生態(tài)批評視野下的《格林童話》

孟小果

摘要：誕生在德國浪漫主義時期的《格林童話》作為世界文化經(jīng)典之一，已經(jīng)有很多國內(nèi)外學(xué)者對其進(jìn)行過研究，但從生態(tài)批評角度對這部經(jīng)典進(jìn)行解讀的嘗試尚不多見。尤其是在德語文學(xué)領(lǐng)域，就國內(nèi)外而言，生態(tài)批評都可以稱得上是研究《格林童話》的新視角。通過從自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)三個方面對這部作品進(jìn)行解讀，旨在激發(fā)當(dāng)今社會的人們重新思考人與大自然的關(guān)系，從而最終實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

關(guān)鍵詞：《格林童話》; 生態(tài)批評; 自然生態(tài); 社會生態(tài); 精神生態(tài)

中圖分類號：I 106.4?? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-895X（2020）03-0238-06

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2020.03.007

Abstract：As one of the worlds classics，Grimms Fairy Tales has been studied by a lot of domestic and foreign scholars.But as a literary work born in the romantic period，its rarely been studied from the perspective of ecocriticism.Especially in the field of German Literature，ecocriticism can be regarded as a new perspective of the study of Grimms Fairy Tales both at home and abroad.Interpreting this work from natural ecology，social ecology and spiritual ecology，the paper aims to inspire people to rethink the relationship between man and nature，so that they can live in harmony with nature.

Keywords：Grimms Fairy Tales; ecocriticism; natural ecology; social ecology; spiritual ecology

《格林童話》原名《兒童與家庭童話集》（Kinder-und Hausmrchen），自1812年出版以來，一直以其經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力吸引著一代又一代世界各地的讀者，成為翻譯和傳播范圍僅次于《圣經(jīng)》的世界文化經(jīng)典之一[1]?！陡窳滞挕凡⒎亲骷覄?chuàng)作的童話，而是對德國民間童話的整編之作，其搜集編著者為德國的格林兄弟——雅各布·格林（Jacob Grimm，1785—1863）和威廉·格林（Wilhelm Grimm，1786—1859）。

《格林童話》今天的研究成果主要基于德國日耳曼學(xué)者及敘事研究者海因茨·勒內(nèi)克（Heinz Rlleke）和德國文學(xué)家及敘事研究者漢斯·約爾格·烏特（Hans-Jrg Uther）、路德維?！さ賰?nèi)克（Ludwig Denecke）的相關(guān)研究。海因茨·勒內(nèi)克作為德國的童話專家，因?qū)Α陡窳滞挕泛汀赌型纳衿嫣柦恰返纳钊胙芯慷兊眉矣鲬魰?。漢斯·約爾格·烏特和路德維?！さ賰?nèi)克除了研究格林童話的來源和誕生，也使人們注意到了這部經(jīng)典童話的其他研究層面[2]116。

迄今為止，關(guān)于《格林童話》的研究有著許多不同的理論和方法，研究者們從文學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、精神分析和心理學(xué)、道德和教育學(xué)等視角通過對格林童話進(jìn)行闡釋從而窺探其本質(zhì)，例如從文本內(nèi)部對格林童話中的上帝形象、女性形象、動物形象、森林意象、死亡現(xiàn)象等進(jìn)行闡釋，或者把重點放在童話中主要人物由作品向現(xiàn)代社會過渡這一層面，諸如耳熟能詳?shù)摹痘夜媚铩?。有些研究者則以批判性視角對《格林童話》進(jìn)行審視——盡管《格林童話》中那些讓人毛骨悚然的場景通過委婉含蓄又舒適的描述已經(jīng)失去了其本該有的恐怖意味，但在他們看來，《格林童話》中依然充滿著陰暗血腥和色情暴力。就國內(nèi)而言，學(xué)者們主要對《格林童話》的產(chǎn)生和版本演變及其在中國的譯介和接受、傳播和影響進(jìn)行研究，包括格林童話對中國兒童文學(xué)家的影響、國內(nèi)圍繞格林童話的論證和格林童話的范式等問題。

雖然以往的研究者們曾多方面多角度對《格林童話》進(jìn)行過深入研究，但從生態(tài)批評角度對《格林童話》進(jìn)行研究的嘗試尚不多見，就國內(nèi)外而言，生態(tài)批評都是一種研究《格林童話》的新視角，這也正是此篇文章的價值意義所在。發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品中以往尚未被察覺到的生態(tài)思想和生態(tài)美學(xué)是對傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行重新評價的直接目的。

一、生態(tài)批評

20世紀(jì)以來的環(huán)境問題給人類帶來了巨大的挑戰(zhàn)。1978年，美國學(xué)者威廉·魯克特（William Rueckert）在《愛荷華州評論》（Iowa Review）第九期上發(fā)表了《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評的試驗》（Lite-rature and Ecology：An Experiment in Ecocriticism）一文，第一次在文學(xué)研究領(lǐng)域使用了“生態(tài)批評”（Eco-criticism，in German：kokritik）這一術(shù)語[3]114-115。生態(tài)批評，是在全球性日益惡化的生態(tài)環(huán)境和日益深化的生態(tài)危機(jī)的“語境”中，在風(fēng)起云涌的“綠色運動”的感召下，在文藝批評領(lǐng)域掀起的一股“綠色”批評浪潮。社會運動已經(jīng)對文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，例如女性主義運動對文學(xué)中女性主義產(chǎn)生的影響，由環(huán)境問題引發(fā)的環(huán)境運動則促使了文學(xué)中生態(tài)批評的產(chǎn)生?！段膶W(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》（ISLE）的編委王諾教授認(rèn)為生態(tài)批評既可以是對生態(tài)文學(xué)的批評，也可以是從生態(tài)的視角對所有文學(xué)的批評[4]48。德國薩爾大學(xué)這樣定義“生態(tài)批評”：“生態(tài)批評已經(jīng)成為文學(xué)和文化理論中一個新的流派，它與很多不同的理論有著緊密的聯(lián)系，如從性別研究（如生態(tài)女性主義）、后殖民研究、后結(jié)構(gòu)主義到話語分析或系統(tǒng)理論。生態(tài)批評顯然也提供了與自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)和與其他學(xué)科之間卓有成效的跨學(xué)科合作。在選擇會議報告時應(yīng)考慮到生態(tài)批評方法理論和跨學(xué)科問題的多樣性?！盵5]

美國著名生態(tài)批評文學(xué)領(lǐng)軍人物，“文學(xué)與環(huán)境研究會”創(chuàng)始人之一，愛達(dá)荷大學(xué)文學(xué)與環(huán)境教授斯科特·斯洛維克（Scott Slovic）認(rèn)為：“每部文學(xué)作品都可以從‘綠色批評視野進(jìn)行解讀，在每類非文學(xué)學(xué)科中發(fā)展的語言、概念和分析結(jié)構(gòu)，都可以被納入到一種生態(tài)批評式的閱讀中去。”[6]52

生態(tài)批評、大自然和浪漫主義三者之間存在著密切的聯(lián)系?！陡窳滞挕肪驼Q生于當(dāng)時的浪漫主義時代。談及德國浪漫主義，熟知的人眼前一定會浮現(xiàn)出一朵美麗的藍(lán)色花。藍(lán)色代表著無限遙遠(yuǎn)的藍(lán)天，代表著充滿神秘和靈氣的大自然。而花是溫柔、美和詩的化身。這朵最早出現(xiàn)在諾瓦利斯作品《亨利?！し狻W弗特丁根》中的美麗花朵，伴隨著這部作品成為了德國浪漫派的徽章和圖騰，成為了永遠(yuǎn)無法追求到的一個神秘象征物[7]。由此，這朵花被賦予了豐富的內(nèi)涵。它不僅僅被看作一種植物，更重要的是，它把人與大自然聯(lián)系了起來，它象征著一個黃金時代，象征著完全的滿足，象征著充滿整個靈魂的幸福，象征著能使人獲得內(nèi)心平靜的遙遠(yuǎn)的地方，它是浪漫主義詩人渴望和追求的最高藝術(shù)境界[8]。正是“大自然”把浪漫主義和生態(tài)批評聯(lián)系了起來，兩者之間的聯(lián)系應(yīng)追溯到英國生態(tài)批評的先驅(qū)，著名文學(xué)批評家喬納森·貝特（Jonathan Bate）于1991年發(fā)表的專著“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”（Romantic Ecology）[9]11。正是在這種向往大自然和推崇童話的浪漫主義時代氛圍中，偉大的民間童話搜集整理者格林兄弟帶著他們的格林童話登上了歷史舞臺。

二、自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)

以下將嘗試從生態(tài)批評的三個方面，即自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)對誕生在德國浪漫主義時期的《格林童話》進(jìn)行更加深入的研究。著名生態(tài)批評理論家魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中把地球生態(tài)圈分為自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)三部分，文學(xué)在生態(tài)危機(jī)的時代語境下不得不觸及此三者，并與之發(fā)生互動和交融。生態(tài)批評中自然生態(tài)的研究重點在于人與自然的關(guān)系以及由于人類活動而引發(fā)的一些自然災(zāi)害。自然生態(tài)旨在使人類注意到環(huán)境污染問題并由此提高人類的自然保護(hù)意識。社會生態(tài)主要針對人類在社會中的關(guān)系，即社會中人與人的關(guān)系，精神生態(tài)則主要針對人類與自身的關(guān)系。魯樞元指出：“自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系;社會生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系;精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與他自己的關(guān)系?！盵10]147

（一）自然生態(tài)

在自然生態(tài)部分，研究對象主要是《格林童話》中的大自然：在童話世界中人類并不是唯一的主角，大自然被看作與人類地位平等的一種存在。

首先《格林童話》帶有強(qiáng)烈的“萬物有靈”色彩，這里涉及到“萬物有靈論”（德語：der Anismismus;英語：animism，又名泛靈論，為發(fā)源并盛行于17世紀(jì)的哲學(xué)思想，后來則引用為宗教信仰種類之一）。1871年，英國著名人類學(xué)家和文化人類學(xué)奠基人愛德華· 伯內(nèi)特·泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917）在人類學(xué)科史上的劃時代著作《原始文化》一書中首次提出了靈魂的概念，且對其進(jìn)行了詳細(xì)的研究，創(chuàng)立了至今學(xué)術(shù)界仍沿用的術(shù)語—萬物有靈論[11]14。萬物有靈論認(rèn)為天下萬物皆有靈魂或自然精神，并在控制和影響其他自然現(xiàn)象。倡導(dǎo)此理論者認(rèn)為，該自然現(xiàn)象與精神也深深影響人類社會行為，一棵樹和一塊石頭都跟人類一樣，具有同樣的價值與權(quán)利。在現(xiàn)實與虛幻并存的童話世界中，超自然生物都帶有一種“萬物有靈”色，在大自然和人類社會之間已經(jīng)不存在所謂的界限。

《格林童話》中的多篇童話，尤其是動物童話，都體現(xiàn)了萬物有靈思想。在《格林童話》第23篇《耗子、小鳥和香腸》中這樣寫道：“從前，有一只耗子、一只小鳥和一截香腸，它們交了朋友，在一起過日子。它們長時間地生活得和和睦睦，舒舒服服，財產(chǎn)也增加了不少。小鳥的工作是每天飛進(jìn)樹林里去拾柴。耗子負(fù)責(zé)挑水、生火和擺桌子。香腸則分工燒飯?！盵12]58

在第73篇《狼和狐貍》中：“一天，它倆穿行在森林中，狼突然說：‘紅毛狐貍，去給我弄點吃的來，要不我吃掉你自己！狐貍回答：‘我知道有一個農(nóng)莊，那兒有幾只小羊羔。你要有興趣，咱們?nèi)プ揭恢粊砭褪恰！盵12]169

在第188篇《紡錘、梭子和針》中：“姑娘重新坐在小屋里干活兒，繼續(xù)紡她的線。這時，她突然想起以前干活兒時老太太曾說過不止一次的話，便自個兒哼唱起來：紡錘，紡錘，快快出去，把那位求婚者帶到我屋里。怎么怎么？紡錘果真瞬間從她手中滑落，一跳一跳地出門去了！她驚訝地站起來，跟上去看怎么回事。她看見紡錘歡快地跳到了田野上，身后拖著閃閃發(fā)光的金線。不一會兒，它就從姑娘視線里消失了?！盵12]370

此外在第28篇《會唱歌的骨頭》、第73篇《狼和狐貍》、第96篇《三只小鳥》和其他一些童話中，萬物有靈的色彩也都非常明顯。在童話世界中，動物和其他生物像人類一樣生活，它們不僅會說話，可以交談，而且也會抱怨，富有同情心，有狡猾的，有忠誠的，時而開心，時而悲傷，它們能夠像人類一樣感受。

同時在自然生態(tài)部分也涉及到人與自然的關(guān)系——即盧梭提出的“回歸自然”。讓·雅克·盧梭（法語：Jean-Jacques Rousseau）是法國18世紀(jì)的作家，在歐洲文學(xué)史上第一個大量并且集中地描寫了自然風(fēng)景，展現(xiàn)了人與自然之間的和諧。早在伏爾泰、狄德羅等大多數(shù)啟蒙思想家為科技理性搖旗吶喊，倡導(dǎo)人類要充分享用一切文明成果時，同時代的盧梭卻天才地喊出了“回歸自然”的口號，對當(dāng)時的文明社會進(jìn)行了猛烈的批判[13]。盧梭提倡的“回歸自然”既指回歸山川草木、鳥獸魚蟲所構(gòu)成的自然界，即回到外部自然——大自然中去，同時也指回歸人類的自然生活狀態(tài)，也就是內(nèi)部自然——人的自然本性[14]。在自然生態(tài)這一部分只探討“回歸自然”的第一層面：外部自然、大自然。

熟悉《格林童話》的讀者會發(fā)現(xiàn)，《格林童話》中有很多贊美大自然的描寫，在這里自然擁有自己獨特的審美價值。

在第21篇《灰姑娘》中：“小姑娘每天都去屋后母親的墓地上哭泣，并且始終保持著忠誠和善良的本性。冬天到了，雪花給墳頭蓋上一塊白毛巾;當(dāng)春天的太陽又把這白毛巾揭下來的時候，富人便另娶了一個妻子。”[12]53

在第24篇《霍勒太太》中：“等到蘇醒過來時，她發(fā)現(xiàn)自己到了一片美麗的草地上，頭頂陽光照耀，四周有萬紫千紅的花朵開放?！盵12]59

在第107篇《兩個漫游者》中：“不一會兒，他便看見朝陽從群山后升起，在他面前的平原上，已矗立著那座有著無數(shù)雄偉塔樓和城門的偉大京城，塔尖上的金球和十字架已在陽光中閃著光彩。小裁縫能分辨清樹上的每一片葉子，能看見飛過的一只只鳥兒乃至那些在空中起舞的微小蚊蚋。”[12]238

在第166篇《強(qiáng)壯的漢斯》中：“漢斯從黑暗的山洞走進(jìn)太陽地里，展現(xiàn)在他眼前的是怎樣一副景象?。壕G色的森林，無數(shù)的鮮花和小鳥，還有空中的朝陽。他站在那兒，驚喜地注視著眼前的一切，仿佛做夢一般?！盵12]334

在第179篇《井邊的牧鵝女》中：“年輕人躺在野蘋果樹下的一條長凳上?？諝鉁剀耙巳?，四周鋪展著綠色的草地，草地上開滿了櫻草、野麝香和無數(shù)各色各樣的花兒。一條清清的小溪從草地中間流過，陽光照在水面上閃閃發(fā)亮，白鵝有的來來回回地散步，有的在水中嬉戲?！盵12]352

同時在格林童話第175篇《月亮》、第181篇《池塘里的水妖》、第186篇《真正的新娘》、第187篇《兔子和刺猬》等童話中也都有大量關(guān)于自然風(fēng)景的描寫。

《格林童話》中所有這些對大自然的描寫和贊美都體現(xiàn)了盧梭“回歸自然”的要義，也是生態(tài)整體觀的一種表現(xiàn)。

除上述之外，這一部分還涉及女性與自然的關(guān)系——生態(tài)女性主義。文化生態(tài)女性主義者認(rèn)為，婦女和自然界在創(chuàng)造生命方面有本原的聯(lián)系。婦女孕育生命、哺養(yǎng)后代的性別角色使她們與養(yǎng)育萬物的大自然有著特殊的親近關(guān)系，女性細(xì)膩感性的心靈更適合思考人與自然的關(guān)系[15]。比如在第161篇《白雪與紅玫》中，寡婦園子里長的兩只小玫瑰（“小屋前有片園子，園子里長著兩株小玫瑰，一株開的是白花，一株開的是紅花”[12]322）就象征著她的兩個女兒：“寡婦有兩個女兒，她們長得就像那兩株小玫瑰，因此也一個叫白雪，一個叫紅玫”[12]322。在有名的《灰姑娘》（格林童話第21篇）中，灰姑娘與小動物和植物的友好關(guān)系也讓讀者印象深刻。

森林這一意象在自然生態(tài)部分更是不可或缺，《格林童話全集》共收錄了215篇童話故事，其中提到森林或者樹木的就有168篇[16]20——可想而知沒有森林的《格林童話》該是多么單調(diào)乏味。可愛的小紅帽第要給住在森林里的奶奶送蛋糕和葡萄酒，結(jié)果在森林里遇到了大灰狼（格林童話第26篇《小紅帽》）;無助的亨塞爾和格萊特在森林深處發(fā)現(xiàn)了用面包做的小屋（格林童話第15篇《亨塞爾與格萊特》）;美麗的白雪公主在森林中遇到了七個善良的小矮人（格林童話第53篇《白雪公主》）;王子在穿過森林的時候被天底下最漂亮的萵苣姑娘的歌聲所吸引（格林童話第12篇《萵苣姑娘》）;樵夫在森林中遇到了頭戴寶冠的圣母瑪利亞（格林童話第3篇《圣母瑪利亞的孩子》）;遭受繼母虐待的小弟弟和小姐姐逃到了森林里，在那里他們發(fā)現(xiàn)了一個空屋子，從此有了安身之處（格林童話第11篇《小弟弟和小姐姐》）;敢于冒險的獵人在森林中發(fā)現(xiàn)了名叫鐵漢斯的野人，把他帶到了皇宮里（格林童話第136篇《鐵漢斯》）;勇敢的小裁縫按照國王的要求一戰(zhàn)勝了住在森林里的兩個巨人、一頭獨角獸和危害很大的野豬才能得到國王的女兒和半個王國（格林童話第20篇《勇敢的小裁縫》）;在人們耳熟能詳?shù)摹肚嗤芡踝踊蜩F亨利》中，故事發(fā)生的地點也是在森林里：“國王的宮殿附近有一片幽暗的大森林。森林中，在一株老菩提樹下，有一口水井。”[12]2森林永遠(yuǎn)不會讓避難者或?qū)ふ艺呖帐侄鴼w，很多世紀(jì)以來森林都被視為流放者、受歧視者的家園。在童話森林中人們不僅可以拾柴火、找食物，而且森林中的自然生靈更能適時地幫助主人公們渡過難關(guān)，解除危機(jī)。主人公往往也是在森林里經(jīng)受住了考驗，從而走向成熟[17]。

森林意象在《格林童話》中也有喚醒人們保護(hù)樹木、保護(hù)森林意識的作用。在格林童話第128篇《懶惰的紡紗女》中，紡紗女的丈夫每次抓起斧頭準(zhǔn)備砍樹的時候，總會聽到樹下傳來“誰砍絞盤木料，誰準(zhǔn)會死掉”[12]281的聲音，后來嚇得不敢了，因為他害怕受到懲罰。正因為如此，樹木才沒有被破壞。對森林覆蓋率很高的德國和熱愛森林的德國人而言，森林是大自然的完美代表。

《格林童話》中的森林情結(jié)同時具有生態(tài)美的價值。童話中表現(xiàn)的人與自然合二為一使得森林具有一種人情美，它為人們提供了理想的家園。面對現(xiàn)代社會人與自然關(guān)系越來越緊張的現(xiàn)實，《格林童話》中的森林情結(jié)無疑滲透著原始的生態(tài)美[18]。

（二）社會生態(tài)

在社會生態(tài)部分，研究對象主要為當(dāng)時的社會背景下人與人之間的關(guān)系，即人與人之間的不平等地位?！陡窳滞挕分杏泻芏嗳宋镄蜗筇幱谏鐣讓?，他們?yōu)橹車怂粣u，總被別人嘲笑，也有一些人物形象是因為受到他人的妒忌或者由于自身的貧窮而被年長的兄弟姐妹甚至自己的父母欺壓或驅(qū)逐出門。比如：格林童話第110篇《荊棘叢中的猶太人》就向我們呈現(xiàn)了當(dāng)時處于社會底層的猶太人在社會上被人捉弄、低人一等的地位，這也是有些《格林童話》研究者認(rèn)為這部童話折射了當(dāng)時德國社會反猶主義盛行的原因;格林童話第62篇《蜜蜂王后》中被人稱作“小傻瓜”的最年幼王子、第63篇《三片羽毛》中被人稱作“小呆子”的小王子以及第64篇《金鵝》中被稱作“小傻瓜”的最小兒子：“最小的兒子叫小傻瓜，常被人輕視和嘲笑”[12]154，他們都是因為年齡最小又經(jīng)歷不多，所以成為了被揶揄的對象;被繼母虐待的灰姑娘和被繼母嫉妒的白雪公主，被父母趕出家門的亨塞爾和格萊特以及不堪繼母虐待逃出家門的小弟弟和小姐姐。這些例子把當(dāng)時社會人與人之間的不平等地位展現(xiàn)得淋漓盡致。

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（編輯：程愛婕）