客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)建設(shè)中的困境與對策

潘錫楊 朱圣蘭

[提 要]建設(shè)客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)，是對贛南客家文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體性保護(hù)和活態(tài)化傳承的實踐嘗試。然而調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)的建設(shè)存在諸多困境，突出表現(xiàn)為管理機(jī)構(gòu)建設(shè)乏力、整體性保護(hù)理念淡薄、社會思想認(rèn)知和參與度不高等。針對以上困境，提出如下應(yīng)對策略：完善管理體制，實現(xiàn)整體協(xié)同發(fā)展;堅持以人為本，保障客家文化活態(tài)傳承;廣泛宣傳動員，凝聚社會各界協(xié)同支持的保護(hù)合力。

[關(guān)鍵詞]贛南客家文化;文化生態(tài)保護(hù);對策

[作者簡介]潘錫楊（1986—），男，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院講師，博士，研究方向為思想政治教育、客家文化;（江西南昌 330045）朱圣蘭（1972—），女，江西商務(wù)學(xué)校高級講師，研究方向為廣告學(xué)及思想政治教育。（江西南昌 330000）

[基金項目]江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)建設(shè)研究”（YG 2017272）

客家是我國漢民族中一支龐大的地緣性群體。贛南是全國最大的客家聚居地，同時也是客家文化的主要發(fā)源地和傳承地，生活在贛南的客家人總數(shù)超過900萬?？图椅幕ㄚM南）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)的設(shè)立，對于保護(hù)和傳承贛南客家文化意義重大。然而，作為一種全新的文化保護(hù)理念和實踐嘗試，這是一項極具挑戰(zhàn)性的事業(yè)。在此背景下，結(jié)合客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)的建設(shè)現(xiàn)狀，分析其中存在的突出問題，并提出針對性的解決措施，是文化工作者義不容辭的責(zé)任。

一、文化生態(tài)保護(hù)理論溯源

文化生態(tài)學(xué)（Cultural Ecology）源于文化人類學(xué)，早期以美國人類學(xué)家弗朗茲·博厄斯（Franz Boas，1858-1942年）為首的歷史地理學(xué)派最具代表性。他們認(rèn)為民族文化發(fā)展進(jìn)程具有多向性，各民族并非遵循同一路線進(jìn)化，在不同地理環(huán)境中的文化具有不同的歷史過程，同時又受到外部文化傳播的影響。20世紀(jì)50年代，美國人類學(xué)家斯圖爾德（Julian ?Steward）受生態(tài)學(xué)的啟發(fā)，在反對歷史地理學(xué)派文化相對主義的基礎(chǔ)上，提出了文化生態(tài)學(xué)（Cultural Ecology）概念?！拔幕鷳B(tài)學(xué)承認(rèn)文化之間存在實質(zhì)性的不同，它們是由一個社會與其環(huán)境互動的特殊適應(yīng)過程造成的?！盵1]他認(rèn)為文化從一開始就處于自然的、社會的變動復(fù)雜的環(huán)境中，文化形態(tài)與生態(tài)環(huán)境相互影響、相互作用。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的概念源于文化生態(tài)學(xué)。20世紀(jì)90年代冷戰(zhàn)結(jié)束以來，整個世界文化系統(tǒng)受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，我國學(xué)者提出并開始研究文化生態(tài)失衡和文化生態(tài)保護(hù)的問題。我國政府部門也積極投入文化生態(tài)保護(hù)實踐，并制定了相關(guān)文件，如《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》《文化部關(guān)于加強(qiáng)國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見》《國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》等。這些政策文件明確提出了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的概念，“以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好，具有重要價值和鮮明特色的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)，并經(jīng)文化部批準(zhǔn)設(shè)立的特定區(qū)域?！?/p>

二、客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)實踐困境

為了更好地保護(hù)和傳承贛南客家文化，2013年1月，文化部（今“文化和旅游部”）正式批準(zhǔn)在江西贛州市設(shè)立國家級“客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)”。2016年9月，《客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)總體規(guī)劃》通過專家論證，次年獲批準(zhǔn)實施，標(biāo)志著贛州市正式躋身全國文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)行列，也成為江西首個地市綜合性國家級文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)。時至今日，客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)的實踐探索雖已持續(xù)近7年，但筆者在走訪調(diào)研過程中仍發(fā)現(xiàn)面臨諸多困境。

（一）管理機(jī)構(gòu)建設(shè)乏力

客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)的建設(shè)范圍為江西南部客家文化產(chǎn)生、發(fā)展、傳承的地域，基本涵蓋了整個贛州市行政區(qū)域。贛州作為“客家搖籃”，下轄18個純客縣（市），占全國純客縣（市）的五分之二，其客家人口900多萬，占大陸客家人口總數(shù)的十分之一左右。[2]客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，其中國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有10項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有96項，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達(dá)165項。從文化生態(tài)的視角看，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的范圍應(yīng)包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史遺跡和自然遺產(chǎn)。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃應(yīng)納入本地區(qū)國民經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展總體規(guī)劃，要與相關(guān)的生態(tài)保護(hù)、環(huán)境治理、土地利用、旅游發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)等專門性、專項性規(guī)劃相銜接。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的具體工作要求文化部門與城建部門、國土部門、水利部門、教育部門、環(huán)保部門等多個部門溝通協(xié)調(diào)、共同策劃。

客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)在申報之前就成立了贛州市文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，也制定了很多相關(guān)政策，但保護(hù)區(qū)建設(shè)面積大、保護(hù)任務(wù)多，豐厚的文化遺產(chǎn)都零散分布在18個區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村組間，具體工作仍是由各縣級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)負(fù)責(zé)，各自行使權(quán)力。因而，在制定政策、推進(jìn)工作、保護(hù)措施和保護(hù)力度上存在很大差異。更重要的是，這些縣級生態(tài)保護(hù)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)小組大都不是一個實體的機(jī)構(gòu)，雖然建立了辦公室，但不是常設(shè)機(jī)構(gòu)，基本上只是為了應(yīng)付上級檢查。[3]縣級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)小組成員既沒有專業(yè)的文化背景知識，也沒有建立起常態(tài)化的工作機(jī)制。因此，在管理機(jī)制、工作決策、組織保障或政策執(zhí)行等方面沒有任何效力，也很難推進(jìn)一些具體的工作決議。以上情況阻礙了客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)的順暢運(yùn)行。

（二）整體性保護(hù)理念淡薄

《文化部關(guān)于加強(qiáng)國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見》明確提出了“確定重點區(qū)域進(jìn)行整體性保護(hù)”，既要保護(hù)歷史風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化生態(tài)，不得隨意改變與其相互依存的自然景觀和環(huán)境，又要關(guān)注物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同項目之間，文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境、人文環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)性。可見，文化生態(tài)保護(hù)的核心要義就是要將單一性的保護(hù)模式轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻印f(xié)調(diào)、系統(tǒng)的整體性保護(hù)。

近年來，贛南客家地區(qū)在新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等一系列政策實施過程中，農(nóng)村人居生態(tài)環(huán)境得到較大改善。江西客家博物院已設(shè)立、收集了大量客家民俗文物藏品，搶救性保護(hù)了一批瀕臨滅失的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但總體而言，地方政府與當(dāng)?shù)孛癖妼图椅幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)的整體性保護(hù)理念仍有欠缺。以贛南圍屋為例，它以祠堂為中心，集家、祠、堡于一體，有幾十間甚至上百間的房間，可同時容下幾百人。它的建筑構(gòu)造不僅可以防火防盜，還可以抵御外界攻擊。更重要的是，其屋內(nèi)的檐梁雕塑及裝飾畫具有較高的藝術(shù)風(fēng)韻和文化特色，因而有著“東方的古羅馬城堡，漢晉塢堡的活化石”的美譽(yù)。[4]從建筑風(fēng)格、功能設(shè)計、雕塑技藝到民俗風(fēng)情無不展現(xiàn)出客家人豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。但是，目前圍屋及其周邊生態(tài)環(huán)境的整體性被嚴(yán)重破壞，原因是隨著人們生活水平的提高，圍屋本身的結(jié)構(gòu)和功能已經(jīng)無法滿足居民現(xiàn)代化的生活要求。大多數(shù)的圍屋要么被遺棄要么被拆除，或在圍屋的旁邊新建了與整體風(fēng)貌極不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化建筑。以位于龍南縣里仁鎮(zhèn)的魚仔潭圍為例，其始建于清朝道光九年，歷時九年建成，至今已有180多年歷史，被列為國家級AAA旅游景點和江西省AAAA級鄉(xiāng)村旅游點。然而，在調(diào)研中當(dāng)?shù)卮迕窀嬖V我們：早在十多年前魚仔潭圍就開發(fā)成了旅游景點，曾經(jīng)慕名前來旅游觀光的外地游客絡(luò)繹不絕。可是，近些年來圍屋因為沒人管理維護(hù)，有的甚至坍塌或被洪水沖毀，旅游設(shè)施也被人為破壞，很少有人來參觀了?？图覈莩休d的精神歸屬感和濃厚歷史文化氛圍遭到破壞，承載的贛南客家族群的精神、道德、價值及文化認(rèn)同也逐漸弱化、消失和蛻變。

（三）社會思想認(rèn)知和參與度不高

客家文化的保護(hù)與傳承不僅僅是政府的職責(zé)、研究者的使命，更應(yīng)該成為當(dāng)?shù)鼐用駨V泛關(guān)注的話題和踴躍參與的事業(yè)。因為客家民眾是客家文化的創(chuàng)造者、承載者、展現(xiàn)者和繼承者，民眾的參與是客家文化保護(hù)與傳承的堅實基礎(chǔ)。然而，調(diào)查發(fā)現(xiàn)贛南客家文化保護(hù)的社會思想認(rèn)知和當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c的積極性并不是很高。一方面，贛南客家居民在城鎮(zhèn)化過程中或在進(jìn)城務(wù)工的大潮中脫離了原來的生活文化環(huán)境，迅速卷入現(xiàn)代化商業(yè)性娛樂文化中，對客家傳統(tǒng)的生活方式和風(fēng)俗禮儀日漸淡忘、拋棄;另一方面，由于缺乏系統(tǒng)性的教育普及和形成整體性活態(tài)化的保護(hù)理念，目前大部分當(dāng)?shù)厣鐣癖娚形凑J(rèn)識到客家文化生態(tài)保護(hù)的重要性與緊迫性。此外，開發(fā)利用的實踐活動也相對分散且規(guī)模較小，沒有形成社會高度重視和廣泛參與客家文化保護(hù)的良好氛圍。

三、客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)建設(shè)策略

（一）完善管理體制，實現(xiàn)整體協(xié)同發(fā)展

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，雖然不是行政區(qū)，但與行政區(qū)有交叉重疊，并且依托一定的行政區(qū)設(shè)立，對轄區(qū)內(nèi)積淀深厚、存續(xù)狀態(tài)良好、價值與特色鮮明的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)和活態(tài)傳承。所謂整體性保護(hù)，即對文化遺產(chǎn)及其賴以生存的環(huán)境作為一個有機(jī)整體加以保護(hù)。其中文化遺產(chǎn)既包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括物質(zhì)文化遺產(chǎn);環(huán)境不僅指自然生態(tài)環(huán)境，同時也包括人文社會環(huán)境。而要實現(xiàn)活態(tài)傳承，就必須關(guān)注文化的產(chǎn)生、傳播和演化全過程，離不開多個部門的工作協(xié)調(diào)、人員協(xié)調(diào)和利益協(xié)調(diào)?？梢?，科學(xué)的管理體制和有效的運(yùn)行機(jī)制，是文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)建設(shè)成敗的決定性因素。

首先，建立并完善領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)設(shè)立在贛州市轄區(qū)內(nèi)，依托贛州市政府保護(hù)區(qū)域內(nèi)的客家文化形態(tài)，贛州市政府是客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的牽頭者和協(xié)調(diào)者。值得肯定的是，早在2013年，贛州市政府就成立了由主要領(lǐng)導(dǎo)掛帥的“贛州市客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組”，在這一機(jī)構(gòu)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)建設(shè)工作全面啟動，并在2017年和2018年先后成立了“贛州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)中心”“江西省客家文化創(chuàng)作基地”。展望未來，還要進(jìn)一步健全管理體制，完善工作條例和規(guī)章制度，定期召開工作推進(jìn)會，研究解決客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)過程中遇到的難題，并及時向上級主管部門如實匯報工作進(jìn)展情況。

其次，集思廣益制定工作方案。根據(jù)文化生態(tài)學(xué)理論，文化要與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。文化生態(tài)保護(hù)，就是要做到有效保護(hù)與合理開發(fā)相結(jié)合，實現(xiàn)文化整體協(xié)同發(fā)展。因此，根據(jù)《客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)試驗區(qū)總體規(guī)劃》制定具體工作方案時，要做到集思廣益、因地制宜。集思廣益，就是要廣泛聽取城市規(guī)劃、環(huán)境保護(hù)、文化旅游、國土資源、教育等行政主管部門以及專家學(xué)者和當(dāng)?shù)孛癖姷囊庖娊ㄗh。因地制宜，則要求根據(jù)贛南18個客家區(qū)縣具有代表性的客家文化的類型和特點，制定個性化的保護(hù)方案，采取針對性強(qiáng)的保護(hù)措施。

（二）堅持以人為本，保障客家文化活態(tài)傳承

劉登翰等學(xué)者認(rèn)為，文化的本質(zhì)就是人在社會實踐活動中的對象化。[5]文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與自然生態(tài)保護(hù)區(qū)的根本區(qū)別就是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的主體是人，人的活動和行為在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中占有重要地位。因此，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)重在對人的動態(tài)性保護(hù)，即文化的活態(tài)傳承，它是指在非物質(zhì)文化資源生成發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展的傳承方式[6]?；顟B(tài)文化保護(hù)強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是亙古不變的，而是活態(tài)的、處于進(jìn)化過程中的，要在相應(yīng)的文化生態(tài)環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)和傳承，要在原住民的生產(chǎn)生活過程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展。[7]因此，對客家文化（贛南）生態(tài)的保護(hù)，要堅持以人為本，充分尊重人的主體性。其一，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的規(guī)劃和建設(shè)要將人與自然環(huán)境、人與社區(qū)、人與人看成一個有機(jī)整體。人們通過文化生態(tài)保護(hù)區(qū)獲得保護(hù)活動、社區(qū)生活、客家文化的秩序和意義，使保護(hù)區(qū)人們的生活有意義、有動力、有活力，動態(tài)、良性發(fā)展。其二，要尊重和傳承保護(hù)區(qū)的文化傳統(tǒng)。從一開始就進(jìn)行各項目摸底普查，建立項目名錄、代表性傳承人名錄、歷史文化名錄。最后，在建成空間和活態(tài)傳承的機(jī)制之中，要注意保留新條件下的文化空間，讓代表性傳承人繼續(xù)活躍在社區(qū)生活中，在客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)為人們創(chuàng)造更好的生活條件的同時，也為客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)創(chuàng)建更好的傳承條件。

（三）廣泛宣傳動員，凝聚社會各界協(xié)同支持的保護(hù)合力

建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，離不開社會各界的支持與配合。如果將文化生態(tài)保護(hù)區(qū)比喻成一座大廈，那么自然環(huán)境就是“地基”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是“屋頂”，而管理機(jī)構(gòu)、學(xué)校、社會公眾形成的保護(hù)合力就是支撐著這座大廈屹立不倒的“承重墻”。

文化生態(tài)保護(hù)是一項理論性與實踐性緊密聯(lián)系的工作，要充分發(fā)揮學(xué)校的優(yōu)勢力量。作為科研人才的集聚地和學(xué)術(shù)研究的高地，高校和科研院所加強(qiáng)文化生態(tài)保護(hù)理論研究，有利于解決實踐中出現(xiàn)的問題與困難;通過舉辦專題學(xué)術(shù)論壇和學(xué)術(shù)刊物，有利于提高文化生態(tài)保護(hù)的理論水平和工作成效。作為人才培養(yǎng)的重要機(jī)構(gòu)，學(xué)校和科研院所通過編寫專業(yè)性與通俗性、科學(xué)性與普及性相結(jié)合的有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)教材，有利于推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，源源不斷地培養(yǎng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的高層次人才。[8]“非遺的危機(jī)是傳承的危機(jī)，而傳承危機(jī)的實質(zhì)是項目與現(xiàn)代教育體制的脫節(jié)。非遺進(jìn)校園，就是非遺進(jìn)現(xiàn)代教育體制，只有利用學(xué)校，才能夠培養(yǎng)更多的傳承主體，同時可以建立起學(xué)生對于本地區(qū)文化的自豪感和認(rèn)同感?！盵9]值得一提的是，早在2003年贛南師范大學(xué)就成立了客家研究中心，多年來對客家文化開展了卓有成效的研究。贛南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院師生也關(guān)注贛南客家民間美術(shù)的傳承保護(hù)與推廣傳播，創(chuàng)設(shè)了“守護(hù)客家非遺”藝術(shù)工作坊，培養(yǎng)大學(xué)生群體中潛在的“傳承人”。[10]這就為客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)的建設(shè)和發(fā)展提供了堅實的理論支撐和專業(yè)實踐平臺。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，要充分調(diào)動人民群眾的參與積極性。根據(jù)歷史唯物主義的觀點，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾不僅創(chuàng)造社會物質(zhì)財富，也創(chuàng)造精神財富。文化是人類社會實踐的創(chuàng)造物，人民群眾是推動社會進(jìn)步的決定性力量，是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)最根本的要素。保護(hù)區(qū)內(nèi)的900多萬贛南客家人既是保護(hù)的對象，同時又是客家文化保護(hù)的主體，要支持客家民眾經(jīng)常性舉辦健康有益的民俗活動，傳承享用保護(hù)成果，增強(qiáng)他們對家鄉(xiāng)的情感認(rèn)同和積極參與客家文化保護(hù)的自覺意識，使他們不管走到哪里都能理直氣壯地講好家鄉(xiāng)的故事、講好客家人的故事。要實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)、動態(tài)傳承，更離不開非遺傳承人的辛勤耕耘。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，還要重視對其承載者、守護(hù)者和傳遞者——非遺傳承人的保護(hù)。

此外，文化生態(tài)保護(hù)同樣需要社會各界的認(rèn)同和支持。正如美國學(xué)者威廉·A·哈維蘭指出：“文化是一套共享的理想、價值和行為準(zhǔn)則。”[11]在當(dāng)前信息社會背景下，新聞媒體的廣泛參與有利于擴(kuò)大贛南客家文化的影響力，吸引更多的人參與客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)。企業(yè)家和金融界的支持有助于緩解資金壓力，使贛南客家文化的宣傳、推廣和保護(hù)區(qū)建設(shè)進(jìn)展更加順暢。

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