論《歧路燈》中的家政文化思想

(渤海大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 錦州 121013)

李綠園（1707—1790）是清朝康雍乾時期的重要作家之一，名海觀、字孔堂、號綠園，河南汝州寶豐縣人。他耗費十?dāng)?shù)年心力創(chuàng)作的長篇白話小說《歧路燈》“是一部描寫十八世紀(jì)中國封建社會普通人民生活的百科全書式的作品?！盵1]小說以譚家為中心，敘述了譚紹聞?wù)`入歧途、墮落敗家，后浪子回頭，在眾人的幫助下重整家政、復(fù)興家業(yè)的故事。同時，也描寫了盛家、婁家等家庭的興衰。其中，影響甚至決定家庭發(fā)展趨勢的是家政，即家庭事務(wù)的管理。正如作者所言，這是一部“家政譜”，蘊含著豐富的家政文化思想——人們在管理家庭事務(wù)的過程中總結(jié)出來的、與這一過程中全部精神活動及其產(chǎn)物有關(guān)的觀念，涉及家業(yè)治理、家風(fēng)營造等等。本文將從《歧路燈》中的家政文化思想入手，分析《歧路燈》樂于表達(dá)家政文化思想的原因，從而更完整、細(xì)致地解讀李綠園的創(chuàng)作意圖。

一、《歧路燈》及其寫作背景

要探討《歧路燈》中的家政文化思想，得先從作家、作品及寫作背景談起。

（一）李綠園的生平及《歧路燈》的故事梗概

李綠園出身于寒素的讀書人家，既受重視理學(xué)的地域文化影響，又受關(guān)心家計、注重耕讀持家、以孝相踵的父祖遺風(fēng)的浸染。較為系統(tǒng)的儒學(xué)教育使他成為一位不折不扣的正統(tǒng)知識分子，具有明確的淑世之心。為博取功名，李綠園多次外出趕考并在開封、北京等地停留，其閱歷逐漸豐富、人情愈加練達(dá)，并結(jié)識寶豐張仙、魯山宋足發(fā)等志同道合的師友。乾隆元年丙辰，他考中舉人。階層的上升使他不同于家族式微的吳敬梓、曹雪芹等“異端”的決絕，而是積極關(guān)注地主階級的利益。此外，“據(jù)綠園后裔傳：綠園青壯年時一意于自身的進(jìn)取……對葂失教，葂無寸進(jìn)，責(zé)以料理家務(wù)。葂性恣肆，因鄉(xiāng)鄰口角，放縱家人用生石灰磁瞎了對方眼睛。事經(jīng)官府，論徒抵罪，充了軍?！盵2]長子失教造成的慘痛教訓(xùn)引起他對家庭管理、子弟教育的高度重視。

“一部文學(xué)作品的最明顯的起因，就是它的創(chuàng)造者，即作者?！盵3]李綠園的家世生平深刻地影響了他的文學(xué)創(chuàng)作?！镀缏窡簟芬宰T家為中心，主要敘述了世家子弟譚紹聞在父親去世后，因母親縱容溺愛、匪人誘惑和坑害，逐步墮落、誤入歧途，以致家業(yè)凋零；后得力于義仆匡弼、父執(zhí)教誨、族兄提攜，終重整家政、復(fù)興家業(yè)的故事。同時，小說也敘述了盛家、婁家等家庭的興衰，表現(xiàn)出家政對家庭發(fā)展的重要影響、展現(xiàn)出豐富的家政文化思想。

（二）《歧路燈》的寫作背景

“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序。”[4]《歧路燈》成書于乾隆年間（前八十回寫于1748—1765 年，后二十八回寫于1776—1777 年），康雍乾時期的社會背景對其具有顯著影響。如風(fēng)氣日下、子弟墮落的社會現(xiàn)實，統(tǒng)治者和學(xué)者對儒學(xué)教化的推廣，出現(xiàn)編撰家訓(xùn)著作的新高潮等等。

1.風(fēng)氣日下、子弟墮落的社會現(xiàn)實。康乾時期，社會安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，但封建社會的固有矛盾暴露無遺、封建制度業(yè)已進(jìn)入夕陽西照的晚期階段。所謂“盛世”也主要“是統(tǒng)治階級和各族地主、上層分子的‘盛世’”[5]。因此這一群體沉醉在紙醉金迷之中日漸驕奢淫逸，整個社會受其影響人欲橫流，奢靡、賭博之風(fēng)盛行，子弟墮落?！百€博之風(fēng)，莫甚于今日。閭巷小人無論已；衣冠之族，以之破產(chǎn)失業(yè)，其甚至于喪身者，指不勝屈。”[6]“子不克家，雖是家運，而亦習(xí)氣使然……某孝廉乞食于市，某進(jìn)士困于旅舍死無以殮，皆事之有者。”[7]

2.統(tǒng)治者和學(xué)者推廣儒學(xué)教化。儒學(xué)教化被清朝統(tǒng)治者視為“致治之本和安民之術(shù)”[8]，極受重視。這主要表現(xiàn)為統(tǒng)治者將理學(xué)歸結(jié)為封建倫理道德學(xué)說并大力推廣。孝悌之道為仁之本且有利于封建統(tǒng)治，得到極大的關(guān)注。康熙、雍正、乾隆帝先后以儒家學(xué)說治理社會風(fēng)氣、加強對百姓的教化，并注疏和刊行《孝經(jīng)》《詩義折中》《春秋直解》等宣揚忠孝立身的必讀書。

學(xué)者對儒學(xué)教化亦極為關(guān)注?！?7 世紀(jì)以降，中國社會思想呈現(xiàn)兩股強大走勢，一是情欲覺醒，一是禮學(xué)復(fù)興。”[9]明清儒者將移風(fēng)易俗作為重要使命，促進(jìn)了禮學(xué)的復(fù)興及婚、喪、葬等家禮學(xué)的興起。清朝初年，顧炎武、毛奇齡等儒者倡導(dǎo)以儒禮正今俗，強調(diào)儒家生活禮儀的外在實踐，將教化的重點集中于端正社會風(fēng)俗。李光地的《朱子禮纂》、毛奇齡的《喪禮吾說篇》《辨定祭禮通俗譜》等書籍的刊行和推廣擴(kuò)大了禮學(xué)、儒學(xué)教化的社會影響。

3.出現(xiàn)編撰家訓(xùn)著作的新高潮。在風(fēng)氣日下、子弟墮落的社會現(xiàn)實的影響下，家庭教育深受人們關(guān)注，家訓(xùn)著作的編撰也迎來新高潮。張英的《聰訓(xùn)齋語》、陳宏謀的《五種遺規(guī)》等家訓(xùn)著作先后面世。清朝統(tǒng)治者也積極參與其中，如雍正帝追記乃父對諸子的教誨制成《庭訓(xùn)格言》并頒行天下。

綜上所述，風(fēng)氣日下、子弟墮落的社會現(xiàn)實引起李綠園對治家、教子的重視；政界和學(xué)界對儒學(xué)教化的推廣，使李綠園積極踐行對民眾的教化，認(rèn)為“詩以道性情，裨名教，凡無當(dāng)于三百之旨者，費辭也”[10]93，同時為小說“寫出忠孝節(jié)烈”[10]94、“于綱常彝倫間，煞有發(fā)明”[10]95而欣慰；編撰家訓(xùn)著作的新高潮促使李綠園將治家心得整理為《家訓(xùn)諄言》、并在《歧路燈》中展現(xiàn)出豐富的家政文化思想。

二、《歧路燈》中家政文化思想的解讀

《歧路燈》通過譚家、盛家等家庭的興衰，表現(xiàn)出豐富的家政文化思想?，F(xiàn)從治理家業(yè)、營造良好家風(fēng)兩方面進(jìn)行解讀。

（一）治理家業(yè)

家業(yè)，顧名思義指家庭的產(chǎn)業(yè)。作為家庭成員生產(chǎn)生活必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)，家業(yè)的經(jīng)營（即治生）直接關(guān)系到家庭和個人的興衰成敗。“人之為人，生而已矣。人不治生，是苦其生也，是拂其生也，何以生為？”[11]明清時期，治生問題得到人們的廣泛關(guān)注。如明代姚舜牧的《藥言》，清代張履祥的《訓(xùn)子侄》、張英的《恒產(chǎn)瑣言》等家訓(xùn)著作對治生均有詳細(xì)論述?！镀缏窡簟芬嗍种匾曋紊?，現(xiàn)從治生之業(yè)、治生之道和家業(yè)的傳承三方面展開分析。

1.耕讀相兼的治生之業(yè)?！皞骷覂勺?，曰讀與耕?！盵12]153《歧路燈》十分重視耕讀相兼的傳統(tǒng)治生之業(yè)。李綠園寫譚家、婁家堅持耕讀相兼。譚孝移因鄉(xiāng)試屢次不順便漸輟舉業(yè)、以治家為首務(wù)，家業(yè)穩(wěn)定發(fā)展；同時，他一心教子讀書成名以干父蠱，并始終將為子延師視為頭等大事。譚紹聞改邪歸正后，汲取王中首先贖地、贖佃戶、置辦書房的建議，一耕一讀推動了譚家家業(yè)的復(fù)興。婁昣在譚家先人的指點下，放棄生意、去鄉(xiāng)里料理農(nóng)田，勤儉持家，供養(yǎng)弟弟婁昭、侄子婁樸讀書，促進(jìn)了家庭的發(fā)展。

2.勤儉結(jié)合的治生之道?！芭d家兩字，曰儉與勤?！盵12]153譚孝移的用心經(jīng)營使得譚家家道興盛，但他對家業(yè)的經(jīng)營與傳承常懷敬畏之心。曾感嘆道：“我在這大街里住，眼見的，耳聽的，親閱歷有許多火焰生光人家，霎時便弄的燈消火滅，所以我心中只是一個怕字?！盵13]因此他治家愈勤、儉仆謹(jǐn)慎，不沾染賭博、酗酒等敗壞家業(yè)的惡習(xí)，一心綿延祖業(yè)、教子讀書成名以干父蠱。臨終之際，他叮囑兒子“用心讀書，親近正人”，希望他用功于學(xué)業(yè)、保持良好的家風(fēng)和秉性，進(jìn)而保住家業(yè)。但譚紹聞因王氏溺愛、結(jié)交匪人、誤入歧途，不僅荒廢學(xué)業(yè)、生活奢侈，且沉迷于吃喝嫖賭、時常揭債借銀等等，一度將肥厚家產(chǎn)葬送。此外，夏鼎、張繩祖等人雖有祖上留下的家產(chǎn)，但不務(wù)正業(yè)、沉溺于吃喝嫖賭，最后將家產(chǎn)揮霍殆盡，淪為下流。勤儉持家的重要性不言而喻。

3.重視家業(yè)的傳承。傳承家業(yè)也是家政的重要內(nèi)容。首先便是繼承人的生養(yǎng)和教育問題。譚家寄籍祥符以來四世單傳，到了譚孝移，四十歲上方與續(xù)弦王氏喜得一子，于是極為珍愛。張類村亦十分重視繼承人。其與發(fā)妻梁氏只存一女，子息尚艱；年過四旬，納副室杜氏，又添一女；夫婦二人望子心切，偏過繼之事又難辦，便收下丫鬟杏花兒，終如愿獲得一子。關(guān)于繼承人的教育，如培養(yǎng)其修身、重視其求學(xué)等等，筆者將于“營造良好家風(fēng)”部分展開詳細(xì)論述。其次，《歧路燈》也表現(xiàn)出家業(yè)的繼承和分配。若只有一位繼承人，自然由其全部繼承，如譚紹聞對譚家家業(yè)享有高度的支配權(quán)；有多位繼承人，則鼓勵兄弟不分產(chǎn)析居、共同繼承。如婁氏兄弟二人一貫合居、盛家兄弟二人先分后合，兄弟共同繼承家庭財產(chǎn)。

《歧路燈》展現(xiàn)了重視耕讀相兼的治生之業(yè)、勤儉結(jié)合的治生之道、傳承家業(yè)的家政文化思想，它們對家業(yè)的經(jīng)營有重要影響。不過，正如孟子所言：道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次，富貴傳家，不過三代。若僅側(cè)重家庭物質(zhì)財富的積累與傳承、而忽略家庭精神文化的建設(shè)，并不利于家庭的長遠(yuǎn)發(fā)展。

（二）營造良好家風(fēng)

家風(fēng)即門風(fēng)，是一個家庭或家族在世代繁衍過程中逐漸形成的較為穩(wěn)定的風(fēng)格與風(fēng)尚。它承載著家庭的精神思想、價值觀念、處世方式等等。家風(fēng)產(chǎn)生、發(fā)展于家庭，立足、傳承于家庭。良好的家風(fēng)不僅體現(xiàn)在家訓(xùn)等文獻(xiàn)中，更是一種信仰，是維持家庭運轉(zhuǎn)、基業(yè)常青的精神文化支柱。李綠園在《歧路燈》中展現(xiàn)出修身自律、求學(xué)讀書、居家治生、尊崇祖宗、遵循傳統(tǒng)家庭倫理等家風(fēng)。因“治理家業(yè)”部分已對居家治生展開詳細(xì)論述，此處不贅。

1.修身自律。《歧路燈》在講述家政對家庭興衰的影響時，表現(xiàn)出修身自律的重要性?！白蕴熳右灾劣谑?，一是皆以修身為本。”[14]修身即修養(yǎng)身心，指個人通過提升修養(yǎng)、約束言行不斷向社會道德規(guī)范靠攏的過程。如譚孝移為上不愧對祖先、下為兒子做榜樣，堅持自省、慎重交游。不僅促進(jìn)了家業(yè)的發(fā)展，也受到鄉(xiāng)黨的一致好評。譚紹聞初因年少失教、結(jié)交匪人，誤入歧路；后浪子回頭，繼承端方謹(jǐn)慎的家風(fēng)、注重修身、潛心讀書，才得以回歸正道、恢弘家聲。張繩祖、夏逢若等人因不注重修身直接導(dǎo)致了家庭的破敗。修身為齊家、治國、平天下之前提。營造、傳承修身自律的家風(fēng)能有效提高家庭成員的處世能力，進(jìn)而有助于實現(xiàn)個人理想、促進(jìn)家庭發(fā)展。

2.求學(xué)讀書。“玉不塚，不成器。人不學(xué)，不知道?！盵15]知識的重要性不言而喻?！镀缏窡簟窐O其關(guān)注子弟的求學(xué)讀書。譚孝移注重對譚紹聞的啟蒙與勉勵，將為其擇師視為頭等大事；婁潛齋重視對兒子的教育，教授學(xué)生時注重實學(xué)、為他們的學(xué)業(yè)夯實基礎(chǔ)；盛希僑對盛希瑗的課業(yè)也極為重視，堅持聘請名師?！白訉O雖愚，經(jīng)書不可不讀。”[16]無論是及早教育、慎重?fù)駧?，還是注重實學(xué)，都為確保子孫能學(xué)有所得。求學(xué)讀書不僅有助于提高個人文化水平、道德修養(yǎng)，而且有機會考中科舉、名列朝堂，對個人和家庭發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。

3.尊崇祖宗。報本追遠(yuǎn)是古代家庭極為重要的傳統(tǒng)，也是宗族的情感紐帶。明清時期，尊崇祖宗是家風(fēng)的重要內(nèi)容。《歧路燈》也相應(yīng)地展現(xiàn)出祭祖尊宗睦族、重視祖先著述、繼承先祖遺志等內(nèi)容。如譚孝移重視祭祀，每逢大事都先到祠堂告稟；不憚陸鞭水棹回祖籍拜墓修譜、訪問族中親友，并帶回祖上書籍及丹徒前輩文集請一好友賞鑒。此外，他繼承先祖遺志，注重品德修養(yǎng)、讀書入仕。雖為偏額所遺，卻也因端方耿直、學(xué)問醇正被保舉賢良方正；后深感己身不克繩祖的罪過，決心教子讀書成名以干父蠱。又如盛希僑為不辜負(fù)祖先，珍視家庭聲譽，改志后刊印祖先著述、重視弟弟的學(xué)業(yè)。

4.遵循傳統(tǒng)家庭倫理?！案缸雍V，兄弟睦，夫婦和，家之肥也?！盵17]父子、兄弟與夫妻關(guān)系是家庭中最基本、最重要的關(guān)系。古代家庭對其經(jīng)營通常以三綱五常等倫理規(guī)范為基礎(chǔ)，主張成員安分守己，要求父慈子孝、兄友弟恭、婦人賢良敬順等等，從而實現(xiàn)家庭和睦?！镀缏窡簟氛宫F(xiàn)出遵循傳統(tǒng)家庭倫理的家風(fēng)。首先，書中既表現(xiàn)出譚孝移、婁潛齋等人對兒子的關(guān)愛和栽培，又寫譚家以孝傳家，盛希僑服從母親對財產(chǎn)糾葛的調(diào)節(jié)。其次，《歧路燈》對珍視手足之情的婁家、盛家兄弟予以贊揚，對為了財產(chǎn)、聽信婦言而違背家庭倫理、傷害兄長的惠養(yǎng)民予以明確的批判。再次，賢德的孔慧娘堪稱作者塑造的理想賢妻形象，青年守寡、殷勤侍奉婆母、最后以身殉婆母的韓節(jié)婦得到作者的高度贊揚，而滑氏、巫氏等悍婦形象則受到作者的批評。

忠厚傳家久，詩書繼世長。家風(fēng)旨在教化。其對家中成員具有“潤物細(xì)無聲”的熏陶作用。良好的家風(fēng)能促進(jìn)家庭與個人的發(fā)展；家風(fēng)不正，則基業(yè)不穩(wěn)，家庭很可能走向衰敗。家風(fēng)貴在躬行。良好家風(fēng)的確立與傳承關(guān)系著個人的榮辱、家庭的興衰，因此家庭成員有責(zé)任對其進(jìn)行繼承與發(fā)揚。

三、《歧路燈》中家政文化思想的意義

《顏氏家訓(xùn)》強調(diào)了治家、教子、勉學(xué)等事項，《袁氏世范》主要講了睦親、處己、治家三方面的內(nèi)容，李綠園的《家訓(xùn)諄言》涉及家庭倫理、家庭教育、持家方法等等?？v覽歷代家訓(xùn)文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，對倫理道德、處世哲學(xué)、謀生技能、治家要領(lǐng)、文化知識的實踐與傳承是古代家政文化的核心內(nèi)容，它們對家庭成員及家庭的發(fā)展具有重要影響。此外，“中國文化全部都從家庭觀念上筑起。”[18]源自家庭的家政文化自然而然成為中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，對中國社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。蘊含豐富的家政文化思想的《歧路燈》對家庭及其成員的發(fā)展、對中國社會亦具有重要意義。

李綠園在汲取傳統(tǒng)家政文化營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，深受康雍乾時期社會背景及個人家世生平的影響，自覺實踐儒家文藝觀。首先，他發(fā)覺小說對世道人心的廣泛影響，于是以衛(wèi)道說教的姿態(tài)、以語質(zhì)詞俚的白話小說形式創(chuàng)作《歧路燈》，并在其中宣傳重視耕讀相兼、修身自律、傳統(tǒng)家庭倫理等家政文化思想；其次，他以譚家的興盛—衰敗—復(fù)興為主要線索，以盛家、婁家等家庭的興衰為補充，更全面、細(xì)致地展現(xiàn)了家政文化思想；再者，他在《歧路燈》中揭露風(fēng)氣日下、子弟墮落等問題并開出重視家庭管理、回歸傳統(tǒng)家政文化的良方，試圖改善家庭治理和社會風(fēng)氣；最后，他意識到“家國同構(gòu)”的文化結(jié)構(gòu)，試圖通過家政促使個人將對家庭的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷业姆e極作為，從而延緩封建朝廷、社會的沒落。正如山一前輩所言，“李綠園是一個正統(tǒng)人士，他雖然也看出了封建社會中所固有的種種濃瘡，并且把它展示出來，但他的目的是療救?！盵19]

“命意措詞大有關(guān)于世道人心……抄于眾人之手而成焉”[10]101、“蓮自幼時，見夫吾鄉(xiāng)巨族，每于家塾良宵，招集書手，展轉(zhuǎn)借抄”[10]103，可見《歧路燈》在河南的確產(chǎn)生了一定的社會影響，警醒了部分民眾，宣傳了家政文化，起到了改善家政、延緩封建家庭和社會衰落的作用。但是，《歧路燈》“僅留三五部抄本于窮鄉(xiāng)僻壤間”[10]103，在有清一朝都以手抄本的形式流傳、并未傳出河南，影響有限；而且封建社會、封建地主家庭的沒落是歷史的必然，外在因素?zé)o法起到?jīng)Q定性的作用，《歧路燈》的教化與影響也僅是權(quán)宜之計。不過，作為一種精神文化，長遠(yuǎn)來看，《歧路燈》中的家政文化思想不僅有助于我們理解中國傳統(tǒng)家政文化，研究清朝前期的家庭與社會；其中重視孝道、家庭教育、家庭成員關(guān)系的經(jīng)營等諸多思想對我們當(dāng)下打造幸福家庭、創(chuàng)建和諧社會也具有重要意義。

綜而論之，《歧路燈》展現(xiàn)的重視耕讀相兼、勤儉結(jié)合、家業(yè)傳承、修身自律等家政文化思想，既源于李綠園對傳統(tǒng)家政文化的吸收與借鑒，又深受他所處社會環(huán)境及其家世生平的影響。這些家政文化思想在一定程度上宣傳了家政文化、改善了家政、延緩了封建家庭和社會的沒落，其中部分思想至今仍具有借鑒意義。不過，我們也要清醒地認(rèn)識到，《歧路燈》中的家政文化思想受時代和作者的影響、存在一定的封建糟粕，如尊卑觀念、對女性的約束與摧殘等等。因此，我們應(yīng)做到批判繼承。