桐城派與程朱理學(xué)芻議

內(nèi)容摘要：桐城派文人認(rèn)為，經(jīng)由程、朱理學(xué)而能直達(dá)孔、孟之道，無疑是一個(gè)正確的學(xué)術(shù)選擇;程朱理學(xué)注重培養(yǎng)知識(shí)分子的道德意志、自我意識(shí)以及自律內(nèi)省的精神，深深契合了以姚鼐為代表的桐城派文人的人生追求，這也是桐城派文人堅(jiān)持提倡程朱理學(xué)、二百多年綿延不絕的深層原因之一。

關(guān)鍵詞：桐城派 程朱理學(xué)

清朝統(tǒng)治者為了鞏固封建政權(quán)，籠絡(luò)漢族知識(shí)分子，大力推崇程朱理學(xué)?？滴趸实圩杂籽辛?xí)漢文化，對(duì)朱熹推崇備至：“宋儒朱子，注釋群經(jīng)，闡發(fā)道理，凡所著作及編纂之書，皆明白精確，歸于大中至正，經(jīng)今五百余年，學(xué)者無敢瑕議。朕以為孔孟之后，有裨斯文者，朱子之功，最為弘巨?！盵1]還親自為《朱子全書》作序來號(hào)召天下讀書人以程朱理學(xué)為歸依，欽定朱熹所注四書五經(jīng)為科舉考試的唯一教材，并下詔準(zhǔn)許朱熹配享孔廟，程朱理學(xué)由此成為清王朝的官方學(xué)術(shù)，具有了難以撼動(dòng)的正統(tǒng)地位。

一.方苞的人生選擇

滿清統(tǒng)治者為了鎮(zhèn)壓對(duì)統(tǒng)治不利的言論，除了利用程朱理學(xué)作為文化專制的工具，還大興文字獄來鉗制讀書人的思想自由。清代文字獄的殘暴空前絕后，僅乾隆一朝就有文字獄130多起。清初，桐城派鼻祖戴名世（1653-1713）在任翰林院編修期間，編了一本《南山集》記錄明末歷史，被人告發(fā)有反清意圖，康熙皇帝大怒，不僅下旨處死戴名世，還敕令將戴名世其直系親屬當(dāng)中16歲以上的男子盡數(shù)處斬（后改為發(fā)邊流放），女性以及15歲以下男子充作功臣家的奴仆，三百多人受到牽連，桐城派始祖方苞（1668—1749）與戴名世交情深厚，曾經(jīng)為《南山集》作序，因此被判絞刑，方苞在死牢中羈押了兩年之后才被理學(xué)名臣李光地營救出獄，并舉薦給康熙皇帝進(jìn)入南書房伴讀。

《南山集》文字獄之禍給方苞帶來了深刻的影響，促使他在獲得新生以后，盡力與統(tǒng)治者保持一致的政治立場(chǎng)，治學(xué)不離儒家經(jīng)典，汲汲于宣揚(yáng)程朱理學(xué)，認(rèn)為：“孔、孟以后，心與天地相似，而足稱斯言者，舍程、朱而誰與？若毀其道，是謂戕天地之心。其為天之所不佑決矣?！盵2]方苞把程朱理學(xué)看作是孔孟圣賢之道的重建和延續(xù)，任何人都不能詆毀歪曲。方苞有一個(gè)好友叫李剛主，為顏李學(xué)派的代表人物，并不信奉程朱理學(xué)，方、李二人雖然分屬不同學(xué)術(shù)陣營，但互相欣賞對(duì)方的才學(xué)人品，交情甚篤。有一年李剛主的母親和兒子先后去世，方苞去信吊唁（《與李剛主書》），按理說應(yīng)該好好勸慰好友才是，但他一反自己敦厚純良的品格，竟然在信中對(duì)李剛主說：

“竊疑吾兄承習(xí)齋顏氏之學(xué)，著書多訾謷朱子。……自陽明以來，凡極詆朱子者，多絕世不祀。”[3]

可以看出，方苞極度尊崇程朱理學(xué)，不能容忍任何人站到其對(duì)立面，即便是好朋友也不能例外，程朱理學(xué)在方苞心目中的份量可見一斑。

方苞一生謹(jǐn)守禮法，“平生以道自重，不茍流俗，”[4]文學(xué)創(chuàng)作方面，不合程朱義理的文章絕對(duì)不寫，結(jié)合他早年大起大落的人生經(jīng)歷來看，想來其中也不乏自保的成分。謹(jǐn)言慎行的習(xí)慣保護(hù)方苞安然地躲過了康熙、雍正、乾隆三朝的政治風(fēng)波，最終得以順利告老還鄉(xiāng)。

戴名世和方苞的人生經(jīng)歷給桐城派文人敲了一記警鐘，為了避開嚴(yán)酷的“文字獄”，謀求更好的人生道路，他們閉口不提戴名世，不再與清廷正面對(duì)抗，開始主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。

二.桐城派文人與程朱理學(xué)

姚鼐（1732-1815）師從桐城人劉大櫆（1698-1780），劉大櫆曾經(jīng)追隨方苞學(xué)習(xí)古文義法，桐城派三祖之間有明確的師承關(guān)系，學(xué)術(shù)思想頗為近似。姚鼐治學(xué)以孔、孟、程、朱為宗，充分認(rèn)可程朱理學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值。

其一，在姚鼐看來，經(jīng)由程、朱理學(xué)而能直達(dá)孔、孟之道，無疑是一個(gè)正確的學(xué)術(shù)選擇，政治立場(chǎng)的考量倒在其次。姚鼐認(rèn)為程朱理學(xué)才是孔孟道統(tǒng)的正宗傳人，是距離自己最近的、唯一能夠延續(xù)儒家道統(tǒng)并得圣人妙旨大義的學(xué)說，姚鼐的這一段話也可以看作是桐城派眾人的學(xué)術(shù)心聲：

“論繼孔、孟之統(tǒng)，后世君子必歸于程、朱者，非謂朝廷之功令不敢違也，以程、朱生平行己立身，固無愧于圣門，而其論說所闡發(fā)，上當(dāng)于圣人之旨，下合乎天下之公心者，為大且多。”[5]

醉心于程朱理學(xué)的姚鼐，甚至不由自主地扮演了衛(wèi)道士的角色，毫不留情地諷刺學(xué)術(shù)異己：

“儒者生程、朱之后，得程、朱而明孔、孟之旨，程、朱猶吾父、師也。然程、朱言或有失，吾豈必曲從之哉？程、朱亦豈不欲后人為論而正之哉？正之可也，正之而詆毀之，訕笑之，是詆訕父、師也。且其人生平不能為程、朱之行，而其意乃欲與程、朱爭(zhēng)名，安得不為天之所惡。故毛大可、李剛主、程綿莊、戴東原，率皆身滅嗣絕，此殆未可以為偶然也?！盵6]

姚鼐可謂把程、朱捧到了自己的頭頂上，不允許任何人詆毀、訕笑，并諷刺毛大可、李剛主、程綿莊、戴東原等人正是因?yàn)椴皇爻?、朱之道，才?dǎo)致天怒人怨、最終身滅嗣絕的下場(chǎng)，作為一代文學(xué)宗師，這種衛(wèi)道的態(tài)度似乎過于偏狹，有失身份。但是，姚鼐也看到了程朱理學(xué)的某些不合時(shí)宜之處，說“程、朱言或有失，吾豈必曲從之哉？程、朱亦豈不欲后人為論而正之哉？”[7]可見并未盲目信奉。

其二，程朱理學(xué)注重培養(yǎng)知識(shí)分子的道德意志、自我意識(shí)以及自律內(nèi)省的精神，深深契合了姚鼐的人生追求，這也是桐城派文人堅(jiān)持提倡程朱理學(xué)、二百多年綿延不絕的深層原因之一。

姚鼐認(rèn)為，在道德涵養(yǎng)和實(shí)踐方面，程、朱二人一生修己立德，踐行君子之道，足以作為自己及后世諸君的道德楷模：

“逮程、朱出，實(shí)于古人精深之旨，所得為多，而其審求文辭往復(fù)之情，亦更為曲當(dāng)，非如古儒者之拙滯而不協(xié)于情也;而其生平修己立德，又實(shí)足以踐行其所言，而為后世之所向慕。[8]

相對(duì)于桐城派其他人，姚鼐的仕途要順利得多，他20歲中舉人，33歲（1763）中進(jìn)士，隨后即入職四庫全書館，身在官場(chǎng)居廟堂之高，姚鼐時(shí)刻不忘把堅(jiān)持道德操守放在第一位，身體力行地追求程朱理學(xué)倡導(dǎo)的君子人格理想，他認(rèn)為仁義忠孝名節(jié)這些道德素養(yǎng)具有永恒的生命力：

“天地?zé)o終窮也，人生其間，視之猶須臾耳，雖國家存亡終始數(shù)百年，其逾于須臾無幾也，而道德仁義忠孝名節(jié)，凡人所以為人者，則貫天地而無終敝，故不得以彼暫奪此之常?！盵9]

即使身處江湖之遠(yuǎn)輾轉(zhuǎn)各大書院講學(xué)時(shí)，姚鼐也沒有忘記自己的人生理想，以親身經(jīng)歷教導(dǎo)學(xué)生要寫君子之文，昭君子之志：

“夫古人之文，豈第文焉而已，明道義、維風(fēng)俗以昭世者，君子之志;而辭足以盡其志者，君子之文也。達(dá)其辭則道以明，昧于文則志以晦。鼐之求此數(shù)年矣。”[10]

桐城后學(xué)以方東樹最為歸服于孔、孟、程、朱之道，宣揚(yáng)“程朱之道為接于孔門之統(tǒng)者，”“萬世無弊也?！盵11]認(rèn)為天道不變，程朱理學(xué)也不變，為萬世之法則和定理。因此，他時(shí)時(shí)不自覺地站在衛(wèi)道者的角度，橫眉冷對(duì)那些不信奉程朱理學(xué)思想的“化外之民”，還特地寫了《漢學(xué)商兌》一書批判漢學(xué)，維護(hù)孔、孟、程、朱之道，其保守態(tài)度一如方苞。

三.結(jié)語

總體來說，桐城派多數(shù)成員醉心于程朱理學(xué)，創(chuàng)作的多是載道之文，這是客觀事實(shí)，也可以說是桐城派基于現(xiàn)實(shí)作出的政治選擇和學(xué)術(shù)選擇，對(duì)此，學(xué)者曾光光有非常精到的論述： “于桐城派而言，將程朱理學(xué)神圣化一則可以獲得朝廷的支持，二則可借以提高自身的學(xué)術(shù)地位，可謂一舉兩得?！盵12]“方苞及桐城派學(xué)人對(duì)程朱‘義理的維護(hù)，在一定程度上就是傳統(tǒng)政治體制內(nèi)的知識(shí)分子以學(xué)術(shù)的特有方式向皇權(quán)表達(dá)忠心與敬意的特殊方式。桐城派高超的古文藝術(shù)，也透露出對(duì)強(qiáng)權(quán)的惶恐，唯恐一不小心，行文稍一不‘?dāng)啃跃蜁?huì)惹來文字獄之禍。不逾矩、講方圓從來都是中國傳統(tǒng)體制內(nèi)的知識(shí)分子及學(xué)術(shù)的一大特征。”[13]作為官方學(xué)術(shù)代言人的桐城派，從誕生之初，就蒙上了濃厚的政治色彩，飽受詬病。

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，否定桐城派的人認(rèn)為，桐城派積極維護(hù)滿清封建統(tǒng)治，因而是反動(dòng)幫閑文人，應(yīng)該予以迎頭痛擊;同時(shí)，程朱理學(xué)嚴(yán)重束縛了國人身心的健康發(fā)展，桐城派竟然為反動(dòng)學(xué)說搖旗吶喊，無疑是腐朽透頂?shù)闹嚪N。一時(shí)之間各方詰難接踵而至，桐城派從此銷聲匿跡，退出歷史舞臺(tái)。

縱觀桐城派的發(fā)展歷史，客觀來說，桐城派文人其實(shí)從未踏進(jìn)權(quán)力的中心，即使是始祖方苞，也只是一介文學(xué)侍臣，并無多大權(quán)柄;劉大櫆一生郁郁不得志，始終徘徊在封建官場(chǎng)之外，只能靠設(shè)館授徒維持生計(jì);姚鼐雖然早年仕途順利，但他44歲即歸隱田園，其后半生是在各地書院講學(xué)當(dāng)中度過的。桐城派成員都是封建思想熏陶下的文人，多數(shù)人身處社會(huì)底層，生活貧困，其人生觀和世界觀受限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，相對(duì)保守、落后，未能站在更高的立場(chǎng)來看待社會(huì)人生，這是他們的局限所在，毋庸諱言。桐城派眾人尊崇程朱理學(xué)，更多是和姚鼐一樣，認(rèn)為程朱理學(xué)比別的學(xué)說更接近六經(jīng)等圣賢之書的本旨，有學(xué)者指出：“桐城派主要是從學(xué)術(shù)研究的角度來提倡程朱理學(xué)的。”“桐城派提倡程朱理學(xué)的目的也在于提倡一種高尚、正直的人格。”[14]今人站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，無視當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把桐城派當(dāng)作一個(gè)反動(dòng)的政治派別加以抨擊是有失公允的。

參考文獻(xiàn)

[1]《圣祖仁宗皇帝實(shí)錄》卷249，《清實(shí)錄》第6冊(cè)，中華書局，1985年版，第466頁。

[2]方苞《與李剛主書》，劉季高校點(diǎn)，《方苞集》卷六，上海古籍出版社1983年版，第140頁。

[3]同上。

[4]《諸家評(píng)論》錄沈廷芳語，劉季高校點(diǎn)，《方苞集》附錄二，上海古籍出版社1983年版，第903頁。

[5]姚鼐《程綿莊文集序》，劉季高校點(diǎn)，《惜抱軒詩文集》，上海古籍出版社1992年版，第268頁。

[6]姚鼐《再復(fù)簡齋書》，劉季高校點(diǎn)，《惜抱軒詩文集》，上海古籍出版社1992年版，第102頁。

[7]同上。

[8]姚鼐《復(fù)蔣松如書》，劉季高校點(diǎn)，《惜抱軒詩文集》，上海古籍出版社，1992年版，第95、96頁。

[9]姚鼐《方正學(xué)祠重修建記》，劉季高校點(diǎn)，《惜抱軒詩文集》，上海古籍出版社，1992年版，第234、235頁。

[10]姚鼐《復(fù)汪進(jìn)士輝祖書》，劉季高校點(diǎn)，《惜抱軒詩文集》，上海古籍出版社，1992年版，第89頁。

[11]方東樹《辨道論》，《儀衛(wèi)軒文集》卷一，國家圖書館藏清同治7年（1868）年刻本，第10頁。

[12]《桐城派與清代學(xué)術(shù)流變》，曾光光著，中國社會(huì)科學(xué)出版社2016年版，第50頁。

[13]《桐城派與清代學(xué)術(shù)流變》，曾光光著，中國社會(huì)科學(xué)出版社2016年版，第32頁。

[14]劉相雨，《論桐城派與清代政治、文化的關(guān)系》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版，2002年第1期。

（作者介紹：金云琴，國防大學(xué)軍事文化學(xué)院講師）