追尋游戲生活的真諦
——中國民間游戲研究的成就與啟示

王丹 王祺

(1.中央民族大學(xué) 中國少數(shù)民族研究中心，北京 100081；2.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 100081)

中國民間游戲研究在多學(xué)科綜合發(fā)展中取得了不俗成就，已經(jīng)成為“當(dāng)代科際整合研究趨勢中一個不可忽略的支點”[1]?？v覽中國民間游戲研究70年發(fā)展歷程，更能凸顯其跨學(xué)科學(xué)術(shù)特點。

一、民間游戲研究態(tài)勢

學(xué)界對民間游戲的關(guān)注經(jīng)歷了漫長的學(xué)術(shù)發(fā)展過程。早在20世紀初便有學(xué)者關(guān)注中國民間游戲，然而受時代的局限，中國民間游戲研究未得到充分的關(guān)注。1949年新中國建立至2019年的70年發(fā)展歷史，起初經(jīng)歷了一段空白時期，目前所能找到的刊載記錄中僅有《江蘇教育》對民間游戲的體育教育應(yīng)用有所關(guān)注(1)虞靜霞：《我們是怎樣領(lǐng)導(dǎo)幼兒進行民間游戲的》，《江蘇教育》1956年第1期。佚名：《體育游戲》，《江蘇教育》1961年第12期。佚名：《體育游戲》，《江蘇教育》1962年第1期。佚名：《體育游戲》，《江蘇教育》1962年第2期。佚名：《體育游戲》，《江蘇教育》1962年第3期。。改革開放以來，特別是20世紀90年代后的近三十年，民間游戲研究開始興起、繁榮，至今已成為多學(xué)科共同關(guān)注的研究范疇。

為整體了解中國民間游戲70年的研究態(tài)勢，本文以中國知網(wǎng)(CNKI)為數(shù)據(jù)來源，選取“民間游戲”“傳統(tǒng)游戲”“民間游藝”“傳統(tǒng)游藝”作為主題詞，檢索全部文獻1825篇(2)中國知網(wǎng)：《計量可視化——檢索結(jié)果》，http://kns.cnki.net/kns/Visualization/VisualCenter.aspx,2019年5月14日。。

自1949年以來的前30年，我國民間游戲研究幾乎一直處于空白時期；1979年以后研究成果逐年增多，每年都有新的研究成果面世；21世紀以來，尤其從2004年至今，中國民間游戲研究日漸繁榮，相關(guān)論文發(fā)表量呈現(xiàn)井噴式增長，到2018年止仍有上升趨勢。綜合民間游戲相關(guān)著作情況以及論文發(fā)表頻率，民間游戲研究可以分為兩個階段。第一階段：起步時期(1980～2004年)，改革開放后的25年里，學(xué)界開始關(guān)注民間游戲，逐漸開展研究，相關(guān)著作與論文陸續(xù)出現(xiàn)。第二階段：繁榮時期(2005年至今)，相關(guān)論文發(fā)表量持續(xù)、快速增長，特別是2016年《中國民間游戲總匯》的誕生和2019年東北亞民間游戲文化論壇的召開，漸將中國民間游戲研究引向新的階段。中國民間游戲70年的總體發(fā)展趨勢和時代發(fā)展緊密聯(lián)系。

排名前30位的文獻來源刊物以教育類為主，其中，核心期刊有《學(xué)前教育研究》《體育文化導(dǎo)刊》《民俗研究》三種，分別為教育學(xué)、體育學(xué)和民俗學(xué)核心刊物，但核心期刊發(fā)文量較少。這一方面顯示了中國民間游戲研究的跨學(xué)科屬性，另一方面也反映出我國民間游戲研究的核心成果尚不豐富。因此，中國民間游戲研究不僅需要各學(xué)科學(xué)者相互交流，也需要不同層次研究機構(gòu)之間溝通合作。

二、民間游戲概念與分類

(一)民間游戲的概念

民間游戲由“民間”和“游戲”兩個核心要素構(gòu)成，“民間”是民俗學(xué)的基本視角，“游戲”是游戲?qū)W核心概念。鐘敬文認為民間游戲是“指流傳于民間，以嬉戲、消遣為主的娛樂活動”[2](P290)，烏丙安認為“民間游戲是指流傳于廣大人民生活中間的嬉戲娛樂活動，俗語稱‘玩?！盵3](P343)。早期民俗學(xué)者尚未接觸到游戲?qū)W的研究成果，對于概念的認識多聚焦于民俗學(xué)研究視角，突出民間因素。

從更廣的范疇概括民間游戲，即以“游藝”指稱，泛指各種娛樂活動，如楊蔭深、崔樂泉對游藝的定義。烏丙安以列舉法定義游藝民俗，“凡是民間傳統(tǒng)的文化娛樂活動，不論是口頭語言表演還是動作表演，或用綜合的藝術(shù)手段表演的活動，都是游藝民俗”[3](P317～318)。林繼富、王丹對“民間游藝”的定義是：“以調(diào)節(jié)人們身心健康為目的，在空閑時間進行的文化娛樂活動，在民眾中廣為流傳并成為世代傳承的文化傳統(tǒng)，這就是民間游藝習(xí)俗?！盵4](P136)此觀點不僅強調(diào)民間與傳統(tǒng)，還注意到游藝目的與時間特征，但仍無法厘清游戲與一般娛樂的分野。

當(dāng)游戲?qū)W對“游戲”的界定成果被應(yīng)用于民俗研究之后，概念定義變得容易。陳連山提出民間游戲“就是指那些在廣大民眾中廣泛流行，并且成為代代傳承的文化傳統(tǒng)的游戲”[5](P18)。民間游戲最終落腳在“游戲”的核心詞上，突出了民間游戲的游戲本質(zhì)。林繼富在《中國民間游戲總匯》中通過綜合游戲?qū)W與民俗學(xué)雙重視角，給予“民間游戲”科學(xué)定義：“民間游戲是廣大民眾創(chuàng)作、傳承的生活文化，是民眾在特殊的時間、空間內(nèi)，通過一定的活動和相應(yīng)的規(guī)則彼此之間游樂嬉戲的活動。”[6](P4)

(二)民間游戲的分類

近代我國游戲研究還未起步，游戲分類難免簡陋。民國時期的《游戲大觀》羅列了文字游戲、益智游戲、幻術(shù)游戲、栽花游戲和養(yǎng)物游戲五種游戲類型(3)《游戲大觀》，中國書店1987年版，據(jù)上海廣文書局1919年版影印。。楊蔭深《中國游藝研究》分類范圍有所縮小，分為雜技、弈棋和博戲三種[7]。在后來的游戲研究中，分類方法更顯多樣，主要依據(jù)以下幾種標(biāo)準：游戲教育作用、認知發(fā)展、社會性發(fā)展、利用的替代物、游戲活動對象[8](P26～30)、游戲涉及的身體部位、中國古代主要游戲[9]、歷史朝代[10]等，但每一種分類結(jié)果幾乎都有重合或遺漏。

按游戲涉及的身體部位分類應(yīng)用較多，這種方法在一定程度上來源于歌謠學(xué)研究。鐘敬文在《兒童游戲的歌謠》中說：“游戲之歌謠，分有面的游戲、手的游戲、手指的游戲及其他各種游戲，等等。”(4)鐘敬文：《兒童游戲的歌謠》，見鐘敬文《民間文藝叢話》，國立中山大學(xué)語言學(xué)研究所，1928年，第44頁。游戲歌謠的分類實際上也是游戲的分類，其后各家多有借鑒。陳連山借用AT分類法對民間游戲進行分類，主要類型“身體活動的游戲”[5](P39)可能借鑒了鐘敬文的觀點。民間游戲分類標(biāo)準不一而足，分類的困難也體現(xiàn)出中國民間游戲資源的豐富。當(dāng)人們意識到某些游戲涵蓋了多個核心要素，有學(xué)者提出了綜合性民間游戲，“其中有兩種或兩種以上的游戲方式或技巧、動作來完成的嬉戲和玩?；顒樱覀兎Q之為‘綜合類民間游戲’”[6]?！吨袊耖g游戲總匯》依據(jù)游戲方式不同劃分民間游戲類型：角力類、棋牌類、球類、跑跳類、表演類、手工制作類、語言文字類和綜合類[6]。民間游戲在傳承過程中相互借鑒，這種交融給民間游戲分類造成了相當(dāng)?shù)睦щy，綜合類民間游戲的探索是中國民間游戲分類的可行之路。

三、民間游戲價值與功能

民間游戲的主體是人，游戲活動的價值是對人內(nèi)在的作用，游戲功能是指游戲?qū)ι鐣幕到y(tǒng)的作用。為突出人的主體地位，學(xué)者分別討論了民間游戲的內(nèi)在價值與外部功能。

(一)民間游戲的價值

蕭放認為民間游戲?qū)和逃饕虚_發(fā)智力、增強體能、塑造人格的作用，對成人主要起到調(diào)節(jié)生活的作用[11]。陳連山指出民間游戲有利于游戲者人格發(fā)展、緩解心情、體育鍛煉、開發(fā)智力[5](P26～33)。《中國民間游戲總匯》總結(jié)民間游戲能夠提升協(xié)調(diào)合作能力、鍛煉身體機能、塑造健全人格[6](P20～26)。施小菊和徐志誠認為民間游戲具有兒童早期啟蒙、自娛諧和、宣泄身心的價值[12]。曹中平通過對幼兒園民間體育游戲的實驗研究，發(fā)現(xiàn)民間體育游戲?qū)τ變后w質(zhì)發(fā)展、運動技能和社會行為等具有重要的意義[13]。李玉峰從學(xué)前教育的角度分析了民間幼兒體育游戲具有的生命、心理和文化意義：傳承幼兒健身智慧，增進幼兒健康發(fā)展；塑造幼兒游戲生活，滿足幼兒心理需求；延續(xù)幼兒文化生活，奠定終身文化適應(yīng)之基礎(chǔ)[14]。游戲精神是我國學(xué)前教育界大力提倡的，其內(nèi)涵為“自由、自主、愉悅、創(chuàng)造”，關(guān)注幼兒的主體地位，民間游戲精神的傳承在兒童心理發(fā)展中占有重要地位[15]。民間游戲所蘊含的游戲精神更是人類的自然需求，當(dāng)代社會缺乏游戲精神，陳連山等學(xué)者呼喚重建游戲精神(5)陳連山：《論游戲的精神價值》，《2019東北亞民間游戲文化論壇論文集》，2019年，第25頁。。

學(xué)界也著重發(fā)掘具體類型或特定區(qū)域民間游戲的價值。周競紅以赫哲族傳統(tǒng)兒童游戲為例，挖掘其訓(xùn)練智能、訓(xùn)練體能、塑造人格的教育價值及其文化意涵[16]。徐莉、彭海倫對毛南族兒童棋類游戲進行研究，總結(jié)出其具有促進兒童心智發(fā)展，培養(yǎng)競技意識、規(guī)則意識的社會性發(fā)展以及強化民族文化認同的教育價值[17]。王丹認為語言文字類民間游戲在語言表達能力、啟迪心智、道德培養(yǎng)、地方知識教育、接受文字傳統(tǒng)、文學(xué)藝術(shù)熏陶等方面具有顯著效果[18]。

民間游戲作用于人本身從而產(chǎn)生意義，人在游戲活動中具有核心地位。民間游戲寓教于樂的特點使之同時存在于學(xué)習(xí)與娛樂之中，對包括兒童和成人在內(nèi)的所有人群的生活和工作都具有積極作用。

(二)民間游戲的功能

將民間游戲放在社會文化背景下，討論民間游戲?qū)ξ幕瘋鹘y(tǒng)和社會運行的作用。民間游戲無論是作為兒童進入社會的準備，還是成人調(diào)整人際關(guān)系的形式，都具有“增強群體意識，培養(yǎng)集體情操”[11]的作用。

王杰文闡釋晉西呂梁地區(qū)“黃鼬捉雞”民間游戲的活動情境，發(fā)現(xiàn)民間游戲與儀式有著相似的社會化過程[19]。陳連山從社會角色和社會化角度強調(diào)兒童從民間游戲中習(xí)得的角色意識對兒童社會化的作用[5](P26～31)，同時認為“民間游戲也體現(xiàn)著人類社會的一種基本理想：自由、平等、公正”[5](P33)。《中國民間游戲總匯》認為，民間游戲可以將這種理想投射到現(xiàn)實社會，有利于“均等思想的普及”[6](P20)，參與“傳統(tǒng)文化的建構(gòu)”，具有“文化認同功能”[6](P24～25)。施小菊和徐志誠認識到民間游戲是“文藝和體育的滋養(yǎng)源”，具有培養(yǎng)認同感和民族精神的功能[12]。李玉峰認為民間幼兒體育游戲具有承載“文化母題”的效用[14]。李亞妮從兒童社會性別和角色分工角度考察了民間游戲在陜西關(guān)中地區(qū)青春期民俗教育中的重要作用[20]。

民間游戲可以模仿社會，為兒童學(xué)習(xí)社會化、成人尋覓社會理想提供虛擬時空。民間游戲還參與建構(gòu)傳統(tǒng)文化與民眾記憶，具有文化認同功能。

四、民間游戲起源與發(fā)展演進

(一)民間游戲的起源

民間游戲作為整體的民俗事象起源，與宏觀的民俗起源一樣，是“民眾共同智慧的結(jié)晶”[4](P61)?，F(xiàn)代游戲理論認為“游戲的本質(zhì)是先于人類，更是先于人類文化而存在的”[5](P7)。學(xué)者對于民間游戲的多元起源研究成果頗豐，追溯游戲與其他社會文化現(xiàn)象的關(guān)系，厘清以民間游戲為中心參與編織的社會文化譜系。

郭泮溪發(fā)現(xiàn)了民間游戲、競技與經(jīng)濟生產(chǎn)、信仰崇拜、神話傳說、繁衍教育的關(guān)系[21](P6～11)。蔡豐明從石球考古中發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)與游戲交融的情形，并梳理游戲與生產(chǎn)活動、古代軍事、社會風(fēng)俗、外域交流、歲時節(jié)令、各色人物的關(guān)系[9]。李玉新、高學(xué)民、李玉超認為中國古代體育游戲起源于生產(chǎn)勞動、社會風(fēng)俗和戰(zhàn)爭[22]。李曉通、寸亞玲、張成勝追溯我國少數(shù)民族體育的人類學(xué)源流，認為體育源于生產(chǎn)勞動、自然探險及軍事等原始生態(tài)，而宗教信仰是傳統(tǒng)體育最早的科學(xué)成分融入，民族藝術(shù)與民間游戲則是傳統(tǒng)體育發(fā)展的較高形式[23]。李屏從發(fā)生學(xué)層面討論我國游戲的起源，把我國傳統(tǒng)游戲活動分為間接發(fā)生和直接發(fā)生兩類，認為“游戲的產(chǎn)生是一個漫長而復(fù)雜的過程……是許多人長期實踐創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，是眾人智慧的結(jié)晶”[24](P35)?！吨袊耖g游戲總匯》從民間游戲與其他社會文化現(xiàn)象的互文關(guān)系中尋求民間游戲的起源，認為“生產(chǎn)活動、宗教祭祀、巫術(shù)活動、社會習(xí)俗、軍事活動等，既是中國傳統(tǒng)民間游戲來源的主要渠道，也是構(gòu)成中國傳統(tǒng)民間游戲的基本主題”[6](P5)。

(二)民間游戲的發(fā)展演進

蔡豐明《游戲史》簡要梳理了中國游戲發(fā)展史，將唐宋作為中國游戲發(fā)展的鼎盛時期[9]。崔樂泉《忘憂清樂——古代游藝文化》“對每一種游藝活動的來龍去脈和游戲方式考證，穿插許多與各類游藝活動相關(guān)的歷史故事和傳說”[25]。王宏凱《中國古代游藝》以朝代劃分描述各種流行民間游戲的歷史情形[26]。

游戲斷代史研究以漢魏、唐宋時期為盛。漢代游藝習(xí)俗已然成風(fēng)，王子今、周蘇平結(jié)合畫像石刻和古籍文獻研究漢代鳩車、竹馬等游戲的情景和歷史作用[27]。聶濟冬發(fā)現(xiàn)東漢士人盛行的游藝風(fēng)氣已由傳統(tǒng)“六藝”向琴棋書畫轉(zhuǎn)變，對藝術(shù)的喜愛與游戲心理加重[28]。唐宋游戲史研究更加豐富，王永平《唐代游藝》是史學(xué)界較早關(guān)注社會生活中休閑娛樂方面的研究[29]，在此基礎(chǔ)上完成的《游戲、競技與娛樂——中古社會生活透視》一書，以漢唐游戲、競技、娛樂的情狀透視時人的生活方式和社會風(fēng)尚[30]。李華云、陳文敏、羅歷辛以唐前游藝賦為研究對象，窺得唐前各時期的社會生活、民俗文化，以及時人的生存方式、情感態(tài)度和思想觀念[31]。王赟馨從《全唐詩》中篩選出有關(guān)游藝活動的詩歌千余首，通過游藝詩展現(xiàn)唐代游藝活動的風(fēng)貌，以及唐人的社會生活狀態(tài)、民族習(xí)性和文化的交融[32]。叢振在敦煌文獻中重構(gòu)中古時期世家大族的游藝活動[33]。鄭志剛、李重申從考古遺址和古籍記載中模擬唐代絲綢之路古代游戲、娛樂與競技場地的空間分布，呈現(xiàn)了絲綢之路古代體育的繁榮及其歷史記憶，梳理了古代體育游戲的時空發(fā)展脈絡(luò)，探究了傳統(tǒng)游戲的歷史發(fā)展規(guī)律[34]。

區(qū)域游戲發(fā)展史研究包括區(qū)域斷代民間游戲史和區(qū)域整體民間游戲史研究。區(qū)域斷代游戲史研究以清代、民國等較近歷史時期居多。樊志斌以李聲振《百戲竹枝詞》為依據(jù)，研究曹雪芹時代的京師游藝(6)樊志斌：《曹雪芹生活時代的京師游藝——以李聲振的〈百戲竹枝詞〉為中心》，《北京民俗論叢》，2017年。；張金庚根據(jù)兒時個人經(jīng)歷與民間游戲記憶，介紹了20世紀四五十年代濰縣數(shù)種城鎮(zhèn)兒童民間游戲[35]。區(qū)域整體民間游戲史研究大多起于歷史梳理，終于意義追尋。周傳志梳理了福建民間游藝的歷史發(fā)展，落腳在民間游藝傳承的當(dāng)代意義[36]；王星慧從兒童游戲中考察華北抗日根據(jù)地兒童心理特點，認為抗戰(zhàn)游戲?qū)儆趹?zhàn)爭動員的重要組成部分，對激發(fā)兒童的民族意識、抗戰(zhàn)意識、愛國意識具有重要意義[37]。少數(shù)民族地區(qū)游戲史研究有鄧浩在《突厥語詞典》里找尋古代維吾爾族的游藝民俗文化[38]，李娟從漢籍文獻中搜集蒙古族游藝競技民俗[39]等。

專項游戲發(fā)展史研究是對某一項民間游戲的歷史梳理。李緒穩(wěn)溯源唐代兒童體育騎竹馬游戲[40]；張金峰介紹宋代民間的風(fēng)箏游藝活動情形[41]；邢金善研究斗雞游藝在宋代的文化傳承與發(fā)展(7)邢金善：《宋代斗雞游藝的文化傳承與發(fā)展》，《體育文化遺產(chǎn)論文集》，2014年。；吳安宇從音樂角度分析清代琴人游藝現(xiàn)象[42]；叢振從敦煌、吐魯番文獻中考證藏鉤游藝發(fā)展史[43]；張斌梳理古文獻中記載塞棋的演變過程，探討塞棋的具體玩法與分化[44]；張如安《中國象棋史》[45]、蔡中民《中國圍棋史》[46]等是棋牌類民間游戲發(fā)展史研究專著。

民間游戲起源與發(fā)展演進研究即民間游戲史研究，匯集了以歷史學(xué)、民俗學(xué)為核心的多學(xué)科力量，從宏觀到微觀，既見樹木，又見森林，但依然存在一些問題，如民間游戲起源研究多以文獻研究為主，依據(jù)的是零散史料記載；民間游戲起源、演進研究的關(guān)系論、記憶論的研究成果有待加強；文獻研究與田野調(diào)查，包括考古發(fā)現(xiàn)和口述史等綜合性研究還需進一步系統(tǒng)化和科學(xué)化。

五、回到生活的民間游戲傳承

(一)融入現(xiàn)代生活的民間游戲

隨著現(xiàn)代化進程，民間游戲的自然群體正在銳減，民間游戲生活屬性在不斷消失。如何使傳統(tǒng)民間游戲融入現(xiàn)代生活，是民間游戲傳承的根本道路。苗雪紅期望通過豐富交往生活、創(chuàng)設(shè)物質(zhì)場所、合理利用資源、適度自主支持等方式探尋兒童自然游戲群體的回歸[47]。蔣明智、王愛儀以朗鎮(zhèn)大井頭社區(qū)為例，探究當(dāng)代東莞舞龍游藝習(xí)俗從求神祈福向文體活動嬗變的原因，從傳統(tǒng)被發(fā)明的過程中探索民間游戲現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型路徑[48]。廣州市獵德村游龍?zhí)接H游藝的現(xiàn)代傳承頗具借鑒意義(8)彭偉文：《民間體育活動的民俗功能——以廣州市獵德村的游龍?zhí)接H為例》，《2019東北亞民間游戲文化論壇論文集》,2019年，第175頁。。賈秀海調(diào)研大連中青年休閑文化，大連傳統(tǒng)紙牌類民間游戲“打滾子”活動借助街頭巷尾的棋牌室和登堂入室的大眾傳媒，已經(jīng)成為流行的休閑游戲[49]。

(二)走進課堂的民間游戲

民間游戲進課堂是當(dāng)前民間游戲傳承的主要形式。吳寶珊分析了民間兒童游戲進入幼兒園教育的搜集途徑、選編原則和組織策略[50]。曹中平從幼兒健康教育角度，試圖構(gòu)造合理分類分層民間幼兒體育游戲應(yīng)用模式[13]。李玉峰從意識形態(tài)、教學(xué)條件、實施策略方面入手，提出民間幼兒體育游戲的入園策略[14]。楊靜探討了欠發(fā)達地區(qū)幼兒園游戲活動的組織原則和組織方式[51]。莫曉超、李姍澤著重探討了從搜集到篩選再到改編創(chuàng)新民間游戲的路徑問題[52]。馮林林總結(jié)區(qū)域性、適宜性和家長參與性是幼兒園民間游戲課程的構(gòu)建原則[53]。王海燕基于兒童教育提出彰顯正確民間傳統(tǒng)游戲觀、納入課堂體系、引入教學(xué)活動的操作建議[54]。羅紅輝針對幼兒園民間體育游戲存在的素材、運動和安全等問題，提出拓展資源、優(yōu)化過程和組織方式等對策[55]。李冬穎著眼高校對于民間游戲的“非遺”保護[56]。

(三)民間游戲與現(xiàn)代技術(shù)融合

關(guān)于民間游戲與現(xiàn)代技術(shù)的關(guān)系，高金燕認為，中國民間游戲和電子游戲的社會功能具有差異，但能夠互相借鑒補充[57]。網(wǎng)絡(luò)成為民間游戲的主要載體。左偉、李建英調(diào)研了棋牌產(chǎn)業(yè)的“聯(lián)眾模式”，認為網(wǎng)絡(luò)平臺能夠促使我國棋牌運動逐漸與休閑娛樂相契合，協(xié)同發(fā)展[58]?，F(xiàn)代技術(shù)為傳統(tǒng)民間游戲帶來新的可能。2016、2017年人工智能AlphaGo兩度擊敗人類圍棋高手(9)2016年3月9～15日，圍棋頂尖選手李世石九段與谷歌團隊開發(fā)的AlphaGo人工智能系統(tǒng)進行了人機大戰(zhàn)，以1∶4的總成績告負。2017年在烏鎮(zhèn)圍棋峰會上AlphaGo以3∶0的巨大優(yōu)勢橫掃世界圍棋第一人柯潔九段。，人工智能參與民間游戲的傳承與開發(fā)。VR和混合動捕技術(shù)也在民間游戲活動中得到推廣和應(yīng)用(10)陳巖：《VR和混合動捕技術(shù)在民間游戲推廣和傳承中的應(yīng)用》，《2019東北亞民間游戲文化論壇論文集》,2019年，第417頁。。

民間游戲與現(xiàn)代技術(shù)的融合成為文化與科技融合的創(chuàng)新領(lǐng)域，在信息時代民間游戲必將呈現(xiàn)出新的操作模式和文化表征。民間游戲與先進技術(shù)的深度融合是民間游戲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型趨勢。

(四)民間游戲產(chǎn)業(yè)開發(fā)

民間游戲產(chǎn)業(yè)開發(fā)以文化旅游產(chǎn)業(yè)為主。周宜君、黃蓉、曹詩圖以鄂西地區(qū)為例，討論傳統(tǒng)兒童游戲的旅游價值，提出了景觀化、體驗化、線路化、商品化等鄂西生態(tài)文化旅游圈傳統(tǒng)兒童游戲旅游開發(fā)的具體設(shè)想[59]。江西省萬安縣夏木塘村在古村落保護和開發(fā)方面走出了“旅游+扶貧”的新路子，為傳承民間游戲探索產(chǎn)業(yè)開發(fā)的新思路[60]。

以文化旅游為代表的民間游戲產(chǎn)業(yè)開發(fā)作為新興傳承路徑，擁有巨大的市場，但相關(guān)研究尚不充分。民間游戲的傳承不僅需要民俗學(xué)者的討論與研究，更需要各學(xué)科、各領(lǐng)域人才的共同努力。

六、結(jié)語

中國民間游戲研究基礎(chǔ)理論、關(guān)鍵術(shù)語研究較為成熟，民間游戲等術(shù)語的闡釋反映出跨學(xué)科交流特點。中國民間游戲生活屬性研究將民間游戲作為生活來看待，研究民間游戲生活語境、基本構(gòu)成材料和基本玩法等，將生活納入其中。中國民間游戲價值功能研究密切關(guān)注民間游戲在家庭教育、社會教育和學(xué)校教育中的特殊性，對人格養(yǎng)成、地方知識等也有密切關(guān)注，并且取得了大量的實踐性成果。中國民間游戲轉(zhuǎn)型研究主要討論中國民間傳統(tǒng)游戲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，中國民間游戲與網(wǎng)絡(luò)游戲、現(xiàn)代科技之間的關(guān)系等。

未來的民間游戲發(fā)展需要多學(xué)科綜合研究成果的理論指導(dǎo)，生活中的民間游戲和表演化的民間游戲的關(guān)系問題值得進一步關(guān)注、研究，不同場域中民間游戲的實踐過程和意義呈現(xiàn)應(yīng)該得到重視；對于作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的民間游戲的挖掘、保護應(yīng)該加大力度，尋找與當(dāng)代民眾生活相適應(yīng)的民間游戲可持續(xù)發(fā)展道路，使民間游戲更好地融入民眾生活；民間游戲在當(dāng)代生活中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的應(yīng)用研究也有待深化。