《反杜林論》中恩格斯的平等觀探析

摘? ?要： 恩格斯的平等觀是對(duì)古人平等觀、資產(chǎn)階級(jí)平等觀批判繼承和發(fā)展的結(jié)果。古人的平等觀和資產(chǎn)階級(jí)的平等觀雖起過(guò)積極作用，但始終維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，未突破歷史局限。恩格斯從唯物史觀的角度出發(fā)，揭露了古人平等觀的局限之處，把資產(chǎn)階級(jí)平等觀的偽善性呈現(xiàn)出來(lái)，重點(diǎn)闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀，指出只有消滅階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。在世界處于百年未有之大變局之時(shí)，重新審讀恩格斯的平等觀并取其精華，既是對(duì)恩格斯思想的在發(fā)展，又能加快中國(guó)的現(xiàn)代化步伐。

關(guān)鍵詞： 平等觀; 恩格斯; 《反杜林論》

中圖分類號(hào)： A811? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：? A? ? ? ? ? ? ?DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2020.04.012

An Analysis of Engels View of Equality in Anti-Dühring

ZHANG Xiu-mei

（School of Marxism， Beijing Foreign Studies University， Beijing 100089， China）

Abstract： Engelss concept of equality is the result of criticizing and developing the ancient concept of equality and the bourgeois concept of equality. Although the equality view of the ancients and the equality view of the bourgeoisie played a positive role， they always safeguarded the interests of the ruling class and did not break through the historical limits. From the perspective of historical materialism， Engels exposed the limitation of the ancient peoples view of equality， presented the hypocrisy of the bourgeois view of equality， emphatically expounded the proletarian view of equality， and pointed out that only by eliminating the class can real equality be realized. At a time when the world is undergoing great changes unseen in a hundred years， it is not only a praise to Engels but also a way to speed up the modernization of China to re-examine and guide Engelss concept of equality.

Key words： concept of equality; Engels; Anti-Dühring

恩格斯的平等觀是對(duì)以往平等觀的批判和繼承，是歷經(jīng)人類社會(huì)發(fā)展洗禮的科學(xué)理論，闡述了解決人類社會(huì)平等問(wèn)題的科學(xué)方法，時(shí)刻散發(fā)著偉大的哲學(xué)光彩。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)的發(fā)展面臨空前的良機(jī)。在我國(guó)決勝全面建成小康社會(huì)，全面消除社會(huì)貧困，努力構(gòu)建和諧社會(huì)，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的過(guò)程中，諳習(xí)恩格斯的平等觀，審視它的內(nèi)涵，追溯它的歷史發(fā)展脈絡(luò)，有利于我們深刻、全面地理解平等的意義，落實(shí)關(guān)于平等的各項(xiàng)制度和政策。

一、平等觀的歷史發(fā)展脈絡(luò)

平等是一個(gè)歷史的范疇，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到某一特定時(shí)期的產(chǎn)物，是對(duì)某一特定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體顯露。實(shí)際上，平等觀念早已出現(xiàn)。但是平等是暫時(shí)的，具有歷史局限性，隨著時(shí)代的更替，平等的內(nèi)涵將會(huì)伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到豐富，其表現(xiàn)形式也會(huì)顯示出巨大的差異性。在《反杜林論》中，恩格斯認(rèn)為，平等觀的發(fā)展和形成共經(jīng)歷了三種形態(tài)：古人的平等觀、資產(chǎn)階級(jí)的平等觀以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀。

毫無(wú)疑問(wèn)，恩格斯的平等觀講的便是第三種形態(tài)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀，其產(chǎn)生是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展成熟的必然結(jié)果。

（一）古人的平等觀

古人的平等觀經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段：原始社會(huì)—奴隸社會(huì)—封建社會(huì)。

原始社會(huì)的平等觀主要表現(xiàn)為所有人作為人這種生物，自然地具有部分共性，在與這些共性有關(guān)的一定范圍內(nèi)所有人均為平等的，這是一種極為古老的（也可以說(shuō)是非常原始的）平等觀，是在人類社會(huì)分化出階級(jí)之前的一種平等觀。在原始社會(huì)里，社會(huì)關(guān)系相對(duì)較簡(jiǎn)單，并不存在剝削關(guān)系，人們以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)進(jìn)行勞作，通過(guò)相互之間的協(xié)調(diào)勞動(dòng)獲得生活必需品。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力水平不高，人類勞動(dòng)只能滿足人們最基本的生活需要，比如從事打獵捕魚等簡(jiǎn)單勞動(dòng)，這種勞動(dòng)無(wú)法產(chǎn)生剩余產(chǎn)品，不存在剩余價(jià)值，也無(wú)法建立私有制，由于沒(méi)有私有制下的剝削關(guān)系，人與人之間的關(guān)系在一定程度上可以認(rèn)為是相互平等的，這就是原始社會(huì)時(shí)代的平等。但實(shí)際上原始社會(huì)時(shí)期的平等只在氏族部落成員中存在。

奴隸社會(huì)的平等是在自由民之間形成的一種私人平等，這一時(shí)期不可能存在一般人的平等，因?yàn)樽杂擅窈团`的對(duì)立已成為既定事實(shí)。在奴隸社會(huì)里，石器和金屬工具開(kāi)始出現(xiàn)，生產(chǎn)力水平相對(duì)之前取得了較大進(jìn)步，勞動(dòng)生產(chǎn)率也相應(yīng)地得到提高，人類的勞動(dòng)除了能維持基本的生活外，還能創(chuàng)造一部分剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，就那個(gè)時(shí)代而言，這為私有制的出現(xiàn)奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著私有制登上歷史舞臺(tái)，社會(huì)中的剝削現(xiàn)象也開(kāi)始初露苗頭，這種思想在奴隸主心中也逐漸根深蒂固：奴隸不過(guò)是自己的私人財(cái)產(chǎn)，買賣奴隸是完全合乎“常理”的。不但在意識(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活中奴隸也被奴隸主當(dāng)作其任意處置的物品和隨意擺布的工具。由此，奴隸失去了自己的人身自由，這也意味著奴隸失去了作為人的一種最基本的權(quán)利。這樣一來(lái)，奴隸成了能夠被隨意擺布的東西，想要在奴隸和奴隸主、奴隸和自由民之間談?wù)撈降汝P(guān)系是荒誕離奇的。

在封建的中世紀(jì)，早期的基督教尚且保留有平等的價(jià)值追求，所有人的原罪平等和上帝選民的平等是這種平等觀念的訴求，自基督教被統(tǒng)治階級(jí)控制和操縱之時(shí)起，僧侶就不再對(duì)俗人施予援助之手，二者開(kāi)始對(duì)立，早期基督教平等的萌芽也銷聲匿跡了。早期基督教的主要救助對(duì)象為窮人和奴隸，他們倡導(dǎo)平等，追求高尚的道德規(guī)范，提倡財(cái)產(chǎn)共有，這一系列的平等追求實(shí)際上是受害者們結(jié)成的一種暫時(shí)性的團(tuán)結(jié)，這種團(tuán)結(jié)是受害者們表達(dá)自身利益需求以及對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行微弱反抗的彰顯。“但是基督教作為誘使人們把希望寄托在彼岸世界的宗教，必然被統(tǒng)治階級(jí)所利用”。[1]等級(jí)森嚴(yán)是封建社會(huì)的一大特征，在封建等級(jí)的基礎(chǔ)上統(tǒng)治者想方設(shè)法借助所擁有的一切特權(quán)對(duì)俗人進(jìn)行高壓統(tǒng)治，利用宗教對(duì)俗人展開(kāi)無(wú)情的精神奴役和血腥的現(xiàn)實(shí)剝削，以最大限度地維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益與封建統(tǒng)治。神權(quán)與政權(quán)的結(jié)合徹底打破了早期基督教的平等觀念，神權(quán)在封建時(shí)代具有巨大權(quán)威，它披著一件“真善美”的外衣大肆宣揚(yáng)人道主義精神，蒙蔽俗人的雙眼，為統(tǒng)治階級(jí)騙取利益，將平等觀念從封建社會(huì)的大廈頂端重重地摔向地面，平等觀念被摔得粉碎，社會(huì)不平等狀態(tài)固化。

原始社會(huì)階段的平等在氏族部落成員中尚可言說(shuō)，在以血緣關(guān)系形成的部落之外則不可能有平等一說(shuō);奴隸社會(huì)階段的平等僅僅是針對(duì)社會(huì)中的部分成員——自由民來(lái)說(shuō)，而平等對(duì)于奴隸來(lái)說(shuō)是異想天開(kāi)的事情，但值得關(guān)注的是這一時(shí)期不平等比任何平等還受重視;封建社會(huì)時(shí)期的平等主要指所有人的原罪平等，至多加上上帝選民的平等這一條，而且這種平等只是開(kāi)始才被重視，自日耳曼人在西歐“逐漸建立了空前復(fù)雜的社會(huì)和政治等級(jí)的制度”[2]481，便“在幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)消除了一切平等觀念”[2]481。

（二）資產(chǎn)階級(jí)的平等觀

封建社會(huì)既滋養(yǎng)了大量具有封建特權(quán)的封建主，也默默地孕育了現(xiàn)代平等要求的代表者——資產(chǎn)階級(jí)。 自新航路開(kāi)辟以來(lái)，殖民地?cái)U(kuò)張運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)迅速展開(kāi)，資產(chǎn)階級(jí)不斷發(fā)展壯大，社會(huì)生產(chǎn)力水平逐漸提高，手工業(yè)生產(chǎn)和產(chǎn)品交換發(fā)展到較高水平，工場(chǎng)手工業(yè)取代手工業(yè)生產(chǎn)，貿(mào)易范圍在生產(chǎn)力的助推下迅速擴(kuò)張，形成了蓬勃發(fā)展的世界貿(mào)易潮流，世界市場(chǎng)也逐漸形成，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，在這種情形中，資產(chǎn)階級(jí)要求擁有自由、平等的權(quán)利進(jìn)行商品貿(mào)易，通過(guò)賺取利潤(rùn)獲得生活來(lái)源，然而卻遭到政治制度的層層阻撓，行會(huì)束縛以及多種特權(quán)嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的進(jìn)步。資產(chǎn)階級(jí)為了在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中拔丁抽楔，他們不斷爭(zhēng)取打破特權(quán)階級(jí)的束縛，其平等要求也從中誕生了。資產(chǎn)階級(jí)所要求和追求的平等主要有三個(gè)方面。

首先，資產(chǎn)階級(jí)要求在商品的占有和交換方面具有平等的權(quán)利。海上航路開(kāi)辟以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件迅速進(jìn)步，資產(chǎn)階級(jí)逐漸成為社會(huì)的主導(dǎo)力量，封建的國(guó)家制度處處阻礙資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行貿(mào)易，對(duì)此，資產(chǎn)階級(jí)要求有“自由的、在行動(dòng)上不受限制的商品占有者”，[2]482并且商品占有者要有平等的權(quán)利來(lái)交換商品。平等地占有商品和平等地進(jìn)行商品交換能夠保證商品交易的順利進(jìn)行，促進(jìn)貿(mào)易和生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而借助于社會(huì)生產(chǎn)力的破舊效應(yīng)徹底破除封建社會(huì)的桎梏，加快社會(huì)轉(zhuǎn)型，這在一定意義上來(lái)說(shuō)具有合理的成分。其次，作為契約的締約方，資產(chǎn)階級(jí)要求勞動(dòng)力買賣雙方的權(quán)利平等?！坝幸欢〝?shù)量的自由工人……他們可以和廠主訂立契約出租他們的勞動(dòng)力，因而作為締約的一方是和廠主權(quán)利平等的”。[2]482契約具有法的約束力，是平等的象征，勞動(dòng)力買賣雙方以契約為基礎(chǔ)進(jìn)行交換，因而是平等的。但值得細(xì)思的是，這里所說(shuō)的法是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的法，以私有制為基礎(chǔ)，由這種法約束的契約也就自然地具有法的部分特性，即以私有制為基礎(chǔ)。私有制決定了剝削的不公平性，以私有制為基礎(chǔ)的法和由法約束的契約同樣具有不公平的性質(zhì);此外，資產(chǎn)階級(jí)用契約包裝的“平等”掩蓋了勞動(dòng)力買賣雙方實(shí)質(zhì)上的不平等，勞動(dòng)力在生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中所創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)多出勞動(dòng)力自身的價(jià)值，無(wú)形中實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增值，而勞動(dòng)力從資本家那里所獲得的報(bào)酬僅僅是勞動(dòng)力的價(jià)值，其勞動(dòng)產(chǎn)出的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于勞動(dòng)所得的價(jià)值，因此資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜的契約平等把立體的、鮮明的平等概念化和抽象化。最后，資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為所有人的勞動(dòng)在作為一般人類勞動(dòng)這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)是平等的。根據(jù)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值規(guī)律，商品的價(jià)值由其所包含的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)來(lái)計(jì)量。所有人的勞動(dòng)作為商品，都符合這一規(guī)律，所以資產(chǎn)階級(jí)的“勞動(dòng)”和工人的勞動(dòng)作為一般人類勞動(dòng)，都是平等的。

資產(chǎn)階級(jí)的平等觀采取普遍人權(quán)的形式，本質(zhì)上代表的是不平等。所謂的人權(quán)實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)，維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，正如恩格斯所說(shuō)：“由于人們不再生活在像羅馬帝國(guó)那樣的世界帝國(guó)中，而是生活在那些相互平等地交往并且處在差不多相同的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展階段的獨(dú)立國(guó)家所組成的體系中， 所以這種要求就很自然地獲得了普遍的、 超出個(gè)別國(guó)家范圍的性質(zhì)， 而自由和平等也很自然地被宣布為人權(quán)?！盵2]483恩格斯認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的平等觀依靠人權(quán)的“多數(shù)”優(yōu)勢(shì)具有了“合法性”，實(shí)際上卻時(shí)刻顯露著階級(jí)性和虛偽性。

（三）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀

無(wú)產(chǎn)階級(jí)是伴隨著資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生的，自資產(chǎn)階級(jí)從封建的中世紀(jì)中破殼而出的時(shí)候起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就產(chǎn)生了，同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀也開(kāi)始萌芽。無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀的萌發(fā)有兩個(gè)重要原因，一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始自我反省和自我覺(jué)醒，二是資產(chǎn)階級(jí)平等觀的牽引。資產(chǎn)階級(jí)平等觀較奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的平等觀有了很大進(jìn)步，無(wú)產(chǎn)階級(jí)吸收了資產(chǎn)階級(jí)平等觀的合理成分后，提出了更徹底的、更具革命性的平等觀要求。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等不是表面的，而是實(shí)際的，平等不僅表現(xiàn)在政治上，在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中也體現(xiàn)著人人平等。無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀提出之前的平等觀都不徹底，都具有局限性，那種平等只是在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部實(shí)行，在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域則不然，這與恩格斯的平等觀相背離——真正的平等不能只在國(guó)家領(lǐng)域內(nèi)實(shí)行，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域中也必須得到體現(xiàn)。在政治上，每個(gè)人的權(quán)利、地位和政治地位平等;在經(jīng)濟(jì)上，應(yīng)該以生產(chǎn)資料公有制代之以私有制，在勞動(dòng)形式上所有人都能自覺(jué)勞動(dòng)，盡其所能，在分配形式上所有人都能根據(jù)需要得到相應(yīng)滿足;在社會(huì)中，每個(gè)人自由全面的發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)和諧融洽地運(yùn)行著。

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！盵2]483“平等的最大的障礙就是階級(jí)本身，由于階級(jí)本身的出現(xiàn)就意味著平等的突破。階級(jí)本身就是不平等的意思。”[3]對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，他們的平等要求不是要以新統(tǒng)治階級(jí)的平等觀代替舊統(tǒng)治階級(jí)的平等觀，而是要消除包括自身在內(nèi)的所有階級(jí)的存在，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的、真正具有意義的平等。這種平等觀或許是基于對(duì)社會(huì)不平等的不滿而自發(fā)產(chǎn)生的，比如不同階級(jí)間的對(duì)立，又或是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等觀的合理成分進(jìn)行借鑒并加以完善而產(chǎn)生的，但無(wú)論如何，這兩種情況所影射的無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于平等的訴求都是消滅階級(jí)。

從唯物史觀的角度出發(fā)，平等觀念本身是一定歷史階段的產(chǎn)物，與經(jīng)濟(jì)關(guān)系有著密切的聯(lián)系，具有階段性、歷史性，是在一定歷史條件下形成的，并非永恒真理。從原始社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的不同社會(huì)形態(tài)中，每一歷史階段的平等觀念都由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)決定，具有自己獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn)。倘若某種思想一直得到廣泛傳播并普遍為人接受，不代表它就是可以永遠(yuǎn)套用的公理或者真理，只能說(shuō)明該思想依然符合社會(huì)歷史條件，符合當(dāng)下發(fā)展的需要，所以它暫時(shí)具有一定的說(shuō)服力。

二、平等觀的內(nèi)涵

恩格斯的平等觀是一定社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物，其根本要求是消滅所有階級(jí)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)也將被自身消滅。恩格斯在《反杜林論》中對(duì)原始社會(huì)以來(lái)平等觀的歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)梳理，揭露了古人平等觀的局限性以及資產(chǎn)階級(jí)平等觀的虛偽性，全面闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀，指出只有消滅階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。

（一）平等觀基于一定的生產(chǎn)力水平

平等觀受一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平所制約，平等觀的發(fā)展進(jìn)步依賴于一定的生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低決定并產(chǎn)生了不同的平等觀。生產(chǎn)力水平低下的社會(huì)會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)奪生產(chǎn)資料和生活資料的現(xiàn)象，導(dǎo)致人們相互間資源占有等方面的經(jīng)濟(jì)不平等。資源的爭(zhēng)奪勢(shì)必形成不同的利益群體，不同利益群體之間的對(duì)立慢慢演變?yōu)殡A級(jí)之間的對(duì)立，這就造成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治不平等。平等觀往往在社會(huì)的不公平現(xiàn)象中萌發(fā)，社會(huì)的不公平表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的爭(zhēng)斗，而這些不平等的表現(xiàn)都根源于生產(chǎn)力發(fā)展水平的不足。生產(chǎn)力發(fā)展水平不足的社會(huì)必然存在社會(huì)不公平的現(xiàn)象，這樣的社會(huì)維護(hù)的平等觀只能是片面的平等觀，它所維護(hù)的不是真正意義上的平等，只有生產(chǎn)力發(fā)展水平極大提高，社會(huì)不需要競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，真正的平等才可能成為現(xiàn)實(shí)。

（二）平等觀是一個(gè)歷史范疇

平等不是一成不變的，其內(nèi)容和形式隨著時(shí)代的進(jìn)步發(fā)生著巨大的變化。同樣地，平等觀也隨著歷史的演變不斷變化著，“平等的觀念，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提”[2]484-485。與時(shí)俱進(jìn)是平等觀的特性，平等的觀念早已產(chǎn)生，但是不同的社會(huì)歷史階段有著不同的平等觀，這與每個(gè)社會(huì)歷史階段的經(jīng)濟(jì)關(guān)系有著密不可分的關(guān)系。原始社會(huì)階段的生產(chǎn)力極度低下，氏族成員只有團(tuán)結(jié)一心、相互合作才能維持基本生活，所以產(chǎn)生了財(cái)產(chǎn)公有的原始平等觀;奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的生產(chǎn)力相對(duì)進(jìn)步，能夠產(chǎn)生剩余產(chǎn)品，在此基礎(chǔ)上初步形成了以私有制為基礎(chǔ)的平等觀;進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，資產(chǎn)階級(jí)要求平等地獲得自由貿(mào)易等各項(xiàng)權(quán)利，同時(shí)廢除特權(quán)階級(jí)的壟斷權(quán)力，以獲取巨大的貿(mào)易利潤(rùn)，因此形成了打著“人權(quán)”幌子的資產(chǎn)階級(jí)平等觀;無(wú)產(chǎn)階級(jí)伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐步覺(jué)醒，思想意識(shí)在實(shí)踐斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)步，提出了更實(shí)際、更具體的平等觀，他們要求消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)人人平等。一定的社會(huì)歷史條件孕育一定的平等觀，平等觀基于一定的社會(huì)歷史條件而發(fā)展。

（三）平等觀的本質(zhì)要求是消滅階級(jí)

恩格斯的平等觀所蘊(yùn)含的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于平等的至高追求，即消滅階級(jí)。從資產(chǎn)階級(jí)平等觀產(chǎn)生的時(shí)候起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀就如同影子一樣隨之產(chǎn)生，雖然二者幾乎在同時(shí)代出現(xiàn)，但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀與資產(chǎn)階級(jí)的平等觀相比卻更加先進(jìn)，一個(gè)重要的原因在于資產(chǎn)階級(jí)平等觀具有特殊的階級(jí)性，是資產(chǎn)階級(jí)自己意志的反映，在極大程度上維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，廣大勞動(dòng)者的訴求卻懸空而掛，未能落實(shí)，資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的人權(quán)徒有虛名;而無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀的訴求則是徹底消滅階級(jí)和剝削，讓資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)消亡，實(shí)行公有制，實(shí)現(xiàn)所有人之間的相互平等，這才是從根本上實(shí)現(xiàn)人權(quán)的途徑。只有在實(shí)現(xiàn)公有制的大前提下，“全體人民當(dāng)家做主，參與對(duì)國(guó)家機(jī)器的管理……才能實(shí)現(xiàn)本質(zhì)意義的平等”[4]。這種平等觀體現(xiàn)了全人類對(duì)于平等的最本質(zhì)的要求，是具有實(shí)際意義的平等觀。

三、恩格斯平等觀的時(shí)代意義

在《反杜林論》中，恩格斯從唯物史觀的角度對(duì)平等觀的歷史發(fā)展和內(nèi)涵進(jìn)行了深度解析，提出偉大的、具有現(xiàn)實(shí)意義的消滅階級(jí)思想。恩格斯的平等觀是平等與發(fā)展的統(tǒng)一，其宗旨能夠落實(shí)在人民身上，不僅要求實(shí)現(xiàn)全人類的平等，還強(qiáng)調(diào)為實(shí)現(xiàn)平等而進(jìn)行的發(fā)展的重要性。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)的國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)，逐漸從世界舞臺(tái)邊緣走向世界舞臺(tái)中央，現(xiàn)階段正是我國(guó)重新重視恩格斯的平等觀，依靠不斷增強(qiáng)的綜合實(shí)力，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。這既是在恩格斯誕辰200周年之際對(duì)其歷史貢獻(xiàn)的溫習(xí)和頌揚(yáng)，又是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中馬克思主義中國(guó)化的重要實(shí)踐。

（一）構(gòu)建和諧社會(huì)的理論指導(dǎo)

恩格斯的平等觀是具有革命性和實(shí)踐性的科學(xué)理論，既是人類社會(huì)發(fā)展道路上的一面鮮明旗幟，又是保障人民生活越來(lái)越優(yōu)越的一道無(wú)形屏障。恩格斯平等觀的要求和我國(guó)社會(huì)發(fā)展的向度是一致的，符合我國(guó)的具體實(shí)際，是我國(guó)努力構(gòu)建和諧社會(huì)的理論向?qū)?，是檢驗(yàn)我國(guó)發(fā)展成果的價(jià)值尺度，是衡量我國(guó)社會(huì)公平程度的時(shí)代坐標(biāo)。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，人民群眾對(duì)當(dāng)下的生活滿意度在很大程度上有所提高，并且追求美好生活的心情越來(lái)越急切。公平是保證美好生活全面入駐廣大人民群眾家庭的一根標(biāo)桿，在我國(guó)日益得到重視。然而我國(guó)社會(huì)發(fā)展中存在的不平衡、不充分的矛盾仍然十分突出，需要及時(shí)變革生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的地方，將一切可利用的社會(huì)財(cái)富調(diào)動(dòng)起來(lái)，努力把“蛋糕”做大，不斷增強(qiáng)硬實(shí)力，為社會(huì)和諧穩(wěn)定打下牢固的地基。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，同時(shí)，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)意義。恩格斯的平等觀強(qiáng)調(diào)平等與發(fā)展的統(tǒng)一，重視經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整，是符合我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的科學(xué)理論指導(dǎo)。在恩格斯平等觀這一科學(xué)理論的指導(dǎo)下，我國(guó)將加大改革力度，保證改革質(zhì)量，更快地補(bǔ)足社會(huì)發(fā)展的短板，保證公平及美好生活的實(shí)現(xiàn)，讓人民生活在質(zhì)和量上都能達(dá)到一個(gè)新高度。

（二）推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的行動(dòng)指南

十九屆四中全會(huì)提出的總目標(biāo)是“堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，這是一項(xiàng)惠及民生的系統(tǒng)工程，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的良方，恩格斯的平等觀為其提供了重要的行動(dòng)指南。為了加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的步伐，在恩格斯平等觀的指導(dǎo)下，我們黨以人民為中心，取得一系列重大發(fā)展，既繼承了恩格斯平等觀的應(yīng)有之義，又發(fā)展了恩格斯平等觀的豐富內(nèi)涵，是馬克思主義中國(guó)化的重要實(shí)踐。在經(jīng)濟(jì)方面，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，鼓勵(lì)創(chuàng)新，穩(wěn)步推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)騰飛態(tài)勢(shì)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平筑牢基礎(chǔ);在政治方面，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，以人民為中心，推動(dòng)社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)性民主建設(shè)，完善法治體系，著力改善行政服務(wù)水平;在文化方面，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，不斷增強(qiáng)文化自信，保障人民的文化權(quán)益;在社會(huì)方面，切實(shí)解決與人民生活息息相關(guān)的問(wèn)題，努力營(yíng)造共建共治共享的局面，清掃人民的生活障礙和心理壓力，用心作答人民關(guān)于追求美好生活的問(wèn)卷;在生態(tài)文明方面，實(shí)現(xiàn)制度最嚴(yán)格化，節(jié)約資源，減少能耗，明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度等。恩格斯的平等觀為推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了行動(dòng)指南，是構(gòu)建民族共同體的航標(biāo)。

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)社會(huì)不平等現(xiàn)象的發(fā)生，成為構(gòu)建和諧社會(huì)，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的“攔路虎”。平等是人類社會(huì)的共同價(jià)值追求，是我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的保障，恩格斯的平等觀是人類追求平等的智慧結(jié)晶，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平提供了精神財(cái)富寶庫(kù)。在信息化時(shí)代，我們應(yīng)以恩格斯的平等觀為指導(dǎo)，充分激發(fā)社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)和潛力，創(chuàng)新現(xiàn)代生產(chǎn)體系以創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，構(gòu)建美美與共的和諧社會(huì)，努力建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，將平等貫徹到底，在程序平等和形式平等的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)以實(shí)質(zhì)性平等。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬虎，陳飛.《反杜林論》中馬克思主義平等觀及其現(xiàn)實(shí)意義?[J].改革與開(kāi)放.2016（19）：96.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]胡瑤.《反杜林論》中的平等觀及其當(dāng)代價(jià)值研究[D].湘潭：湘潭大學(xué)，2019：25.

[4]沈思彤.淺析馬克思主義平等觀及其中國(guó)化發(fā)展[N].科學(xué)導(dǎo)報(bào)，2019-01-11（B02）.

[責(zé)任編輯、校對(duì)：黨? ?婷]

收稿日期： 2020-08-04

基金項(xiàng)目： 本文系“北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）階段性成果”

作者簡(jiǎn)介： 張秀梅（1996-），女，云南建水人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。