論“十七年”民間文學(xué)對馬克思主義的遵循與背離

劉雪瑽

（北京大學(xué) 中文系，北京 100871）

引 言

學(xué)界公認(rèn)民間文學(xué)濫觴于五四前后，以1918年北大“歌謠運(yùn)動”為開端，在此后三十年的社會動蕩中仍蓬勃發(fā)展。由于民間文學(xué)與生俱來的“反傳統(tǒng)”思想鋒芒與“到民間去”的平民意識，因此在發(fā)展歷程中時刻與民族命運(yùn)休戚相關(guān)。建國后，國家十分重視民間文學(xué)，在馬克思主義的指導(dǎo)下積極投入人力、物力發(fā)展學(xué)科建設(shè)，卻由于政治上的“左”傾思想使得學(xué)科在發(fā)展過程中走了彎路。1949—1966年這十七年中，由于對民間文學(xué)的搜集、研究皆以政治為標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵反映階級斗爭的作品，因此這一階段被學(xué)界稱為“革命的民間文學(xué)”階段。

本文討論中華人民共和國“十七年”革命的民間文學(xué)對馬克思主義有哪些遵循與背離，目的在于總結(jié)此階段民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)。由于學(xué)界少見此類討論，本文擬起到補(bǔ)學(xué)界之不足的作用，希望為學(xué)科的未來發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力。

學(xué)界多關(guān)注馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)理論，而較少討論對文學(xué)的關(guān)注，關(guān)于馬克思、恩格斯民間文學(xué)思想的研究更是少之又少。劉錫誠發(fā)表于20 世紀(jì)60年代的《馬克思恩格斯與民間文學(xué)》一文，可謂是國內(nèi)該研究領(lǐng)域的開創(chuàng)之作。文章強(qiáng)調(diào)了民間文學(xué)在社會革命中的價值與意義。趙利民發(fā)表于2016年的文章《馬克思恩格斯民間文學(xué)思想的再闡釋》一文，則在劉文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究，從社會文化批判和生態(tài)學(xué)的角度對馬克思主義民間文學(xué)思想作出新的解讀。筆者在二文的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合共和國“十七年”民間文學(xué)的發(fā)展史進(jìn)行論述。

一、革命的民間文學(xué)對馬克思主義的遵循

馬克思?xì)v史唯物主義思想十分關(guān)注人民群眾，認(rèn)為人民是歷史發(fā)展的主要動力，因此對直接表現(xiàn)人民思想、感情、意愿的民間文學(xué)格外關(guān)注。恩格斯于1839年在雜志《德意志電訊》上發(fā)表文章《德國民間故事集》，深刻批判了德國浪漫派活動家對中世紀(jì)的迷信與復(fù)古意圖，并給予民間故事集高度評價，認(rèn)為其具有詩的價值。恩格斯提出在進(jìn)行民間文學(xué)研究時，有兩點需要格外注意：第一是由于古今價值觀不同，過去的民間文學(xué)作品可能無法反映當(dāng)代的民間思想；第二是要對流傳至今的民間文學(xué)作品作出甄別，很多作品是經(jīng)過文人潤色而注入統(tǒng)治階級思想觀念的，并未真實反映當(dāng)代人民的真實思想。由于以上兩點問題客觀存在，因此恩格斯認(rèn)為在現(xiàn)代條件下，為廣大讀者出版民間故事讀物的必要前提，就是對這些讀物的內(nèi)容采取嚴(yán)格的、科學(xué)的、批判的、歷史的態(tài)度[1]。由此可見，一切以當(dāng)代民眾的審美需求為根本出發(fā)點，是恩格斯對民間文學(xué)的基本看法。

建國前的1949年7 月，在北平（今北京）召開了中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會，會上將解放區(qū)“為人民大眾”的文藝確立為新中國文藝的發(fā)展方向，民間文藝研究獲得了重點關(guān)注。建國后，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，我國十分重視帶有“革命性”的民間文學(xué)，將相關(guān)研究工作納入了文藝工作體制，并成立了群團(tuán)組織——中國民間文藝研究會（1987年更名為中國民間文藝家協(xié)會）。民間文學(xué)學(xué)科在經(jīng)歷了20 世紀(jì)歌謠運(yùn)動帶來的發(fā)展高潮后，由于種種客觀原因一度陷入沉寂，以至于建國初期并沒有一支成規(guī)模的專業(yè)研究隊伍，多是民間文學(xué)的業(yè)余愛好者。然而國家組織這批“散兵游勇”投入到對民間文學(xué)的搜集、整理工作中，并舉全國之力支持，在取得不少可觀成績的同時，也對我國民間文藝事業(yè)起到了整體性的組織、計劃、推動作用。

從成立開始，中國民間文藝研究會就致力于組織全國的民間文藝及研究活動，并著手進(jìn)行民間文化的搜集與整理工作。研究會甫一成立，便創(chuàng)辦了《民間文藝集刊》?，F(xiàn)在看來，該刊的創(chuàng)立是較為倉促的，施愛東提到，共和國成立初期百廢待興，因此只能沿用1949年以前的辦刊模式，先創(chuàng)辦一份不定期的學(xué)術(shù)刊物[2]。倉促辦刊是造成該刊壽命不長的重要原因之一。然而，該刊雖然只出了三期，（1950年 1 月至 1951年 9 月間不定期出了三集），卻發(fā)表了不少有價值的文章。如安波的《談內(nèi)蒙民歌》、俞平伯的《民間的詞》、何其芳的《關(guān)于梁山伯祝英臺故事》、鐘華的《貴州苗族的民歌》等。這些文章真實關(guān)注了活在廣大人民群眾之中的文學(xué)，而且不僅關(guān)注漢族地區(qū)，對少數(shù)民族地區(qū)的情況也進(jìn)行了研究整理?？梢?，《民間文藝集刊》的編者充分理解了馬克思主義的民間文學(xué)觀，深刻意識到民間文藝是勞動人民的創(chuàng)作，并把反映人民真實情感視為選擇作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。該刊收錄的一篇鐘敬文的文章更是集中體現(xiàn)了這種精神?！犊陬^文學(xué)：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》中首次提出了“人民口頭文學(xué)”“人民口頭創(chuàng)作”的術(shù)語，這就從概念上強(qiáng)調(diào)了對作者需為“人民”的定位。鐘敬文在20 世紀(jì)20年代胡愈之提出的“創(chuàng)作人乃是民族全體”基礎(chǔ)上，提出了民間文學(xué)的“集體性”特征。所謂集體性，即民間文學(xué)是沒有特定作者的，每個民間作品都是從千萬民眾中來，是經(jīng)過口耳相傳而不斷流動的作品[3]。

繼《民間文藝集刊》之后，1955年創(chuàng)刊的《民間文學(xué)》月刊也收錄了不少有價值的研究成果。根據(jù)日本《〈民間文學(xué)〉分類目錄》進(jìn)行統(tǒng)計，可知1954 至1966年間《民間文學(xué)》共發(fā)表了14 篇民間文學(xué)理論、15 篇學(xué)術(shù)史、6 篇神話、27 篇傳說、29 篇民間故事、95 篇歌謠與 18 篇少數(shù)民族故事[4]。需要格外強(qiáng)調(diào)的是該刊對少數(shù)民族的關(guān)注，填補(bǔ)了我國當(dāng)時少數(shù)民族民間文學(xué)調(diào)查研究領(lǐng)域的空白。尤其是過去不為人知的傈僳族長詩《逃婚調(diào)》《重逢調(diào)》，傣族的《阿郎（鑾）故事》，壯族長詩《百鳥衣》、勒腳歌《華特之歌》等，在月刊上被介紹給大眾，真正體現(xiàn)了馬克思主義對廣大人民群眾的關(guān)注精神。

體現(xiàn)民間文學(xué)這一發(fā)展階段對馬克思主義思想的遵循，還集中表現(xiàn)在國家組織對民間文學(xué)大規(guī)模調(diào)查采錄的工作中。其實早在民間文學(xué)作為現(xiàn)代學(xué)科興起之時，就繼承了中國傳統(tǒng)的采風(fēng)思想。1949年中華人民共和國成立伊始，民間文學(xué)的編選搜集工作就全方位展開了[5]。1956年9 月，中國社會科學(xué)院和國家民委系統(tǒng)奔赴內(nèi)蒙、川藏、云貴等地，對邊疆民間文學(xué)進(jìn)行大規(guī)模的收錄采集，取得了一系列成果。在少數(shù)民族學(xué)者的幫助、帶領(lǐng)下，整理并翻譯了不少少數(shù)民族的民間故事、傳說、民歌集，如《納西族的歌》《白族民間故事傳說集》等。在此帶動下，邊疆地區(qū)以及其他各省地區(qū)也紛紛組織人力，投入到民間文學(xué)的搜集工作中去。如江蘇省將收錄的民間歌謠、戲曲集成《蘇南民間歌曲集》《蘇北民謠》，在國內(nèi)產(chǎn)生不小的影響。云南撒尼人中流傳的《阿詩瑪》長詩在此時走入全國人民的視野，此外西南地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了大量的少數(shù)民族民間文學(xué)作品并予以出版。在英雄史詩的搜集工作方面，對柯爾克孜族的《瑪納斯》、蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾王》展開搜集、翻譯、整理工作，并得到上千萬字的文字資料，可謂取得了舉世矚目的成就。同時對東北三省地區(qū)的民間資料展開挖掘工作，富有傳奇性的長白山人參故事、抗連傳說、蒙古族、朝鮮族等少數(shù)民族歌謠具有極大的魅力。相關(guān)工作委員會將這些調(diào)查成果進(jìn)行整理出版，《撫松縣人參故事》《延邊抗日歌謠》等都受到了讀者的熱烈歡迎。此外，對漢族史詩的發(fā)現(xiàn)工作、古文獻(xiàn)中民間文學(xué)輯錄工作方面也取得了不菲的成績[6]。

總之，共和國“十七年”時期，因為民間文學(xué)本身附帶有階級性與革命性，所以學(xué)科在政治上得到了優(yōu)先發(fā)展的地位。這一階段，在馬克思主義的正確指導(dǎo)下，學(xué)科取得了一系列矚目的成就。但由于政治上“左”傾思想和一系列政治運(yùn)動的影響，使得民間文學(xué)在發(fā)展的道路上產(chǎn)生了對馬克思主義思想的背離，也使得該階段的學(xué)科發(fā)展走了一段彎路。下文將對背離的部分展開具體論述。

二、革命的民間文學(xué)對馬克思主義的背離

我國接受馬克思主義思想是通過蘇聯(lián)，新民主主義革命的成功也離不開蘇聯(lián)的范例作用。因此，我國在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)將蘇聯(lián)發(fā)展模式奉為圭臬。蘇聯(lián)犯的“左”傾思想錯誤也一定程度上影響了我國的政治路線，造成了建國初期對馬克思主義思想產(chǎn)生的理解偏差。事實上，蘇聯(lián)的并非就是馬克思主義的，而當(dāng)時對蘇聯(lián)的極度推崇實際上造成了對馬克思主義的背離。這一點在共和國“十七年”的民間文學(xué)發(fā)展方面也得到了顯著體現(xiàn)。這一期間，民間文學(xué)在延續(xù)延安時期民間文藝思想的同時，學(xué)科概念、范疇、價值、功能都受到了蘇聯(lián)的影響[7]。

我國當(dāng)時對馬克思主義文學(xué)觀念的接受也源自蘇聯(lián)理論的譯本。蘇聯(lián)的馬克思主義理論家們極其強(qiáng)調(diào)對民間文學(xué)內(nèi)容的挑選與改造。如譯自蘇聯(lián)的《馬克思恩格斯和文學(xué)問題》一書就強(qiáng)調(diào)了中世紀(jì)民間故事讀物不能為讀者提供精神食糧，里面僵死的東西“把人民群眾禁錮在迷信和偏見之中，他們不是幫助而是妨礙對人民群眾進(jìn)行真正民主的啟蒙教育”[8]。至于這是否真實反映了馬克思主義的文學(xué)觀念，則將在后文具體闡述。蘇聯(lián)認(rèn)為出版民間讀物的前提就是要嚴(yán)格審查，并要用科學(xué)的、批判的態(tài)度對待之，我國建國初期的民間文學(xué)工作就是以此為指導(dǎo)思想而展開的。

1950年中國民間文藝研究會的成立儀式上，主席周揚(yáng)在談到為什么要成立這個組織時提到：“今后要通過對民間文藝的采集、整理、分析、批判、研究為新中國新文化創(chuàng)作出更優(yōu)秀的更豐富的民間文藝作品來?！盵9]郭沫若也在當(dāng)時發(fā)表的《我們研究民間文藝的目的》中強(qiáng)調(diào)：“我們不僅要搜集、保存、研究和學(xué)習(xí)民間文藝，而且要給以改進(jìn)和加工，使之發(fā)展成新民主主義的文藝?！盵10]大會最終討論出的《章程》中更是明確寫道研究會的宗旨是：“搜集、整理和研究中國民間的文學(xué)、藝術(shù)，增進(jìn)對人民的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的尊重和了解，并吸取和發(fā)揚(yáng)它的優(yōu)秀部分，批判和拋棄它的落后部分，使有助于新民主主義文化的建設(shè)?！盵11]周揚(yáng)、郭沫若是當(dāng)時文化領(lǐng)域的領(lǐng)袖人物，他們充分繼承了由蘇聯(lián)學(xué)習(xí)而來的文藝精神，強(qiáng)調(diào)“批判”與“加工”。這種人為挑選、改造民間文學(xué)作品的行為經(jīng)《章程》被固定為指導(dǎo)思想，便直接為基層工作者修改民間文學(xué)作品的行為開了綠燈。

這段時期的民間文學(xué)搜集格外重視具有階級斗爭性的、歌頌人民反抗精神的、贊揚(yáng)偉大領(lǐng)袖的作品。如《民間文藝集刊》的編者為適應(yīng)當(dāng)時的政治需要，格外強(qiáng)調(diào)入選論文的政治性。當(dāng)時發(fā)表了一系列帶有革命色彩的民間文學(xué)作品搜集成果，最具代表性的是從晉綏解放區(qū)來的青年作家馬烽等搜集寫定的毛澤東、朱德及紅軍的傳說和農(nóng)民起義的傳說。但其實這些搜集來的傳說是經(jīng)過了作家們的挑選、潤色、改寫的，已經(jīng)喪失了本來的面貌。劉錫誠據(jù)此批評《民間文藝集刊》的編者犯了思想傾向的錯誤，認(rèn)為他們“把作家文學(xué)的批評標(biāo)準(zhǔn)——以形象的塑造、內(nèi)容的是否深刻作為判斷作品的標(biāo)準(zhǔn)，亦即把作品的社會政治歷史作用放在首位——移用于民間文學(xué)，把民間作品等同于一般作家文學(xué)”[6]（593）。

這樣的行為當(dāng)然是對馬克思主義思想中民間文學(xué)觀念的背離。恩格斯在《德國民間故事集》中明確指出，一切民間故事讀物，不管是真正來自民間還是來自上層階級的，若在付印之前由人在文字上加工潤色過，其形式和內(nèi)容就難免帶有文人的痕跡，也就脫離了民間文學(xué)的本來面目了。他還舉出自己所見的《獅子公爵亨利?！芬粫氖耸兰o(jì)版本為例，提到此版本由神父改編過，將古代的傳說語言全部改掉，使虔誠的宗教思想充斥全書[1]。恩格斯認(rèn)為來自民間的創(chuàng)作是不可以被改變本質(zhì)的，若民間故事被宗教訓(xùn)誨的主題所歪曲，就“不能使人有詩意的享受”[12]了。由此可見，馬克思主義的創(chuàng)始人是反對人為篡改民間文學(xué)原始面貌的，認(rèn)為民間文學(xué)的藝術(shù)美感正是源自對人民最真實情感的反映。而我國建國初期由于對指導(dǎo)思想理解的錯誤，導(dǎo)致了民間文學(xué)搜集、研究工作中依據(jù)政治目的修改作品行為的普遍化。如此一來，民間文學(xué)丟失了最寶貴的真實、天然的美感，而淪為被人為雕琢、刪改的加工品，是對馬克思主義思想的背離。

陳連山在2017年12 月召開的“第17 屆北京大學(xué)·櫻美林大學(xué)學(xué)術(shù)會議”上發(fā)表了文章《論中國民間文學(xué)研究的四種價值取向》，該研究認(rèn)為：這段時期依據(jù)政治標(biāo)準(zhǔn)選擇、刪改的民間文學(xué)作品是很不客觀的，而且不僅不真，遵循偽價值的后果還造成了當(dāng)代的學(xué)術(shù)危機(jī)。比如當(dāng)時盛行搜集歷代農(nóng)民起義的故事傳說，民間本來流傳有不同的異文和版本，如李自成、張獻(xiàn)忠被稱作殺人魔王，浙江等地的百姓則將太平軍稱為“長毛”，說他們胡亂殺人。但在共和國“十七年”間，這些傳說都被當(dāng)作地主階級對于農(nóng)民起義的誣蔑，不予搜集出版。當(dāng)時在政治運(yùn)動的感召下，民間文學(xué)工作者努力搜集能反映人民反抗精神的作品，1958年配合大躍進(jìn)時期的《紅旗歌謠》則干脆是政治任務(wù)約束下現(xiàn)創(chuàng)作出來的作品。顯然，這樣的民間文學(xué)作品無法反映民眾的真實思想，至少沒有反映出民眾思想的全貌，也是對馬克思主義指導(dǎo)思想“實事求是”精神的背離。

好在隨著文化大革命結(jié)束，1977年開始，我國的民間文學(xué)進(jìn)入了繁榮發(fā)展的新時期，在及時調(diào)整的文藝政策帶領(lǐng)下，學(xué)科也有了長足發(fā)展。80年代全國范圍內(nèi)編纂“三套集成”，各級政府對當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了細(xì)致的民間文學(xué)普查，將民間故事、民間歌謠、民間諺語真實、全面地搜集并記錄下來。目前已整理出省卷本90 卷、地縣卷本4000 余卷的40億字材料，被稱為規(guī)?？涨暗南到y(tǒng)民間文學(xué)調(diào)查。此外還出版了大量的民間文學(xué)作品，滿足了廣大民眾對真實的、優(yōu)秀的民間文化的需要。

結(jié) 論

在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，建國后政府十分重視反映民眾真實思想的民間文學(xué)，并積極投入人力、物力發(fā)展學(xué)科建設(shè)。獲得了政治優(yōu)先性的民間文學(xué)學(xué)科在此階段蓬勃發(fā)展，并取得了一系列優(yōu)秀的成果。重視最廣大的人民群眾所創(chuàng)造的文學(xué)，是遵循馬克思主義思想的行為。在此前提下，學(xué)科發(fā)展獲得了一定成就，主要表現(xiàn)為對邊疆地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)民間文學(xué)資料的全面搜集與整理。然而，由于片面從蘇聯(lián)渠道吸收馬克思主義思想，導(dǎo)致該時期對蘇聯(lián)所犯的“左”傾錯誤也全盤接受，因此導(dǎo)致了學(xué)科發(fā)展中對馬克思主義路線的背離。背離主要表現(xiàn)為對民間文學(xué)有選擇性地輯錄，甚至依據(jù)政治目的刪改、修改作品的行為。這樣經(jīng)過人為挑選甚至再創(chuàng)作的文學(xué)作品，是無法反映民眾真實思想的，也背離了馬克思主義“實事求是”的精神。

改革開放時期，恢復(fù)的民間文學(xué)深刻反思了學(xué)科建設(shè)在此前走過的彎路，并盡量減少政治干涉，探索新的學(xué)科價值取向。相信在正確理解馬克思主義思想后，在“實事求是”精神的指導(dǎo)下，我國的民間文學(xué)必將在新時代續(xù)寫出更加絢麗的篇章。