五大發(fā)展理念對馬克思社會發(fā)展理論的繼承和發(fā)展

白 羽（中共鞍山市委黨校哲學(xué)教研部，遼寧鞍山114000）

黨的十八屆五中全會提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展新理念。五大發(fā)展理念是以馬克思社會發(fā)展理論為基礎(chǔ)，總結(jié)借鑒國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗和理念，在結(jié)合中國實踐基礎(chǔ)上形成的理性認(rèn)識和理論總結(jié)。它形成了關(guān)于社會發(fā)展的總的看法和根本觀點。五大發(fā)展理念繼承和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展理論，豐富了社會有機(jī)體理論、社會發(fā)展動力理論、社會發(fā)展最終目的理論，深化了對發(fā)展的內(nèi)涵、發(fā)展的目標(biāo)、發(fā)展的動力、發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展的手段、發(fā)展的方式等問題的理解和認(rèn)識。

一、豐富了社會有機(jī)體理論，解決了中國要實現(xiàn)什么樣發(fā)展的問題

社會發(fā)展是社會有機(jī)體的整體的發(fā)展。馬克思吸收了斯賓塞、孔德等人把社會看作一個活的有機(jī)體的思想，反對把社會生活的發(fā)展歸結(jié)為生物現(xiàn)象、把社會機(jī)體同生物有機(jī)體作簡單類比，主張把社會作為一個有機(jī)系統(tǒng)來研究并提出了社會有機(jī)體范疇。他說：“社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機(jī)體”[1]。也就是說，社會不是機(jī)械的結(jié)合體，而是以人的生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的具有自我意識的、各個社會要素有機(jī)聯(lián)系而又相互制約的整體有機(jī)體。如此就區(qū)別于生物有機(jī)體論。這是馬克思對社會有機(jī)體的認(rèn)識，也為我們提供了認(rèn)識社會的世界觀和方法論，也就是從社會的構(gòu)成要素及內(nèi)部聯(lián)系出發(fā)研究整個社會的發(fā)展。馬克思曾提到“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物”“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和社會史就彼此相互制約?！盵2]可以看出,社會有機(jī)體的構(gòu)成，實際上包含了自然、社會和人本身。而人的交互活動則包括人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。社會的發(fā)展是社會有機(jī)體整體的、協(xié)調(diào)的發(fā)展，是這些關(guān)系的內(nèi)部要素構(gòu)成的一個系統(tǒng)。只有當(dāng)這些要素間彼此相互協(xié)調(diào)，社會有機(jī)體才能處于正常運行的狀態(tài)，也才能實現(xiàn)社會整體的最優(yōu)化。這給我們提供了看待社會發(fā)展問題的理論基礎(chǔ)。

從這一理論出發(fā)，要實現(xiàn)社會的發(fā)展，需要從兩方面著手：一方面，要關(guān)注社會發(fā)展的整體性，避免片面性；另一方面，要關(guān)注各個社會要素的有機(jī)聯(lián)系，避免孤立地看待發(fā)展。也就是要用辯證唯物主義來認(rèn)識社會的發(fā)展。五大發(fā)展理念豐富和發(fā)展了社會有機(jī)體理論，立足于系統(tǒng)思維，著眼于增強(qiáng)發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性思考中國社會的發(fā)展問題。尤其是其中的“協(xié)調(diào)”發(fā)展理念，是中國共產(chǎn)黨隨著時代的變遷對協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識不斷深化的結(jié)果。唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，事物及事物各要素相互影響、相互制約，整個世界是相互聯(lián)系的整體，也是相互作用的系統(tǒng)。以馬克思的唯物辯證法為指導(dǎo)，從事物的內(nèi)部聯(lián)系出發(fā)，注重事物之間的相互聯(lián)系來認(rèn)識和推動社會的發(fā)展問題，一直是我們所追求和堅持的。如毛澤東同志在《論十大關(guān)系》中提出“統(tǒng)籌兼顧，各得其所”，并提出了“十個指頭彈鋼琴”的方法，認(rèn)為統(tǒng)籌兼顧不僅是方法更是處理各種問題的方針和原則。鄧小平指出，現(xiàn)代化建設(shè)是多方面的，各個方面需要綜合平衡，不能單打一，后來針對新時期新情況又提出了“兩手抓”的戰(zhàn)略方針。江澤民同志強(qiáng)調(diào)，在推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，必須處理好各種關(guān)系，特別是若干帶有全局性的重大關(guān)系，同時提出了12個帶有全局性的重大關(guān)系。胡錦濤同志則提出了科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧。新形勢下，我們依然強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展，但又賦予了它新的內(nèi)涵、意義和側(cè)重。習(xí)近平同志指出：“協(xié)調(diào)既是發(fā)展手段又是發(fā)展目標(biāo)，同時還是評價發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是發(fā)展兩點論和重點論的統(tǒng)一，是發(fā)展平衡和不平衡的統(tǒng)一，是發(fā)展短板和潛力的統(tǒng)一?！盵3]黨的十九大報告指出：中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。當(dāng)年鄧小平就敏銳地預(yù)見到，發(fā)展起來后的問題不比發(fā)展時少。今天中國面臨的不平衡不充分的發(fā)展就是“發(fā)展起來后的問題”，是發(fā)展中的問題，而發(fā)展中的問題就要用發(fā)展的辦法來解決。追求平衡的充分的發(fā)展就是我們的發(fā)展目標(biāo)，就是我們解決難題的辦法，也是評價發(fā)展效果的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。協(xié)調(diào)發(fā)展不僅要十個指頭“互相配合”，更要“搭配適當(dāng)”。也就是說，在看待要素內(nèi)部的關(guān)系時，不僅要有“平面思維”，更要有“立體思維”，要牢牢把握中國特色社會主義事業(yè)總體布局，著眼于系統(tǒng)和整體，“沒有系統(tǒng)的發(fā)展和整體的發(fā)展，民族復(fù)興的質(zhì)量就不高。從系統(tǒng)的理論來看，系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)得到了優(yōu)化，這個系統(tǒng)才可能具有良好的穩(wěn)定性和強(qiáng)大的功能，也才可能有更好的發(fā)展。”[4]“在協(xié)調(diào)發(fā)展中拓展發(fā)展空間，在加強(qiáng)薄弱領(lǐng)域中增強(qiáng)發(fā)展后勁，形成平衡發(fā)展新結(jié)構(gòu)?！盵5]而結(jié)構(gòu)說到底也是事物之間的一種關(guān)系和聯(lián)系。結(jié)構(gòu)調(diào)整，也是從事物的內(nèi)在聯(lián)系去把握事物，通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、投資消費結(jié)構(gòu)、要素投入結(jié)構(gòu)等方面的調(diào)整，也就是通過系統(tǒng)的各要素的調(diào)整，增強(qiáng)自我發(fā)展能力，以此來發(fā)揮經(jīng)濟(jì)的整體效能。在發(fā)展的過程中，遵循事物從平衡到不平衡再到平衡的事物發(fā)展規(guī)律，在否定之否定的過程中實現(xiàn)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展,從而找到了實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑。中國共產(chǎn)黨對協(xié)調(diào)問題認(rèn)識的深化豐富了馬克思的社會有機(jī)體理論，找到了實現(xiàn)社會整體協(xié)調(diào)發(fā)展的具體路徑。

二、豐富了社會發(fā)展動力理論，解決了中國發(fā)展靠什么的問題

在馬克思以前，由于生產(chǎn)力水平的限制和人的主體能力的制約，人類經(jīng)歷了由對自然的崇拜到對神的崇拜，把社會發(fā)展的動力歸因于外部；隨著生產(chǎn)力水平的提高和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對社會動力的認(rèn)識逐漸由外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，人們開始從社會內(nèi)部思考社會發(fā)展的動力。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，但不是唯一動力。社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，社會發(fā)展的動力也是一個復(fù)雜的多層次的動力系統(tǒng)。馬克思以世界的普遍聯(lián)系為出發(fā)點，認(rèn)為社會發(fā)展的動力不是單一的某個因素，而是由多個因素構(gòu)成的復(fù)雜的動力系統(tǒng)。除了基本矛盾推動社會的發(fā)展之外，在階級社會，階級斗爭是直接動力。還有其他影響社會發(fā)展的動力因素，也都影響和促進(jìn)了社會發(fā)展的進(jìn)程。如馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一種生產(chǎn)力，社會交往也是社會發(fā)展的重要動力，由于處于不同地位和層次，所發(fā)揮的作用是不同的。因此，對于某一個國家來說，甚至是同一個國家的不同階段，影響社會動力的因素也會有不同的側(cè)重點，關(guān)鍵是能否及時抓住促進(jìn)發(fā)展的關(guān)鍵因素，能否符合不同時期社會發(fā)展的要求?？傊隈R克思看來，社會發(fā)展是一個多種因素共同作用的結(jié)果，是一種歷史的合力作用的結(jié)果。所以，恩格斯說：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期目的來創(chuàng)造歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”[6]。

中國共產(chǎn)黨將馬克思的社會發(fā)展動力理論與中國社會的實踐相結(jié)合，準(zhǔn)確把握社會發(fā)展的大勢，在實踐中探索發(fā)現(xiàn)影響中國發(fā)展的動力因素，并積極發(fā)揮動力因素的驅(qū)動作用，推動了中國社會的發(fā)展。在實踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代特征，創(chuàng)造性地提出了五大發(fā)展理念，解決了新時代中國發(fā)展的動力問題。

關(guān)于創(chuàng)新。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。習(xí)近平總書記指出，我們必須把發(fā)展基點放在創(chuàng)新上，通過創(chuàng)新培育發(fā)展新動力、塑造更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢的引領(lǐng)型發(fā)展，做到人無我有、人有我強(qiáng)、人強(qiáng)我優(yōu)?，F(xiàn)代社會發(fā)展越來越依賴創(chuàng)新。自16世紀(jì)以來，人類社會便進(jìn)入到前所未有的創(chuàng)新活躍期，每次大的科技革命都深刻改變了世界發(fā)展的面貌和格局。尤其是對中國而言，近代以來我們錯失了多次科技革命帶來的良機(jī)，逐漸落后。堅持創(chuàng)新，對中國而言更具有特殊的感受，是落后帶來的教訓(xùn)。正如習(xí)近平總書記說的那樣：“堅持創(chuàng)新發(fā)展，是我們分析近代以來世界發(fā)展歷程特別是總結(jié)我國改革開放成功實踐得出的結(jié)論”[7]。目前，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，創(chuàng)新是中國結(jié)構(gòu)性調(diào)整的關(guān)鍵一招。對于我國來說，創(chuàng)新不僅具有一般意義上的方法論的要求，更是具有關(guān)系全局和長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略意義。創(chuàng)新就是生產(chǎn)力。一個國家和民族的創(chuàng)新能力，從根本上影響甚至決定國家和民族前途命運。在五大發(fā)展理念中，對創(chuàng)新的定位是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，無論是引領(lǐng)還是第一，無疑都把創(chuàng)新當(dāng)作牽動社會發(fā)展的“牛鼻子”和關(guān)鍵點。

關(guān)于綠色。自然界是社會有機(jī)體的內(nèi)容之一，并和人類社會有著息息相關(guān)的聯(lián)系。“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體”[2](45)，物質(zhì)財富的生產(chǎn)離不開自然環(huán)境的支撐?！皠趧硬皇且磺猩鐣敻坏脑慈?。自然界同勞動一樣也是使用價值（而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的！）的源泉?！盵8]所以，從某種程度來說，自然界是社會發(fā)展動力的自然前提。中國共產(chǎn)黨對人和自然關(guān)系的認(rèn)識，從可持續(xù)發(fā)展到綠色發(fā)展，從關(guān)注代際關(guān)系的發(fā)展到深入理解人和自然是一種共生關(guān)系，可以看出已經(jīng)超越了單純從人的角度看問題，而是辯證地看待人與自然的關(guān)系，并更深入地從社會基本矛盾這個社會發(fā)展的根本動力的角度，從生產(chǎn)力出發(fā)，提出了諸如“兩山”理論（綠水青山就是金山銀山），看到了保護(hù)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力之間的關(guān)系。所以，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，發(fā)展環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，讓良好生態(tài)環(huán)境變成新的經(jīng)濟(jì)增長點。這些豐富了對社會發(fā)展動力系統(tǒng)的認(rèn)識，同時又為解決由于大工業(yè)發(fā)展而帶來的各種環(huán)境問題提供新的思路，為世界其他國家的發(fā)展提供新的發(fā)展方式。

關(guān)于開放。馬克思指出：“大工業(yè)首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。”[2](114)“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個原理是公認(rèn)的。然而不僅一個民族與其他民族的關(guān)系，而且這個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！盵9]這種社會交往既指要素內(nèi)部彼此之間的關(guān)系，也指要素同外部環(huán)境的關(guān)系。這里既涉及到了人與人的社會關(guān)系，又涉及到了人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，只有當(dāng)交往成為世界交往，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有所有國家都能參與競爭的時候,才能保持已經(jīng)創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力。在這里，馬克思不僅指出了交往是動力和生產(chǎn)力的保障，也指出了這是社會要向前發(fā)展的規(guī)律的一種趨勢。目前，每個國家的歷史不可避免地在事實上已經(jīng)卷入了世界歷史，成為世界歷史的一部分。所以，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的理論，為解決中國發(fā)展和世界發(fā)展之間的關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)。國與國之間是一種你中有我、我中有你，彼此相互聯(lián)系又相互制約的關(guān)系。我們的歷史已經(jīng)被卷入了世界歷史中，這個世界也只會垂青開放者，封閉只會帶來落后，融入世界歷史發(fā)展潮流中不是想不想愿不愿的問題。這是客觀存在，經(jīng)濟(jì)全球化是一種必然的趨勢，我們所要做的就是如何順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，如何更好地用好經(jīng)濟(jì)全球化這把雙刃劍。所以，未來世界只會更開放，這是我們謀劃發(fā)展所要面對的趨勢和時代潮流?？v觀中國幾十年來的發(fā)展，我們的發(fā)展成就便是得益于我們把握住了這個時代潮流，這是中國在發(fā)展實踐中得出的經(jīng)驗。未來，我們依然要在這個世界大潮中奮勇前進(jìn)。我們只有以更包容、更開放的理念融入世界歷史發(fā)展進(jìn)程中，才會獲得更大的發(fā)展，這就是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：以開放的最大優(yōu)勢謀求更大發(fā)展空間。

三、豐富了社會發(fā)展最終目的理論，解決了發(fā)展依靠誰、為了誰的問題

馬克思認(rèn)為，社會發(fā)展的最終目的是要實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。這是馬克思的價值追求，也是他的基本立場。資本主義社會勞動的異化、人的異化最終只會把人變成資本的奴隸，人只是資本增殖的工具。而“社會主義在本質(zhì)上比資本主義‘更高級的，以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式’，關(guān)注人本身的發(fā)展是社會主義和資本主義的根本區(qū)別之一?！盵10]這也是社會主義社會區(qū)別于資本主義社會的最本質(zhì)的特點，是對社會主義社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化。

以人民為中心的發(fā)展思想貫穿在五大發(fā)展理念中，尤其是共享發(fā)展理念，很好地詮釋了人不僅是發(fā)展的手段，更是發(fā)展的目標(biāo)和價值取向，而這恰恰是社會主義的優(yōu)越性所在。共享發(fā)展理念不僅指出了發(fā)展的價值，更指出了實現(xiàn)路徑，實現(xiàn)了價值、目標(biāo)、路徑、手段的統(tǒng)一。從共享的內(nèi)涵來看：一全民共享，是就覆蓋面而言；二全面共享，是就內(nèi)容而言；三共建共享，是就實現(xiàn)途徑而言，更加突出人民是歷史的創(chuàng)造者，充分調(diào)動人民的積極性，倡導(dǎo)人人參與，充分體現(xiàn)人民的主體地位；四漸進(jìn)共享，是就推進(jìn)過程而言，這符合事物發(fā)展從不平衡到平衡的發(fā)展規(guī)律。從中可以看出，以前強(qiáng)調(diào)和理解共同富裕時更多地是強(qiáng)調(diào)每個人都有份，側(cè)重覆蓋面的廣度，這是中國人一直追求的美好愿望，也是中國共產(chǎn)黨一直以來的堅守。社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。隨著實踐和認(rèn)識的深化，現(xiàn)在我們不僅堅守著這個目標(biāo)，更找到了實現(xiàn)這個目標(biāo)的現(xiàn)實路徑及推進(jìn)過程，從而在實踐層面真正解決了發(fā)展為了誰、依靠誰的問題。將發(fā)展的落腳點真正落實到人身上，為馬克思主義發(fā)展的目的和歸宿找到了實現(xiàn)路徑。同時，在國際社會上中國倡導(dǎo)全世界共享合作，“‘一帶一路’建設(shè)承載著我們對共同發(fā)展的追求，將幫助各國打破發(fā)展瓶頸，縮小發(fā)展差距，共享發(fā)展成果，打造甘苦與共、命運相連的發(fā)展共同體。”[11]共享發(fā)展理念為世界發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧。

思想是行動的先導(dǎo)，五大發(fā)展理念是我們運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析中國的現(xiàn)實問題，是在發(fā)展理念上的理論創(chuàng)新成果，指明了我國未來發(fā)展的思路、方向、著眼點。未來我們將在五大發(fā)展理念的引領(lǐng)下，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗。