論馬克思主義理論整體的基本問題

摘要：主要由三大組成部分構(gòu)成的馬克思主義理論整體，有其統(tǒng)攝各個(gè)組成部分的基本問題?；締栴}是馬克思主義理論整體的邏輯開端及衍生的邏輯內(nèi)蘊(yùn)，是形成馬克思主義理論整體性和層次性的邏輯基礎(chǔ)。人與世界的基本關(guān)系是馬克思主義理論整體的基本問題，這是由實(shí)踐思維整體性、研究對(duì)象整體性及馬克思主義理論整體的根本宗旨共同決定的。研究和確立馬克思主義理論整體的基本問題，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義理論整體的邏輯體系、正確理解習(xí)近平提出的“共同體”思想有著理論奠基的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義理論整體;基本問題;邏輯體系;共同體

中圖分類號(hào)：A8? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1004-3160（2020）06-0015-09

筆者在《實(shí)踐與馬克思主義理論整體性》中，將實(shí)踐升華為馬克思主義理論的總體性概念，從邏輯起點(diǎn)整體性、理論內(nèi)容整體性、價(jià)值指歸整體性、實(shí)踐功能整體性和發(fā)展創(chuàng)新整體性等方面，論述了實(shí)踐與馬克思主義理論整體的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性;將馬克思主義理論整體性與層次性相結(jié)合，揭示了實(shí)踐在馬克思主義理論整體創(chuàng)立中的奠基作用，在中心邏輯線索即實(shí)踐的基礎(chǔ)上構(gòu)建起了馬克思主義理論的整體性;以“人與世界”為基本關(guān)系，對(duì)馬克思主義理論整體的邏輯構(gòu)架予以了初步的簡(jiǎn)要闡述。[1]86在此，筆者進(jìn)一步指出，在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人與世界之關(guān)系，構(gòu)成了馬克思主義理論整體的“基本問題”。那么，為什么提出并研究馬克思主義理論整體的基本問題？為什么說人與世界的關(guān)系是馬克思主義理論整體的基本問題？研究馬克思主義理論整體的基本問題有怎樣的理論意義？本文將一一予以回答。

一、研究基本問題對(duì)于理解馬克思主義理論整體的意義

馬克思主義理論是馬克思主義的科學(xué)表述和理論形態(tài)，主要由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論等①構(gòu)成，是不斷創(chuàng)新發(fā)展的、具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的理論體系。馬克思主義理論集中地表現(xiàn)為主要由“三大組成部分”所構(gòu)成的“馬克思主義理論整體”。因此，本文以整體性視域研究和闡述“馬克思主義理論整體”的基本問題。

提出并研究馬克思主義理論整體的基本問題，是基于我國(guó)學(xué)界的一個(gè)普遍共識(shí)，即馬克思主義哲學(xué)有其基本問題——物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題。在這里，我們暫且不論將馬克思主義哲學(xué)的基本問題歸結(jié)為物質(zhì)與意識(shí)（或存在與思維、物質(zhì)與精神）的關(guān)系問題是否準(zhǔn)確，單就約定俗成的普遍共識(shí)來說，馬克思主義哲學(xué)有其“基本問題”。從這一共識(shí)出發(fā)，我們必然提出這樣的問題：既然馬克思主義哲學(xué)有其基本問題，那么馬克思主義理論整體有沒有自身的基本問題？如果沒有，為什么？如果有，是什么？

筆者認(rèn)為，馬克思主義理論整體有其自身的基本問題。如上所說，馬克思主義理論整體主要由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論三大部分組成。不能設(shè)想，在馬克思主義理論整體之中，哲學(xué)部分有基本問題，而“藝術(shù)的整體”（及其他組成部分）則沒有基本問題。那么，能否由馬克思主義哲學(xué)的基本問題來替代馬克思主義理論整體的基本問題？不能！因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)只是馬克思主義理論整體的一部分。以整體性視域觀之，馬克思主義理論整體是“一塊整鋼”，其各個(gè)組成部分是整體之中的部分，服從和服務(wù)于整體。整體由部分構(gòu)成，但不能由某部分替代，整體屬性和功能大于部分要素之和。這即是說，馬克思主義理論整體必定有自身的整體屬性和功能，有統(tǒng)攝各個(gè)組成部分的基本問題。應(yīng)該說，馬克思主義哲學(xué)的基本問題，是馬克思主義理論整體的基本問題在馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)和反映。不僅如此，馬克思主義理論整體的基本問題，還體現(xiàn)并反映在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論之中。

所謂基本問題，是指馬克思主義理論整體最基本、最基礎(chǔ)的關(guān)系問題?；締栴}對(duì)于馬克思主義理論整體意味著什么？或者說，基本問題對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義理論整體有什么意義？基本問題在馬克思主義理論整體中居于怎樣的地位？我們說，基本問題是馬克思主義理論整體的邏輯開端、邏輯內(nèi)蘊(yùn)和邏輯基礎(chǔ)。

首先，基本問題是馬克思主義理論整體的邏輯開端。所謂邏輯開端即馬克思主義理論整體的基本問題。作為馬克思主義理論整體的邏輯開端，基本問題必然是“廣泛已極”的，同時(shí)又是有所指向的、真實(shí)的關(guān)系問題?；締栴}真實(shí)而有指向，其確立的問題域才能是有邊界和有解的“真問題”?；締栴}是最廣泛、最普遍的關(guān)系問題，便具有擔(dān)當(dāng)邏輯開端的資格，從而成為理論整體的“奠基石”。這即是說，它不需要?jiǎng)e的邏輯關(guān)系為自己奠基，它直接就是理論整體的邏輯開端。這樣的基本問題必定是最抽象的，其涵蓋的普遍性最廣，從而生成具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性的整體性馬克思主義理論。如果缺乏基本問題的邏輯開端，馬克思主義理論整體就形不成一個(gè)“水乳交融”的有機(jī)統(tǒng)一整體。

其次，基本問題是馬克思主義理論整體各個(gè)組成部分衍生的邏輯內(nèi)蘊(yùn)。作為馬克思主義理論整體的邏輯開端，基本問題蘊(yùn)含著演繹馬克思主義理論整體的“細(xì)胞”，蘊(yùn)涵著衍生出馬克思主義理論整體各個(gè)組成部分的內(nèi)在因素，其內(nèi)容滲透在各個(gè)組成部分即馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論之中，并通過各個(gè)組成部分表現(xiàn)出來;與此同時(shí)，邏輯開端還規(guī)范著馬克思主義理論整體的邏輯歸宿。于是，馬克思主義理論整體因基本問題的奠基而形成為一個(gè)邏輯開端與邏輯演進(jìn)、邏輯歸宿相統(tǒng)一的“一塊整鋼”。如果缺乏基本問題的邏輯奠基，沒有基本問題內(nèi)在蘊(yùn)含著的因素及其邏輯衍生功能，那么，馬克思主義理論整體就會(huì)缺乏中心主線，從而使得各個(gè)組成部分之間顯得零散，其邏輯歸宿亦不具有必然性，各個(gè)組成部分也就難以形成為具有嚴(yán)謹(jǐn)邏輯聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

再次，基本問題是形成統(tǒng)一性與層次性相統(tǒng)一的馬克思主義理論整體的邏輯基礎(chǔ)。我們知道，馬克思主義理論整體是有層次性的。例如：最普遍、最基本的世界觀方法論的哲學(xué)層次;馬克思主義哲學(xué)與各個(gè)方面的實(shí)際相結(jié)合而形成的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論的一般層次;具體論斷、具體綱領(lǐng)、具體觀點(diǎn)等具體層次。因此，主要由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論構(gòu)成的馬克思主義理論整體，不是并列的“板塊結(jié)構(gòu)”或“拼盤結(jié)構(gòu)”，而是具有層次性的梯級(jí)結(jié)構(gòu)。這即是說，在馬克思主義理論整體之中，馬克思主義哲學(xué)是最抽象、最普遍的，彰顯著馬克思主義理論整體世界觀、方法論和價(jià)值觀;馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論則是馬克思主義哲學(xué)在各自領(lǐng)域的實(shí)際運(yùn)用所形成的相對(duì)獨(dú)特的理論。馬克思主義理論整體就是這樣，既由三大主要組成部分構(gòu)成，又是一個(gè)有層次的統(tǒng)一整體，是整體性與層次性的統(tǒng)一。馬克思主義理論整體的整體性和層次性與其基本問題的統(tǒng)一性和層次性密切關(guān)聯(lián)。如前所述，作為理論整體的邏輯開端，基本問題具有統(tǒng)一性;與此同時(shí)，基本問題又包括一般層次和具體層次的有所指向的關(guān)系問題，具有層次性。因此，基本問題是統(tǒng)一性與層次性的統(tǒng)一，是馬克思主義理論整體的邏輯奠基。倘若沒有基本問題的邏輯奠基，馬克思主義理論整體的各個(gè)組成部分就難以形成具有層次性的梯級(jí)結(jié)構(gòu)，也就容易將其各個(gè)組成部分相提并論，將理論整體看成為并列的“板塊結(jié)構(gòu)”或“拼盤結(jié)構(gòu)”。

綜上所述，基本問題與馬克思主義理論整體具有直接同一性。這意味著，基本問題是馬克思主義理論整體不可或缺、必不可少的邏輯前提。倘若沒有基本問題，馬克思主義理論整體就缺乏統(tǒng)一的邏輯開端，亦難形成內(nèi)在關(guān)聯(lián)及層次分明、層層推進(jìn)的理論統(tǒng)一體。從這個(gè)意義上講，提出和研究基本問題，是理解和把握馬克思主義理論整體的必要課題。

那么，馬克思主義理論整體的基本問題是什么呢？筆者認(rèn)為，“人與世界”的關(guān)系問題是馬克思主義理論整體的基本問題。這是因?yàn)?，人與世界的關(guān)系問題最符合揭示和表達(dá)馬克思主義理論整體的邏輯開端、邏輯內(nèi)蘊(yùn)和邏輯基礎(chǔ)。馬克思主義理論整體中的人，不是絕對(duì)的“精神主體”，也不是抽象的、普遍的自然“類”主體，而是社會(huì)的、歷史的、從事現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的人，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的存在形式有類、群體、個(gè)體之層次?；蛘哒f，人有本質(zhì)的統(tǒng)一性、生產(chǎn)方式“類”的一般性及鮮明的個(gè)體性。馬克思主義理論整體中的世界，既是指不依賴于人的意識(shí)而存在、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外在獨(dú)立先在的世界（客觀實(shí)在），更是指與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的世界。世界有自然、社會(huì)和人類思維等組成部分，而每個(gè)組成部分都具有整體、部分、個(gè)體之層次。因此，人與世界的關(guān)系是多重的，如自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、思維關(guān)系;人與世界的關(guān)系也是多層次的，如普遍層次、一般層次、具體層次。于是，人與世界的關(guān)系既具有“廣泛已極”的普遍性，又具有多層次性;既為馬克思主義理論整體設(shè)定了邏輯開端、邏輯內(nèi)蘊(yùn)和邏輯基礎(chǔ)，又為其各個(gè)組成部分安頓了相應(yīng)的邏輯空間。具體表現(xiàn)為：最抽象、最普遍的關(guān)系通過馬克思主義哲學(xué)來揭示和表達(dá)，一般層次則通過馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論來揭示和表達(dá)，而每部分又都包含有具體論斷、具體綱領(lǐng)、具體觀點(diǎn)等具體層次。由此可見，馬克思主義理論整體的基本問題，非“人與世界”的關(guān)系問題莫屬。

二、人與世界的關(guān)系問題是馬克思主義理論整體的基本問題

為什么說人與世界的關(guān)系問題是馬克思主義理論整體的基本問題呢？這不僅是因?yàn)槠渥罘辖沂竞捅磉_(dá)馬克思主義理論整體的邏輯開端、邏輯內(nèi)蘊(yùn)和邏輯基礎(chǔ)，更為重要的是，這是由實(shí)踐思維整體性、研究對(duì)象整體性及馬克思主義理論整體的根本宗旨共同決定的。

首先，實(shí)踐思維的整體性決定了馬克思主義理論整體的基本問題是人與世界的關(guān)系問題。馬克思主義理論整體具有鮮明的實(shí)踐品格，深刻地揭示了世界（自然界、人類社會(huì)、人類思維）的普遍本質(zhì)和基本規(guī)律，是科學(xué)的理論整體和偉大的認(rèn)識(shí)工具。追尋馬克思恩格斯理論創(chuàng)新的歷史足跡可以發(fā)現(xiàn)，他們從事理論創(chuàng)新活動(dòng)遵循的是實(shí)踐思維。即：親身參加現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)→對(duì)社會(huì)的制度予以反思→發(fā)現(xiàn)其與現(xiàn)實(shí)問題的矛盾→對(duì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)予以反思→對(duì)意識(shí)形態(tài)的支撐理論予以反思→理論批判、實(shí)踐批判→“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”→科學(xué)實(shí)踐觀和實(shí)踐思維的確立→實(shí)踐概念的創(chuàng)立→新理論的創(chuàng)新建構(gòu)。[1]90他們的理論創(chuàng)新的具體路徑，彰顯著理論建構(gòu)的整體性實(shí)踐思維。

實(shí)踐將“我”與“對(duì)象”聯(lián)結(jié)成為“關(guān)系”。凡是關(guān)系，都是人自覺意識(shí)到的“為我而存在的”，都是在實(shí)踐中生成并指向一定對(duì)象的。問題是理論的先聲，關(guān)系是理論的開端。作為一種認(rèn)識(shí)世界、解釋世界、改造世界的科學(xué)理論，馬克思主義理論整體必然以某種“關(guān)系”作為自己理論的開端。那么，構(gòu)成這種關(guān)系的雙方是什么呢？是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人與世界。馬克思恩格斯曾指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵2]146雙腳站在大地上看世界，最直接和最基本的是個(gè)人與自然，即“我”與“對(duì)象”的關(guān)系。研究“我”與“對(duì)象”的關(guān)系構(gòu)成了馬克思主義理論整體的邏輯開端。

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的“我”與“對(duì)象”的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是“人與世界”的關(guān)系。馬克思恩格斯考察世界的方法是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看成是他們的意識(shí)?！斑@種考察方法不是沒有前提的，它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，一刻也不能離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！盵2]153現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的人是馬克思主義理論整體實(shí)踐思維的出發(fā)點(diǎn)，而現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的人的生活實(shí)踐所指向的世界（包括自然、社會(huì)和人類思維）則是其實(shí)踐對(duì)象。于是，建立在現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)之上的、以實(shí)踐為紐帶的人與世界的關(guān)系就成為了整個(gè)馬克思主義理論整體的基本問題。例如，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從“當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)為立論基礎(chǔ)，《德意志意識(shí)形態(tài)》將“有生命的個(gè)人的存在”及其“活動(dòng)”作為考察“全部人類歷史的第一個(gè)前提”，《共產(chǎn)黨宣言》則以（有文字記載以來的）“社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”為邏輯起點(diǎn)，在《資本論》中則“從分析商品開始”。這些馬克思主義理論整體的標(biāo)志性篇章，都是以人的客觀實(shí)踐活動(dòng)為其歷史邏輯起點(diǎn)的，亦都是將哲學(xué)理論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和科學(xué)社會(huì)主義理論融為一體的整體性著作，體現(xiàn)了整體性實(shí)踐思維與理論創(chuàng)新邏輯的一致性。由此可見，整體性實(shí)踐思維確立的人與世界之關(guān)系，亦彰顯了馬克思主義理論整體實(shí)踐邏輯與歷史邏輯、理論邏輯的統(tǒng)一性。

整體性實(shí)踐思維形成了馬克思主義理論整體的基本問題，即人與世界關(guān)系的整體性。實(shí)踐總是一定主體的實(shí)踐，總是與一定客體相關(guān)聯(lián)的實(shí)踐，因此在實(shí)踐的基礎(chǔ)上就生成了主體與客體的關(guān)系。在最抽象最普遍的哲學(xué)層次上，主體與客體的關(guān)系即是人與世界的關(guān)系。在馬克思主義理論整體的標(biāo)志性篇章中，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》考察了實(shí)踐的人的活動(dòng)即工人階級(jí)勞動(dòng)的異化現(xiàn)象，闡述了人的本質(zhì)規(guī)定以及人與自然、人與自我、人與社會(huì)、人與他人關(guān)系的普遍性[3];《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》立足于“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”[2]136，認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]135;《德意志意識(shí)形態(tài)》考察了人與自然的關(guān)系（如物質(zhì)資料生產(chǎn)）、人與社會(huì)的關(guān)系（如需要所產(chǎn)生的歷史活動(dòng)即社會(huì)關(guān)系特別是生產(chǎn)關(guān)系）、人與他人的關(guān)系（如人口生產(chǎn)）、人與自我的關(guān)系（如意識(shí)及精神生產(chǎn)）。由此可見，在馬克思主義理論整體中，人與世界的基本關(guān)系是全部的、整體性的，具體表現(xiàn)為人與自然、人與自我（思維）、人與社會(huì)、人與他人的關(guān)系。人與世界的關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的，在本質(zhì)上是社會(huì)的。與此同時(shí)，實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人與世界的關(guān)系是整體性與層次性的統(tǒng)一。因?yàn)閷?shí)踐、人、世界均具有統(tǒng)一性和層次性，由此構(gòu)成的人與世界的關(guān)系也應(yīng)是整體性與層次性的統(tǒng)一，亦由此形成了整體性與層次性辯證統(tǒng)一的馬克思主義理論整體。

其次，研究對(duì)象的整體性決定了馬克思主義理論整體的基本問題是人與世界的關(guān)系問題。如果說整體性實(shí)踐思維是馬克思主義理論整體創(chuàng)新發(fā)展的思維邏輯的話，那么，世界的整體性則是馬克思主義理論整體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)或歷史邏輯。辯證唯物主義和歷史唯物主義確信：世界是客觀存在并有機(jī)聯(lián)系、相互影響的，而不是孤立僵死的;是不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，而不是一成不變的;是有規(guī)律可循并可知的，而不是雜亂無章不可認(rèn)識(shí)的;是包含自然、社會(huì)和人類思維等多樣性的、豐富多彩的，而不是單一的;是整體的，而不是零碎的?？傊?，世界是過程的集合體。因此，馬克思主義理論的創(chuàng)新建構(gòu)是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的歷史過程，馬克思主義理論亦是整體的、過程的集合體。對(duì)于馬克思主義理論整體而言，首要的是揭示世界的整體性和過程性。而要揭示世界的整體性和過程性，就必須以“廣泛己極”的人與世界的關(guān)系作為理論整體的基本問題。

人與世界的關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)的基本問題。一方面，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持了傳統(tǒng)唯物主義本體論，在哲學(xué)基本問題上堅(jiān)持了“物質(zhì)”第一性、“世界可知”的唯物論和可知論。另一方面，馬克思主義哲學(xué)超越了傳統(tǒng)唯物主義。傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)的物質(zhì)與意識(shí)（或思維與存在、精神與物質(zhì)）的關(guān)系問題，只是本體論、認(rèn)識(shí)論意義上的，而不是哲學(xué)各個(gè)方面如歷史觀的。因此，傳統(tǒng)唯物論哲學(xué)只是本體論、認(rèn)識(shí)論意義上的唯物論，且往往與形而上學(xué)為伍，在社會(huì)歷史觀里則陷入了歷史唯心主義，是不徹底的“半截子”唯物論。此外，傳統(tǒng)唯物論哲學(xué)中的物質(zhì)與意識(shí)（或思維與存在、精神與物質(zhì)）的關(guān)系問題，無法演繹生成為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論的基本問題。馬克思主義理論整體如若不超越傳統(tǒng)唯物論哲學(xué)的基本問題，就不能將具有奠基意義的“基本問題”貫徹到馬克思主義哲學(xué)歷史觀、方法論及馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論之中，就形不成一個(gè)“藝術(shù)的整體”“一塊整鋼”。正是馬克思主義哲學(xué)在基本問題上的革命變革，使得馬克思主義哲學(xué)的基本問題與傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)的基本問題有著巨大的差異。而正是在基本問題上的巨大差異，使得馬克思主義哲學(xué)在邏輯開端、中心主線和體系結(jié)構(gòu)等方面與傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)區(qū)別開來。[1]108-120

建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的人與世界的關(guān)系，是將馬克思主義理論整體的主要組成部分“打通”的中心主線。如上所述，馬克思主義哲學(xué)將傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)基本問題改造成為人與世界的關(guān)系問題，實(shí)現(xiàn)了自然、社會(huì)和人類思維本質(zhì)的統(tǒng)一，從而將整個(gè)世界（自然、社會(huì)和人類思維）給打通了，建構(gòu)起了統(tǒng)一的世界觀，創(chuàng)立了歷史唯物主義;將認(rèn)識(shí)論、辯證法與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的人相結(jié)合，創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論和唯物辯證法。于是，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域的革命變革，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。有學(xué)者指出：“哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注人與世界的大關(guān)系，在現(xiàn)代，特別需要一種哲學(xué)的大活動(dòng)論，在非實(shí)體化的、唯物辯證的世界觀指導(dǎo)下，從總體上、從真善美相統(tǒng)一的尺度上，探索人與世界的大關(guān)系和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑”[4]，“人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系”是“當(dāng)代哲學(xué)的主題”[5]。人與世界的關(guān)系這一馬克思主義理論整體的基本問題，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中特殊地表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)與資本主義生產(chǎn)方式的關(guān)系問題，在科學(xué)社會(huì)主義理論中特殊地表現(xiàn)為工人階級(jí)及其政黨與社會(huì)變革、自身解放、人類解放的關(guān)系問題。 總之，人與世界的關(guān)系這一基本問題，將整個(gè)馬克思主義理論整體統(tǒng)一了起來，從而將馬克思主義理論整體的各個(gè)部分組成為一以貫之、水乳交融的統(tǒng)一整體。不僅如此，人與世界的關(guān)系問題，還為馬克思“兩個(gè)和解”及世界歷史“真實(shí)共同體”“自由人聯(lián)合體”等思想奠定了整體性理論基礎(chǔ)。

再次，理論的根本宗旨決定了馬克思主義理論整體的基本問題是人與世界的關(guān)系問題。遵循事物本來屬性科學(xué)地解釋世界，按照美的規(guī)律合理地改造世界，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)解放、人類解放，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想，是馬克思主義理論的根本宗旨。解釋世界、改造世界的科學(xué)理論，“世界”理所當(dāng)然地是基本關(guān)系之一;工人階級(jí)和人類解放，“人”亦當(dāng)然是基本關(guān)系之一。因此，解釋世界和改造世界、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和全人類解放的根本宗旨，也規(guī)定了馬克思主義理論整體的基本問題是“人與世界”的關(guān)系問題。

馬克思主義哲學(xué)研究了人與世界關(guān)系的最抽象、最普遍的意蘊(yùn)。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“自由和有意識(shí)的活動(dòng)”，到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，到《德意志意識(shí)形態(tài)》的“需要”，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的科學(xué)認(rèn)識(shí)和規(guī)定，對(duì)“人”給出了終極意義上的本質(zhì)規(guī)定，從而為認(rèn)識(shí)工人階級(jí)的本質(zhì)屬性、社會(huì)價(jià)值和實(shí)踐功能奠定了基礎(chǔ)。此外，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐主體的實(shí)踐活動(dòng)為中心主線，建構(gòu)起了人與自然、人與思維、人與社會(huì)、人與他人、人與自我，即人與世界關(guān)系的相通相融性，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法及唯物辯證的自然觀、社會(huì)歷史觀、人類思維觀的完整統(tǒng)一，確立了人與世界關(guān)系的普遍性，揭示了自然世界與社會(huì)世界的統(tǒng)一性以及物質(zhì)世界的整體性。作為統(tǒng)一的物質(zhì)世界的有機(jī)組成部分，人類社會(huì)也有其客觀本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。同自然世界一樣，人類社會(huì)亦是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)化過程。社會(huì)構(gòu)成要素的客觀本質(zhì)，社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)特別是生產(chǎn)力、社會(huì)基本矛盾，推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。因此，資本主義社會(huì)必將被社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)所取代，這是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是工人階級(jí)及其政黨實(shí)踐功能的生動(dòng)體現(xiàn)和充分展現(xiàn)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)質(zhì)上是馬克思主義哲學(xué)“生產(chǎn)方式”的意蘊(yùn)在資本主義商品生產(chǎn)過程中的具體化和邏輯拓展，揭示了工人階級(jí)創(chuàng)造資本主義社會(huì)財(cái)富的秘密，其勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論深刻體現(xiàn)了“人民群眾創(chuàng)造歷史”這一唯物史觀的精髓?？茖W(xué)社會(huì)主義理論更是直接而系統(tǒng)地表達(dá)了工人階級(jí)的社會(huì)功能、歷史價(jià)值。因此，建立在人與世界基本關(guān)系問題之上的馬克思主義理論整體，系統(tǒng)地從不同方面、不同層次論證了以工人階級(jí)為代表的實(shí)踐主體創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)提供了價(jià)值合理性依據(jù)及世界觀、方法論指導(dǎo)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)即實(shí)現(xiàn)人與世界關(guān)系和諧統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)，是馬克思主義理論整體科學(xué)性、價(jià)值性的集中體現(xiàn)，是馬克思主義理論整體的邏輯歸宿。

三、研究和確立馬克思主義理論整體基本問題的理論意義

研究和確立馬克思主義理論整體的基本問題，有怎樣的理論意義呢？

首先，確立人與世界的關(guān)系問題是馬克思主義理論整體的基本問題，對(duì)于建構(gòu)中國(guó)特色馬克思主義理論整體的邏輯體系有理論奠基的意義。它回答的是：建立在人與世界關(guān)系基礎(chǔ)之上的馬克思主義理論整體包含哪些主要內(nèi)容，由人與世界基本關(guān)系演繹的馬克思主義理論整體的邏輯體系應(yīng)該是怎樣的。

經(jīng)過多年的潛心研究，我國(guó)學(xué)界基本認(rèn)同由三大主要組成部分構(gòu)成的馬克思主義理論整體，其集中而典型地表現(xiàn)為以下基本理論：關(guān)于客觀物質(zhì)世界相互聯(lián)系、相互作用和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的理論，人類社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)和發(fā)展規(guī)律的理論，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證統(tǒng)一的理論，階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)分析的理論，無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論，關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的理論，剩余價(jià)值學(xué)說和資本主義社會(huì)基本矛盾與主要矛盾的理論，社會(huì)主義歷史必然性和工人階級(jí)歷史使命的學(xué)說，社會(huì)主義革命（包括改革）和建設(shè)規(guī)律的理論，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說和共產(chǎn)黨建設(shè)的理論，人的全面發(fā)展和共產(chǎn)主義的理論，等。[6]這些基本理論概述了馬克思主義理論整體的基本內(nèi)容。

那么，按照什么原則來排列、表述這些內(nèi)容呢？

筆者認(rèn)為，建構(gòu)中國(guó)特色馬克思主義理論整體的邏輯體系，應(yīng)遵循如下原則：一是遵循整體性實(shí)踐思維;二是以世界為整體性研究對(duì)象;三是以人與世界的關(guān)系為基本問題;四是以哲學(xué)理論為總綱，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論為支撐，即以哲學(xué)理論為世界觀、方法論和價(jià)值觀，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論為實(shí)踐內(nèi)容，體現(xiàn)整體性與層次性;五是體現(xiàn)馬克思主義理論整體的實(shí)踐性與科學(xué)性、革命性與人民性、價(jià)值性與發(fā)展性。

明確了馬克思主義理論整體所蘊(yùn)涵的基本內(nèi)容及建構(gòu)原則之后，就是如何建構(gòu)其邏輯體系的問題了。在此，筆者嘗試提出建構(gòu)馬克思主義理論整體的邏輯構(gòu)架。

導(dǎo)論

一、馬克思主義理論整體的基本問題：人與世界

（一）基本問題與馬克思主義理論整體性;（二）世界的基本特性;（三）人的本質(zhì)屬性及其歷史使命;（四）人與世界關(guān)系的復(fù)雜性;（五）人與世界關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ);（六）人與世界關(guān)系的基本形態(tài)

二、人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)：人與自然

（一）人與自然的關(guān)系是人類存在和發(fā)展的物質(zhì)奠基;（二）自然及自然觀;（三）人與自然關(guān)系的實(shí)踐性、整體性和層次性;（四）認(rèn)識(shí)自然;（五）改造自然;（六）人與自然關(guān)系的調(diào)適

三、人與世界關(guān)系的中介：人與思維

（一）人與世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)之秘;（二）實(shí)踐、辯證法與認(rèn)識(shí)論的革命變革;（三）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、意識(shí)及思維;（四）思維基本方法;（五）真理與價(jià)值;（六）文化與文明

四、人與世界關(guān)系的延展：人與社會(huì)

（一）人類社會(huì)是物質(zhì)世界進(jìn)化規(guī)律的必然產(chǎn)物;（二）社會(huì)形態(tài)及其演變規(guī)律;（三）社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng);（四）人類社會(huì)生產(chǎn)方式及其主要經(jīng)濟(jì)形態(tài);（五）資本主義商品經(jīng)濟(jì);（六）社會(huì)主義社會(huì)的建立和發(fā)展

五、人與世界關(guān)系的歸宿：自由人聯(lián)合體

（一）人與世界的本質(zhì)統(tǒng)一;（二）共產(chǎn)主義社會(huì)及其基本特征;（三）共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)

結(jié)語? 學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論 增強(qiáng)解釋世界和改造世界的能力

其次，確立人與世界的關(guān)系問題是馬克思主義理論整體的基本問題，對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解習(xí)近平同志提出的系列“共同體”思想同樣具有理論奠基意義。馬克思主義理論整體基本問題的普遍性，決定了理論整體及其思想的普遍性;理論整體思想的普遍性，又決定了其實(shí)踐價(jià)值的普遍性。在推進(jìn)世界歷史、構(gòu)建“真正共同體”、建設(shè)“美麗中國(guó)”、實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的歷程中，習(xí)近平同志號(hào)召我們學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想、關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想、關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想、關(guān)于人民民主的思想、關(guān)于文化建設(shè)的思想、關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想、關(guān)于人與自然關(guān)系的思想、關(guān)于世界歷史的思想、關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想。[7]習(xí)近平同志倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和實(shí)踐的這些思想內(nèi)容，突出了人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的時(shí)代性。特別是習(xí)近平同志提出的系列“共同體”思想，如人與自然關(guān)系的生態(tài)命運(yùn)共同體思想，人與他人關(guān)系的中華民族命運(yùn)共同體、亞太命運(yùn)共同體思想，人與他人及人與自我關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體思想，民族國(guó)家關(guān)系的人類衛(wèi)生健康共同體、人類命運(yùn)共同體思想，更是開創(chuàng)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的新境界。習(xí)近平同志論述的系列“共同體”，實(shí)質(zhì)上是人與世界基本關(guān)系在不同領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了人與世界多層次的基本關(guān)系。因此，以人與世界關(guān)系為基本問題的馬克思主義理論整體的普遍性和價(jià)值性，是我們認(rèn)識(shí)和理解習(xí)近平同志提出的系列“共同體”思想的普遍性和價(jià)值性的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]夏建國(guó).人與世界關(guān)系的普遍性與“地球異化”現(xiàn)象之克服——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的啟示[J].江漢論壇，2004（5）：61-64.

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[5]夏甄陶.當(dāng)代哲學(xué)的主題：人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（2）：5-14.

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[7]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十九大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019：428-433.

責(zé)任編輯：曹桂芝