“神仙道扮、義夫節(jié)婦孝子順孫”卻“不在禁限”?！杜糜洝吩谶@方面正是典范。既然如此那么王公內(nèi)府演出的楊家將戲曲自然應(yīng)當(dāng)恪守規(guī)范，于是被主觀地、唯心地塞進(jìn)大量封建說(shuō)教的陳詞濫調(diào)一這類(lèi)東西，也是明代文人創(chuàng)作的通病，不過(guò)《八大王》等雜劇總算還保留著一些民間演出本的東西。它所反映的宮廷內(nèi)部的忠奸斗爭(zhēng)，后代民眾加以發(fā)揮和改編，強(qiáng)調(diào)了對(duì)秉公守正報(bào)國(guó)盡忠的忠臣良將的同情和對(duì)挾私枉法的邪惡勢(shì)力的痛恨。

總之，《八大王》等內(nèi)府雜劇是幫閑文人剽竊民間作品的產(chǎn)物，由于他們的篡改，楊家將的藝術(shù)形象被用來(lái)當(dāng)成了封建統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行教化的工具。它們對(duì)后代文人創(chuàng)作的同類(lèi)作品影響很大。明萬(wàn)歷年間，大學(xué)士施風(fēng)來(lái)寫(xiě)作《三關(guān)記》，沿襲了《楊六郎調(diào)兵破天門(mén)陣》的路子。明末進(jìn)士姚子翼的《祥麟現(xiàn)》，從破天門(mén)陣故事節(jié)外生枝另編出一個(gè)出使和番的官員楊文鹿。這個(gè)楊文鹿得到蕭太后的賞識(shí)，在遼邦取妻生子，后來(lái)竊兵符投三關(guān)協(xié)助六郎破天門(mén)陣，因此得了高官。最后，楊文鹿的七個(gè)妻子各生一子包括遼邦的妻子夜珠），七子團(tuán)圓而祥麟呈現(xiàn)。顯然，這個(gè)戲鼓吹的“忠孝節(jié)義”更加露骨。演了一段時(shí)間后便“銷(xiāo)聲匿跡”，由此可見(jiàn)當(dāng)藝術(shù)過(guò)多的為政治服務(wù)時(shí)藝術(shù)發(fā)展必然受限，藝術(shù)與政治活動(dòng)有著不可分割的關(guān)系，兩者既相互影響，又相互共生。戲劇作品對(duì)民間故事和傳說(shuō)的改編不計(jì)其數(shù)，在改編的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意盡量還原其真實(shí)性，不應(yīng)一味追求劇情發(fā)展而篡改歷史，可以適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行藝術(shù)美化，但也要注意度的把握。綜上兩點(diǎn)，在民間故事改編戲劇時(shí)候，只有更好的平衡好變與不變和“動(dòng)與不動(dòng)”的關(guān)系，藝術(shù)才能得到更好的發(fā)展，也能涌現(xiàn)出更多觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品。

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