《德意志意識形態(tài)》蘊(yùn)含的交往理論及其時(shí)代價(jià)值

方 瑞

（1. 安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002；2. 安慶師范大學(xué) 人文學(xué)院，安徽 安慶 246011）

交往是人類社會普遍存在的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，貫穿于歷史發(fā)展的全過程，人類社會發(fā)展史就是一部人類交往的歷史。馬克思恩格斯高度評價(jià)了交往在人類社會發(fā)展進(jìn)程中所發(fā)揮的作用，認(rèn)為社會性交往是人類存在的必然形式，一個(gè)人通過交往與他人發(fā)生聯(lián)系，才超越自然而成為社會的產(chǎn)物，人是一切社會關(guān)系的總和。馬克思在1841年完成的博士論文中就體現(xiàn)了對交往理論的初步探索，他對交往的思考貫穿于諸多經(jīng)典著作，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中均體現(xiàn)了馬克思交往思想，可以說，馬克思一生都對交往理論進(jìn)行著持續(xù)探討，“僅在《德意志意識形態(tài)》中就大約提及了150 次”[1]。馬克思恩格斯從歷史唯物主義視角對交往的價(jià)值內(nèi)涵和歷史作用進(jìn)行了深刻論析，較為集中地闡釋了交往理論，《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著馬克思主義交往理論的基本確立。

一、《德意志意識形態(tài)》中交往概念闡析

日常所言的“交往”，含義比較單一明晰，大多指的是人們之間思想交流和信息資源之間的轉(zhuǎn)移交換。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中探究了交往的形式、手段以及交往各方的關(guān)系，對交往的物質(zhì)和精神兩種形態(tài)進(jìn)行了探討，對世界交往、內(nèi)部交往、外部交往、普遍交往等涉及交往的范圍進(jìn)行全面審視。《形態(tài)》中“交往”的內(nèi)涵豐富而多樣，在不同的場域語境中具有明確指向，是一個(gè)動態(tài)變化的概念集群。從交往形態(tài)的邏輯層面，可以將交往概括為物質(zhì)交往、精神交往和共同體之間的世界交往，交往的發(fā)展遵循著內(nèi)在固有循序漸進(jìn)的客觀規(guī)律。

（一）物質(zhì)生產(chǎn)過程中的交往

人們?yōu)榱藵M足自身生命延續(xù)和種族繁衍需要，在生產(chǎn)過程中逐漸學(xué)會分工、協(xié)作等基本的交往模式，促進(jìn)了群體物質(zhì)生產(chǎn)力的提高。隨著直接生產(chǎn)過程的豐富發(fā)展，需要滿足群體需求的物質(zhì)生產(chǎn)消費(fèi)，進(jìn)一步和其他氏族或部落互通有無，開展更大規(guī)模的組織分工和勞動成果分配，交往也逐漸成為群體開展生產(chǎn)活動的前提條件，這種意義上的交往直接影響生產(chǎn)力的構(gòu)成?！斑@種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往（Verkehr）為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！盵2]（520）交往的迅猛發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)力的快速提升，同時(shí)生產(chǎn)力的提高推動交往手段的更新迭代，也急劇拓展了人類交往的邊界。在人類交往活動之初，最基本的是物質(zhì)層面的交往，一系列的交往活動都是以滿足物質(zhì)生產(chǎn)的需要而進(jìn)行的。個(gè)體在活動交往中的地位和相互聯(lián)系反映了物質(zhì)生產(chǎn)中的彼此關(guān)系，個(gè)體交往過程中所形成的關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，一切的交往關(guān)系都以人們的物質(zhì)交往關(guān)系為基礎(chǔ)，一定的交往形式表征著一定的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思恩格斯與一切唯心主義哲學(xué)者不同，他們從物質(zhì)生產(chǎn)交往探究人類交往活動的本身，充分肯定物質(zhì)生產(chǎn)的交往構(gòu)成及其對發(fā)展生產(chǎn)力的重要作用，高度關(guān)注交往在人類社會發(fā)展進(jìn)程中所起到的作用，從而為其唯物史觀的創(chuàng)立開辟了全新道路。

（二）精神層面的社會交往

《形態(tài)》系統(tǒng)考察了人類社會豐富多樣的交往關(guān)系和交往形態(tài)，不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)的交往，還包括人們在生產(chǎn)生活中所進(jìn)行的政治、思想、文化、意識的社會生產(chǎn)，“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”[2]（524）。人類在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，同時(shí)進(jìn)行觀念和思想等精神方面的創(chuàng)造和生產(chǎn)，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相互交融，共同推動人類社會的發(fā)展進(jìn)步。物質(zhì)生產(chǎn)的交往是個(gè)人或群體活動的基本形式，是人類社會存在和發(fā)展必不可少的基本條件，伴隨著物質(zhì)的交往，個(gè)體或群體的觀點(diǎn)理念和思想意識通過語言的中介進(jìn)行交流擴(kuò)散，從而實(shí)現(xiàn)精神層面的社會交往?！罢Z言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵2]（533）語言和意識的產(chǎn)生和發(fā)展，都取決于人們交往的迫切需要，精神生產(chǎn)和交往是對物質(zhì)生產(chǎn)交往的延展。精神層面的社會交往與物質(zhì)生產(chǎn)活動聯(lián)系緊密，精神交往是物質(zhì)生產(chǎn)交往發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，實(shí)現(xiàn)文化、宗教等精神層面交往的興起。人類社會意識的形成是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力推動精神生產(chǎn)和精神層面交往，同時(shí)，人類通過思想觀念等精神交往，也大大促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展和人類文明的傳承創(chuàng)新。

（三）互利共贏的世界交往

交往的發(fā)展促進(jìn)個(gè)體與其他個(gè)體彼此聯(lián)系，從而逐漸形成具有共同價(jià)值觀念和利益訴求的民族、國家等共同體，交往活動是民族、國家等共同體架設(shè)的橋梁，是人類社會內(nèi)部密切聯(lián)系的紐帶。“現(xiàn)代的普遍交往，除了歸屬于全體個(gè)人，不可能歸屬于各個(gè)人?！盵2]（581）馬克思恩格斯認(rèn)為，由于地理大發(fā)現(xiàn)和多次工業(yè)革命的相互促進(jìn)，各國之間的聯(lián)系逐漸增多，彼此依賴性日益增強(qiáng)。某一地域的生產(chǎn)力發(fā)展和存在前提在于其交往活動的對外擴(kuò)展，不同聯(lián)合體之間通過人員往來，傳播自身的發(fā)明創(chuàng)造，交流先進(jìn)技術(shù)，形成彼此制約滲透的命運(yùn)共同體。某一特定地域的聯(lián)合體或共同體可以是人類歷史出現(xiàn)的氏族公社、部落聯(lián)盟、自治城邦、分封番邦和諸侯割據(jù)，逐漸形成的民族、國家，共同體之間的交往是超越物質(zhì)生產(chǎn)交往和精神層面交往的超級交往形式，包括了物質(zhì)交換、人員往來、精神交流、文化傳播、武裝入侵和暴力沖突等各種形態(tài)，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教等多種交往類型，其交往廣度和相互作用深度對共同體發(fā)展進(jìn)步影響深遠(yuǎn)。“交往的任何擴(kuò)大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。”[2]（538-539）一個(gè)民族和國家與外界充分的交往是自身生存發(fā)展的重要前提，在充滿競爭的環(huán)境中才能保持和發(fā)展生產(chǎn)力，共同體的充分交往是一種融合物質(zhì)交往和精神交往的高級交往形態(tài)，共同體內(nèi)在的交往訴求和外在的交往驅(qū)動，推動社會交往活動進(jìn)一步延展，最終實(shí)現(xiàn)普遍交往和世界交往的人類發(fā)展目標(biāo)。

二、《德意志意識形態(tài)》中交往的價(jià)值意蘊(yùn)

《形態(tài)》從人類的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展出發(fā)，梳理了交往與物質(zhì)生產(chǎn)、社會分工之間的密切關(guān)系，論述了“交往與生產(chǎn)力”“互相交往的人們”“個(gè)人之間的交往”“和他人之間的交往”“民族內(nèi)部的交往和外部的交往”等核心范疇。社會交往對生產(chǎn)力發(fā)展起到支撐作用，促進(jìn)民族、國家等共同體融合發(fā)展，同時(shí)昭示著人類社會的自身解放。

（一）促進(jìn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展

新航路的開辟極大推動了西方殖民主義向外交往和對外擴(kuò)張，“隨著美洲和通往東印度的航線的發(fā)現(xiàn)，交往擴(kuò)大了，工場手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)運(yùn)動有了巨大的發(fā)展”[2]（562）。交往范圍的擴(kuò)展推動了歐美資本主義國家生產(chǎn)力的快速發(fā)展，同時(shí)帶給被殖民侵略和奴役掠奪民族以深重災(zāi)難。隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)發(fā)展，人類的交往載體日趨多樣，交往形式日益豐富，交往能力得到了巨大提高，國際交往和經(jīng)濟(jì)全球化彼此作用、共同發(fā)展?！案鱾€(gè)人-他們的力量就是生產(chǎn)力-是分散的和彼此對立的，而另一方面，這些力量只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量。”[2]（580）交往活動與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相輔相成、緊密相連，生產(chǎn)力是交往得以進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)擴(kuò)展的歷史前提，物質(zhì)生產(chǎn)力水平同時(shí)制衡交往的形式和途徑。生產(chǎn)活動不能離開人們的交往活動，積極的交往為生產(chǎn)力的積累、傳播和發(fā)展提供了基本條件，當(dāng)交往形式和交往方式適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，就會彼此促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。當(dāng)交往關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)時(shí)，就會成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，從而阻礙其進(jìn)一步發(fā)展，舊有的交往形式和交往關(guān)系也終將被取代。

（二）增進(jìn)各共同體的充分融合

交往是各民族、國家等共同體發(fā)展的必備條件，共同體自身的內(nèi)部發(fā)展是由其內(nèi)部交往和外部交往能力所決定。某一共同體內(nèi)部交往逐漸滿足自身發(fā)展需求，共同體之間密切的人員往來、資源共享、信息共建等外部交往載體促進(jìn)了各共同體攜手共融，共同體相互之間的關(guān)系是由共同體生產(chǎn)力水平和交往水平共同決定的。各民族原始封閉的狀態(tài)持續(xù)受到?jīng)_擊，最終打破彼此間長期形成的壁壘，隨著不同民族之間的分工最終被徹底消滅，各國長期自然形成的閉關(guān)自守狀態(tài)也被打破，共同體之間的交往促進(jìn)了各民族相互交流和共同繁榮?！爱?dāng)各民族歷史變成世界歷史、某一范圍內(nèi)的交往擴(kuò)展成為世界交往時(shí)，作為單個(gè)的人才能擺脫自身所具有的種種局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能從全球范圍內(nèi)獲得全面的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力。”[3]馬克思恩格斯通過對人類歷史發(fā)展的研究，概括出人類交往的邏輯進(jìn)路，從單一的物質(zhì)生產(chǎn)交往到廣泛的共同體交往，從封閉狹隘的交往到某一地域共同體交往，乃至普遍意義的世界交往，人類在交往過程中實(shí)現(xiàn)了興旺發(fā)達(dá)和自我超越，最終必將實(shí)現(xiàn)“世界歷史”的人類偉大構(gòu)想。

（三）推動人類自身的解放

人類交往活動以商品交換和技術(shù)交流等形式廣泛存在，為近代資本主義快速發(fā)展提供了有力支撐，同時(shí)也培育了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的新生力量，造就了工人階級這一資本家和資本階級的掘墓人。在馬克思恩格斯看來，“各個(gè)相互影響的活動范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[2]（540-541）。人類交往是推動社會發(fā)展的重要力量，伴隨著生產(chǎn)力的快速推進(jìn)，共同體再也不能在各種封閉環(huán)境下獨(dú)善其身，深刻變革的交往關(guān)系為共產(chǎn)主義革命準(zhǔn)備了必備條件，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動隨之蓬勃興起，資本主義也必然被共產(chǎn)主義所取代。交往活動對國家、民族等共同體發(fā)展起到催化作用，同時(shí)促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活個(gè)人的生存和發(fā)展，通過交往的普遍發(fā)展，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[2]（538），現(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過普遍交往才能擺脫限制，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展。社會交往普遍發(fā)展成為真正的現(xiàn)實(shí)，為人的全面自由發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，也為人類社會的自身解放提供了保證。在共產(chǎn)主義社會，伴隨交往而產(chǎn)生的勞動分工已不復(fù)存在，人類交往活動不再是謀生的手段和目的。

三、馬克思主義交往理論的現(xiàn)實(shí)啟迪

《形態(tài)》創(chuàng)作于歐洲資本主義快速發(fā)展時(shí)期，其中蘊(yùn)含的馬克思主義交往理論對于推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。我國將馬克思主義交往理論與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，實(shí)施進(jìn)一步擴(kuò)大對外開放、共建“一帶一路”等一系列交往實(shí)踐新戰(zhàn)略，人類命運(yùn)共同體思想是結(jié)合國際發(fā)展新形勢下提出的中國智慧，也是對馬克思主義交往理論的繼承和創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全球治理的中國方案具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）推進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通

中華人民共和國成立70 多年來，特別是隨著改革開放的深入推進(jìn)，交通設(shè)施、物流運(yùn)輸、通訊網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，為擴(kuò)大交往創(chuàng)造了客觀條件，為國民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展增添了持久動力?！?018年末，我國鐵路營業(yè)里程達(dá)到13.1萬公里，比1949年末增長5 倍，其中高速鐵路達(dá)到2.9萬公里，占世界高鐵總量60%以上，以‘四縱四橫’為主骨架的高鐵網(wǎng)基本形成；公路里程485萬公里，增長59 倍，其中高速公路從無到有，2018年末達(dá)到14.3萬公里；內(nèi)河航道里程12.7萬公里，增長72.7%；定期航班航線里程838萬公里，比1950年末增長734 倍?！盵4]隨著運(yùn)輸基礎(chǔ)設(shè)施的加速建設(shè)和交通工具的更新?lián)Q代，人們跨越了時(shí)空距離和地域阻隔，人員往來和物資流通更加便捷高效，生產(chǎn)原材料、農(nóng)副產(chǎn)品、工業(yè)商品和人力資源等生產(chǎn)生活資料實(shí)現(xiàn)了科學(xué)合理的統(tǒng)籌調(diào)配，實(shí)現(xiàn)國際市場和國內(nèi)市場優(yōu)勢互補(bǔ)，帶動了第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。工業(yè)革命成果推動了人類科技文明的日新月異，為人類認(rèn)識世界提供了更多的機(jī)會，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的爆發(fā)也推動人類交往形式的深層次變革演化。黨的十八大以來，郵電通訊事業(yè)取得長足進(jìn)步，“寬帶中國”上升為國家戰(zhàn)略，已建成世界最大的移動寬帶網(wǎng)絡(luò)，豐富的網(wǎng)絡(luò)手段為人們?nèi)罕妿砹烁涌旖莸慕煌绞?。隨著信息技術(shù)的蓬勃建設(shè)，云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、5G 等技術(shù)廣泛應(yīng)用，世界人民將更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起，共同迎接人工智能時(shí)代的到來。

（二）形成全面開放新格局

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑演變，以開放包容的文化心態(tài)吸收外來文化的精髓，創(chuàng)新性發(fā)展中沉淀出獨(dú)有的文化特質(zhì)，文化傳承不絕而日久彌新。明末清初時(shí)期，出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，特別是海上絲綢之路的興起擴(kuò)大了對外交往，帶動了海內(nèi)外商業(yè)貿(mào)易的初步繁榮，城市建設(shè)也日見規(guī)模?！捌坏孟潞＃坏贸鲅蟆钡乳]關(guān)鎖國政策的出臺實(shí)施，徹底阻隔了中華民族與外部世界的交往路徑，遮蔽了吸收借鑒外部世界的發(fā)展機(jī)遇，中國人品嘗到落后挨打的苦果。從慘痛的歷史中汲取教訓(xùn)，我國不斷深化改革開放，破除機(jī)制體制的壁壘，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供新動能。當(dāng)下正處于世界歷史發(fā)展轉(zhuǎn)變的重要節(jié)點(diǎn)，面臨著諸多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，正確把握交往和生產(chǎn)的關(guān)系，激發(fā)國內(nèi)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)社會的整體活力，加快京津冀、粵港澳、長三角區(qū)域一體化融合發(fā)展，全力推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)全面健康發(fā)展。隨著我國綜合國力的顯著提高，主動融入廣泛的國際交往，通過舉辦國際性論壇會議、共享研究成果、互派留學(xué)人員、結(jié)對共建友好城市等各種途徑，逐漸加強(qiáng)與其他國家的人文交往。深度參與國際經(jīng)濟(jì)競爭與合作，在經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、科技、文化等領(lǐng)域展開交流合作，有效增進(jìn)互相了解和彼此認(rèn)同，深化世界各國互利共贏的伙伴關(guān)系。黨的的十九大明確我國將繼續(xù)堅(jiān)持走出去戰(zhàn)略，更好地落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”，以世界眼光審視發(fā)展方向，推進(jìn)對外開放的程度，擴(kuò)大對外開放的領(lǐng)域，在激烈的世界競爭中取長補(bǔ)短。在國際經(jīng)濟(jì)形勢不明朗，貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義盛行等情況下，中國進(jìn)一步擴(kuò)大對外開放，為國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展和地區(qū)和平穩(wěn)定貢獻(xiàn)中國智慧，得到了國際社會的廣泛贊譽(yù)。

（三）深度參與全球治理

當(dāng)今的世界已不再是一個(gè)封閉的世界，而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化普遍交往和緊密聯(lián)系的開放共同體，各個(gè)國家和民族都難以在固步自封條件下求得自身發(fā)展，都會自覺不自覺、自愿不自愿地融入到普遍交往的歷史進(jìn)程之中?！叭欢粌H一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！盵2]（520）生產(chǎn)分工精細(xì)化與商品交換擴(kuò)大化促進(jìn)世界市場的形成，各民族地域局限性逐漸消失，社會交往空間逐漸擴(kuò)容，為實(shí)現(xiàn)世界交往準(zhǔn)備了條件，人類歷史由地域性向世界性轉(zhuǎn)變，民族歷史也實(shí)現(xiàn)了向世界歷史的演進(jìn)。加入世界貿(mào)易組織后，我國對外貿(mào)易額迅速提升，現(xiàn)居世界第2 位，全面融入各類國際性組織，在人道主義救援、國際維和、亞丁灣護(hù)航等重大國際事務(wù)中發(fā)揮著越來越重要的作用。馬克思恩格斯的交往思想指導(dǎo)我們進(jìn)一步擴(kuò)大國際交往范圍和交往空間，促進(jìn)國家間、民族間交流往來，打破盛行的單邊主義和貿(mào)易保護(hù)主義，對于進(jìn)一步推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。習(xí)近平總書記提出“一帶一路”偉大戰(zhàn)略構(gòu)想，是全面擴(kuò)大對外交往的全球性戰(zhàn)略，創(chuàng)建亞投行等具體舉措得到了沿線國家、地區(qū)和社會組織的高度認(rèn)可和積極響應(yīng)。“一帶一路”戰(zhàn)略舉措為國際合作打造了新平臺，實(shí)現(xiàn)國內(nèi)和國際發(fā)展兼顧互促，有效統(tǒng)籌國內(nèi)和國外的資源市場，將中國經(jīng)驗(yàn)惠及到沿途的國家和民族，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會共同發(fā)展的集體需要。

（四）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

“人類命運(yùn)共同體思想以各國共同利益為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)和平、發(fā)展等共同價(jià)值為目標(biāo)，這是馬克思的‘真正的共同體’思想與時(shí)代要求的最強(qiáng)共鳴音。”[5]從“和平與發(fā)展”兩大時(shí)代主題到新時(shí)代背景下的“人類命運(yùn)共同體”，反映中國對全人類命運(yùn)發(fā)展的深刻關(guān)切，展現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國擔(dān)當(dāng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類命運(yùn)共同體思想的源頭，自古以來，中華民族就孜孜追求“世界大同”的美好理想。人類命運(yùn)共同體思想為解決全球問題提出中國方案，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義中國化的時(shí)代訴求和最新理論成果。伴隨中國走進(jìn)繼往開來的新時(shí)代，中國也越來越走近世界舞臺的中央，廣泛參與氣候變化、海外維和、打擊海盜等國際公共事務(wù)，切實(shí)擔(dān)負(fù)起參加全球治理中應(yīng)有責(zé)任。當(dāng)今社會，個(gè)別國家憑借自身經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，奉行單邊主義、霸權(quán)主義政策，倚強(qiáng)凌弱的軍事干預(yù)、武裝入侵還時(shí)常發(fā)生，給其他國家和民族帶來了深深的傷害?！耙嗷プ鹬亍⑵降葏f(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路?！盵6]習(xí)近平總書記站在人類歷史發(fā)展的全局高度，提出人類命運(yùn)共同體的創(chuàng)新理念?！半S著人類生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和日益完善，人類的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等交往方式必將朝著越來越世界化的方向發(fā)展。在此前提下，世界各國的發(fā)展必定以其他國家的發(fā)展同呼吸、共命運(yùn)?！盵7]世界各國在發(fā)展綜合國力的同時(shí)，必須牢固樹立命運(yùn)共同體意識，維護(hù)人類共融共生，共同推動人類文明向前邁進(jìn)。

馬克思恩格斯深入探索社會歷史發(fā)展過程的內(nèi)在理據(jù)，對人類社會發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了全面細(xì)致的考察，揭示了人類社會演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律取決于物質(zhì)生產(chǎn)活動。人們往往只關(guān)注發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力對實(shí)現(xiàn)社會變革起到的決定性作用，而忽略世界交往在發(fā)展生產(chǎn)力和廣大受壓迫民族聯(lián)合過程中的特定價(jià)值，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)建立在廣泛的世界交往的基礎(chǔ)之上。交往伴隨著人類社會由低級向高級的每一個(gè)發(fā)展過程，世界各國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面交往日益深化，世界越來越成為一個(gè)密不可分的整體，世界交往也成為現(xiàn)實(shí)存在，人類歷史終將在普遍交往作用下由地域性歷史進(jìn)入世界歷史，世界交往的人類偉大目標(biāo)也必將成為現(xiàn)實(shí)。