恩格斯晚年對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說的堅(jiān)持與發(fā)展
——紀(jì)念恩格斯誕辰200周年

蘇貴斌

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350117）

國(guó)家問題是馬克思恩格斯長(zhǎng)期關(guān)注的重點(diǎn)問題。由于過去缺少原始社會(huì)的材料，馬克思恩格斯對(duì)原始氏族制度如何解體又怎樣發(fā)展成國(guó)家一直存在研究的空白。直到1877年摩爾根的《古代社會(huì)》一書出版，許多問題才得以解決。馬克思本打算根據(jù)摩爾根的新發(fā)現(xiàn)，寫一本專著介紹給德國(guó)工人，但還沒完成就與世長(zhǎng)辭了。恩格斯繼承了馬克思的遺志，面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和黨內(nèi)的錯(cuò)誤學(xué)說以及資本主義世界的新變化，在晚年時(shí)期進(jìn)一步研究國(guó)家問題，相繼寫了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱《起源》）、《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》、《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》、《卡?馬克思<1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)>一書導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)導(dǎo)言》）等有關(guān)國(guó)家問題的著作。其中，《起源》是一部全面、系統(tǒng)、完整研究國(guó)家問題的專著。列寧稱它是研究國(guó)家問題的重要著作，是“現(xiàn)代社會(huì)主義的基本著作之一，其中每一句話都是可以相信的。”①列寧：《列寧專題文集（論辯證唯物主義和歷史唯物主義）》，北京：人民出版社，2009年，第284頁?？墒牵袑W(xué)者質(zhì)疑恩格斯晚年的國(guó)家理論在許多問題上與馬克思的相違背，認(rèn)為二者之間是相互對(duì)立的。但實(shí)際上，恩格斯晚年對(duì)國(guó)家問題的研究，是堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義國(guó)家學(xué)說，二者之間是一脈相承的。今年是恩格斯誕辰200周年，謹(jǐn)以此文紀(jì)念之。

一、恩格斯晚年研究國(guó)家問題的原因

馬克思逝世后，恩格斯放下自己的研究工作轉(zhuǎn)而進(jìn)行馬克思遺稿的整理、編輯和出版，還獨(dú)自指導(dǎo)國(guó)際工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)。面對(duì)如此繁重的工作，恩格斯晚年為何還要耗費(fèi)大量的精力深入研究國(guó)家問題？其中原因是多方面的。

（一）執(zhí)行馬克思的遺愿

十九世紀(jì)中葉以前，馬克思恩格斯就曾提出過原始社會(huì)的氏族制，但由于缺乏原始社會(huì)的材料，關(guān)于氏族的產(chǎn)生、發(fā)展、解體，又怎樣由氏族發(fā)展到國(guó)家的一些重要問題始終沒有突破。因此，馬克思主義國(guó)家學(xué)說關(guān)于原始氏族社會(huì)的研究一直未能完善。1877年，摩爾根的《古代社會(huì)》一書出版，他發(fā)現(xiàn)了“史前的基礎(chǔ)，并且在北美印第安人的血族團(tuán)體中找到了一把解開希臘、羅馬和德意志上古史上那些極為重要而至今尚未解決的啞謎的鑰匙”①《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第16頁，第15頁。。同時(shí)，“在他自己的研究領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地重新發(fā)現(xiàn)了馬克思的唯物主義歷史觀，并且最后還對(duì)現(xiàn)代社會(huì)提出了直接的共產(chǎn)主義的要求”②《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第513頁。。馬克思非常重視摩爾根的這本著作，并在1880年底到1881年初就該書做了比較詳細(xì)的摘要，即《摩爾根<古代社會(huì)>一書摘要》。他打算寫成專著介紹給德國(guó)讀者，但是愿望還來不及實(shí)現(xiàn)就與世長(zhǎng)辭了。馬克思逝世后，恩格斯放下了自己的研究工作轉(zhuǎn)而進(jìn)行馬克思遺稿的整理，并在整理其遺稿時(shí)發(fā)現(xiàn)了馬克思這一未完成工作的重要意義。于是，恩格斯根據(jù)摩爾根的《古代社會(huì)》以及馬克思對(duì)這一書的摘要和批語，并“參考了80多位作者，上百部著作之后，聯(lián)系自己多年來對(duì)原始社會(huì)研究的心得”③陳克進(jìn)：《<家庭、私有制和國(guó)家的起源>是恩格斯晚年一部重要的獨(dú)立著作》,《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第1期，第59頁。，經(jīng)過兩個(gè)月艱辛努力之后發(fā)表了全面、系統(tǒng)論述馬克思主義國(guó)家學(xué)說的著作《起源》。恩格斯在該書序言中指出，“以下各章，在某種程度上是實(shí)現(xiàn)遺愿。不是別人，正是卡爾?馬克思……”④《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第16頁，第15頁。。 可見，完成馬克思的遺愿是恩格斯晚年研究國(guó)家問題的一種原因。

（二）批判資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)內(nèi)部的錯(cuò)誤學(xué)說

十九世紀(jì)70年代以后，隨著資本主義的迅速發(fā)展，社會(huì)進(jìn)入相對(duì)平穩(wěn)的發(fā)展時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)的力量日益強(qiáng)大，與此同時(shí)，工人階級(jí)隊(duì)伍也不斷發(fā)展壯大。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者改變過去直接否定馬克思主義理論的方法，轉(zhuǎn)而通過在國(guó)家問題上提出諸多迷惑性的學(xué)說，以此影響工人階級(jí)對(duì)國(guó)家問題的看法。例如德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者威廉?羅雪爾宣揚(yáng)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是合理的，是根據(jù)工人對(duì)勞動(dòng)果實(shí)或消費(fèi)或儲(chǔ)蓄的天賦權(quán)利而產(chǎn)生的。又如德國(guó)哲學(xué)家杜林提出暴力是歷史發(fā)展“本原的東西”，是私有財(cái)產(chǎn)、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的根本原因，宣稱在不影響資本主義生產(chǎn)方式的前提下，只要消除暴力干預(yù)分配的方式，就能消除資本主義的弊端，實(shí)現(xiàn)公平。杜林錯(cuò)誤的國(guó)家學(xué)說具有極大的迷惑性，不僅給德國(guó)工人階級(jí)對(duì)國(guó)家問題的正確認(rèn)識(shí)造成了思想混亂，而且嚴(yán)重影響了馬克思主義在黨的指導(dǎo)思想地位。恩格斯意識(shí)到這一錯(cuò)誤學(xué)說所造成的危害，為捍衛(wèi)馬克思主義國(guó)家學(xué)說，批駁杜林暴力論，他停下手中的研究轉(zhuǎn)而進(jìn)行《反杜林論》的寫作。同時(shí)，由于受到資產(chǎn)階級(jí)錯(cuò)誤學(xué)說的影響，在工人階級(jí)內(nèi)部也產(chǎn)生了一些錯(cuò)誤思想。比如拉薩爾主義認(rèn)為，國(guó)家是“個(gè)人在道德整體上的統(tǒng)一”，是超階級(jí)的東西，宣稱可以通過“國(guó)家?guī)椭钡男问綄?shí)現(xiàn)“人類向自由的發(fā)展”。拉薩爾主義的錯(cuò)誤思想嚴(yán)重影響了工人階級(jí)對(duì)國(guó)家問題的看法。對(duì)此，恩格斯指出：“正是在德國(guó)，來自哲學(xué)的對(duì)國(guó)家的迷信，已經(jīng)進(jìn)入到資產(chǎn)階級(jí)甚至很多工人的一般意識(shí)之中?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第111頁。正是在這種情形下，為徹底破除對(duì)國(guó)家的迷信，駁斥資產(chǎn)階級(jí)錯(cuò)誤的國(guó)家學(xué)說以及所帶來的的不良影響，為工人階級(jí)正確認(rèn)識(shí)私有制、階級(jí)和國(guó)家等問題，當(dāng)務(wù)之急就是要從理論上闡明國(guó)家的實(shí)質(zhì)和起源，而這需要對(duì)國(guó)家的一系列問題進(jìn)行更為深入的研究和探討。

（三）為無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)指明方向

十九世紀(jì)八十年代以后，自由資本主義逐漸向壟斷資本主義轉(zhuǎn)變，資本主義的發(fā)展方式和存在形態(tài)發(fā)生了深刻變化，無產(chǎn)階級(jí)面臨著紛繁復(fù)雜的革命形勢(shì)。第一，在生產(chǎn)方式上，資本主義世界經(jīng)歷了第二次科技革命，逐漸完成了由工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面產(chǎn)生了巨大影響，但同時(shí)也造成經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡，經(jīng)濟(jì)危機(jī)反復(fù)出現(xiàn)。第二，資本與勞動(dòng)之間的關(guān)系發(fā)生了深刻變化，雖然工人的勞動(dòng)和生產(chǎn)條件得到改善，但是工人階級(jí)在勞資關(guān)系中的地位進(jìn)一步降低，話語權(quán)逐漸喪失。第三，全球化不僅幫助資本的全球積累，而且使資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)移到其他國(guó)家和地區(qū)，國(guó)內(nèi)的勞資矛盾在一定程度上得到了緩解。第四，資產(chǎn)階級(jí)的民主制度逐步發(fā)展，許多歐美國(guó)家開始實(shí)行普選制，這為無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的方式開辟了新的途徑。資本主義發(fā)展的新形勢(shì)新變化給工人階級(jí)正確認(rèn)清資本主義的本質(zhì)和滅亡的歷史必然性帶來了困難，同時(shí)也對(duì)馬克思主義理論造成了巨大的挑戰(zhàn)。隨著資本主義不斷發(fā)展，工人階級(jí)的隊(duì)伍也不斷壯大，工人政黨和工會(huì)組織在歐美國(guó)家相繼成立，各國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)也普遍開展起來。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的形勢(shì)讓恩格斯意識(shí)到馬克思主義關(guān)于國(guó)家和革命的一些重大問題亟需進(jìn)一步闡發(fā)，使無產(chǎn)階級(jí)更好地認(rèn)識(shí)國(guó)家的起源和發(fā)展，認(rèn)清資本主義國(guó)家的剝削本質(zhì)，解決工人階級(jí)政黨的建設(shè)和發(fā)展問題。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者為維護(hù)資本主義制度，進(jìn)一步鼓吹私有制，宣揚(yáng)資本主義的合法性，拉攏黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義者，企圖掩飾資本主義社會(huì)的弊端，并以各種錯(cuò)誤的國(guó)家學(xué)說迷惑工人階級(jí)，使其對(duì)資本主義產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知。在這樣的背景下，系統(tǒng)闡述馬克思主義關(guān)于家庭、私有制和國(guó)家的起源，揭示資本主義國(guó)家的本質(zhì)，闡明國(guó)家消亡的歷史必然性，厘清無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)和方法，為無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)指明方向，已成為恩格斯晚年重要且迫切的任務(wù)。

二、恩格斯晚年對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說的堅(jiān)持和運(yùn)用

馬克思恩格斯是馬克思主義國(guó)家學(xué)說的共同創(chuàng)始人。一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者歪曲理解馬克思主義國(guó)家學(xué)說，刻意制造馬克思與恩格斯之間的對(duì)立。但實(shí)際上，這種對(duì)立是臆造的虛假對(duì)立。恩格斯晚年對(duì)國(guó)家問題的研究，始終和馬克思一樣，把科學(xué)性與革命性一以貫之地結(jié)合在理論之中。

（一）堅(jiān)持用歷史唯物主義的原理闡明國(guó)家起源

歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)因素是歷史發(fā)展的決定性因素。馬克思恩格斯早年在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中就對(duì)歷史發(fā)展的前提進(jìn)行過闡述，他們認(rèn)為：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第158頁，第158頁，第160頁，第160頁。。為了生活，人們就要進(jìn)行生產(chǎn)，而生活的生產(chǎn)包括兩種，一種是“生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，并且這是“一切歷史的基本條件”，②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第158頁，第158頁，第160頁，第160頁。另一種是“通過生育而生產(chǎn)他人的生命”③《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第158頁，第158頁，第160頁，第160頁。。他們進(jìn)一步指出：“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第158頁，第158頁，第160頁，第160頁。恩格斯晚年對(duì)國(guó)家起源問題的研究也一直貫穿著這一歷史唯物主義原理，即兩種生產(chǎn)理論。他在《起源》一書的序言中指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第15-16頁，第16頁。因而，人類歷史和社會(huì)制度的發(fā)展階段受勞動(dòng)和家庭這兩種生產(chǎn)形式的制約。恩格斯晚年在《起源》一書中著重從原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，深刻剖析人類從氏族制度向國(guó)家制度轉(zhuǎn)變的歷史條件。他指出，在原始氏族社會(huì)早期，由于勞動(dòng)生產(chǎn)力水平低，社會(huì)制度在較大程度上受血族關(guān)系的支配。但隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的日益提高，逐漸出現(xiàn)“私有制和交換、財(cái)產(chǎn)差別，使用他人勞動(dòng)力的可能性，從而階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)等等新的社會(huì)成分”⑥《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第15-16頁，第16頁。。恩格斯始終堅(jiān)持用歷史唯物主義的原理來分析原始社會(huì)，他從三次社會(huì)大分工出發(fā)，系統(tǒng)分析了原始氏族制度是怎么在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下逐漸解體并向國(guó)家制度轉(zhuǎn)變。此外，原始氏族制度的解體以及國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，不僅證明了歷史唯物主義的科學(xué)性，而且極大豐富了歷史唯物主義。

（二）堅(jiān)持國(guó)家本質(zhì)特征的階級(jí)性和公共性

國(guó)家在本質(zhì)上不僅具有公共性，同時(shí)還具有階級(jí)性，“國(guó)家是公共性與階級(jí)性矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的有機(jī)體”①王同新：《恩格斯國(guó)家本質(zhì)特征理論及其當(dāng)代價(jià)值》，《馬克思主義研究》2019年第9期，第60頁。。早在1845年，馬克思恩格斯就對(duì)國(guó)家本質(zhì)特征的雙重性進(jìn)行過闡述。他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》一書中指出：“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾……正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式。”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第163-164頁，第164頁，第164頁。馬克思恩格斯認(rèn)為國(guó)家產(chǎn)生于特殊利益與共同利益之間相互矛盾之中，而國(guó)家是共同利益所采取的表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)之中的形式。同時(shí)，馬克思恩格斯還認(rèn)為，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民大眾進(jìn)行統(tǒng)治的政治形式，具有明顯的階級(jí)性?！皣?guó)家內(nèi)部的一切斗爭(zhēng)——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取選舉權(quán)的斗爭(zhēng)等等，不過是一些虛幻的形式……這些形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第163-164頁，第164頁，第164頁。馬克思逝世后，恩格斯堅(jiān)持了馬克思主義國(guó)家學(xué)說關(guān)于國(guó)家本質(zhì)特征雙重性的論斷。關(guān)于國(guó)家本質(zhì)的階級(jí)性，恩格斯在《起源》一書中進(jìn)行了詳盡的闡述，指出：“國(guó)家是文明社會(huì)的概括，它在一切典型的時(shí)期毫無例外地都是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家，并且在一切場(chǎng)合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級(jí)的機(jī)器?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第195頁，第135頁，第415頁。關(guān)于國(guó)家本質(zhì)的公共性，恩格斯指出：“國(guó)家的本質(zhì)特征，是和人民大眾分離的公共權(quán)力。”⑤《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第195頁，第135頁，第415頁。同時(shí)，恩格斯還在《論住宅問題》中指出：“在社會(huì)發(fā)展的某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個(gè)共同規(guī)則約束起來，借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，不久便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)——公共權(quán)力，即國(guó)家?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第322頁，第561頁。可見，恩格斯晚年始終堅(jiān)持國(guó)家本質(zhì)特征的階級(jí)性和公共性。

（三）堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政的思想

早在1846年，馬克思恩格斯就提出無產(chǎn)階級(jí)為消滅私有制，必須首先奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政的思想。他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》一書中指出：“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治，就像無產(chǎn)階級(jí)那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的?！雹摺恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第163-164頁，第164頁，第164頁。同時(shí)，他們還在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)?！雹唷恶R克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第44頁?？梢姡瑹o產(chǎn)階級(jí)政黨的目標(biāo)就是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家。恩格斯晚年繼承了無產(chǎn)階級(jí)專政的思想，他在歷史唯物主義思想的指引下，對(duì)資本主義的本質(zhì)進(jìn)行了深入的剖析，進(jìn)一步闡述資本主義必然滅亡，必將被無產(chǎn)階級(jí)專政取代的歷史必然性。他在《反杜林論》中指出：“無產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)?！雹帷恶R克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第322頁，第561頁。恩格斯認(rèn)為，只有無產(chǎn)階級(jí)才能在資產(chǎn)階級(jí)的廢墟上建立起自由平等聯(lián)合體的新社會(huì)。此外，無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必然要考慮與其政治內(nèi)容相匹配的政治形式。恩格斯晚年進(jìn)一步研究無產(chǎn)階級(jí)專政的形式，并提出民主共和國(guó)是無產(chǎn)階級(jí)專政可以采用的特殊形式。他在《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》一書中指出：“如果說有什么是毋庸置疑的，那就是，我們的黨和工人階級(jí)只有在民主共和國(guó)這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國(guó)甚至是無產(chǎn)階級(jí)專政的特殊形式，法國(guó)大革命已經(jīng)證明了這一點(diǎn)?！雹狻恶R克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第195頁，第135頁，第415頁?？梢姡肮埠蛧?guó)就不再是資本主義的政體形式，而是擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義歷史使命的無產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)?！雹賱⑿±颍骸墩摱鞲袼雇砟甑鸟R克思主義民主觀》，《馬克思主義研究》2019年第5期，第44-45頁。

三、恩格斯晚年對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說的豐富和發(fā)展

馬克思主義國(guó)家學(xué)說既不是終極的真理，也不是永恒的教條，它是在實(shí)踐中不斷接受檢驗(yàn)，不斷發(fā)展的科學(xué)。馬克思逝世后，恩格斯基于摩爾根的史前材料，立足于資本主義世界的新變化，根據(jù)革命的需要、實(shí)踐的檢驗(yàn)、理論的探索，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義國(guó)家學(xué)說。

（一）全面系統(tǒng)地闡述國(guó)家的產(chǎn)生及消亡

恩格斯晚年根據(jù)摩爾根古代社會(huì)的材料，通過對(duì)三次社會(huì)大分工的分析，以及對(duì)雅典、羅馬、德意志三個(gè)國(guó)家形成過程的考察，總結(jié)和概括了私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的規(guī)律，對(duì)國(guó)家問題作出如此全面系統(tǒng)的闡述，是過去的馬克思主義國(guó)家學(xué)說所沒有的，這不僅填補(bǔ)了馬克思主義國(guó)家學(xué)說關(guān)于原始社會(huì)發(fā)展階段的研究空白，而且豐富和發(fā)展了歷史唯物主義理論。關(guān)于私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中雖然認(rèn)為它是由分工產(chǎn)生的，但是由于缺少史前材料，因而沒有同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體事實(shí)聯(lián)系起來，只是比較模糊、籠統(tǒng)的概括。恩格斯在《反杜林論》中對(duì)階級(jí)產(chǎn)生原因的研究則前進(jìn)了一大步。他指出，階級(jí)一是由獨(dú)立于社會(huì)之上，執(zhí)行公共利益的代表中產(chǎn)生，二是由生產(chǎn)力的發(fā)展而導(dǎo)致的原始社會(huì)公有制的瓦解而產(chǎn)生。但是，此時(shí)恩格斯“還沒有認(rèn)識(shí)到氏族制度的概念和國(guó)家起源的具體路徑”②劉娜娜：《恩格斯晚年國(guó)家起源理論再研究》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2016年第03期，第21頁。，因此還沒有形成系統(tǒng)的國(guó)家起源理論。直到《起源》，恩格斯根據(jù)摩爾根原始社會(huì)的材料，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度出發(fā)，闡述了人類社會(huì)的三次分工，并就如何產(chǎn)生私有制，又如何發(fā)展成階級(jí)，最后到形成國(guó)家作了最全面、最系統(tǒng)的闡述。

盡管馬克思恩格斯在早年曾提出過國(guó)家將要消亡的觀點(diǎn)，但結(jié)合國(guó)家的產(chǎn)生和消亡，全面系統(tǒng)地闡述國(guó)家的全過程是在恩格斯晚年時(shí)期。恩格斯他《起源》中指出，國(guó)家不是從來就有的，國(guó)家是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分裂為階級(jí)，在氏族制度解體后從階級(jí)對(duì)立中產(chǎn)生的，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的工具，其最高形式是民主共和國(guó)。但是，隨著階級(jí)不再成為必要，并且成為發(fā)展的障礙時(shí)，階級(jí)不可避免地要消失?！半S著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第193頁。在這里，恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的科學(xué)方法，深刻總結(jié)了國(guó)家消亡的歷史必然性，指出國(guó)家也有其產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過程。但是，雖然國(guó)家消失是歷史必然性，但并不是說不要革命，而是要通過無產(chǎn)階級(jí)奪取國(guó)家政權(quán)，把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)，打碎舊的國(guó)家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，這樣才能創(chuàng)造國(guó)家消亡的條件。

（二）科學(xué)準(zhǔn)確地概括國(guó)家的概念及特點(diǎn)

早年的馬克思主義國(guó)家學(xué)說由于缺少原始社會(huì)的材料，對(duì)國(guó)家定義的概括一直都不夠完善。例如：馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中就對(duì)國(guó)家進(jìn)行過這樣的概括：“國(guó)家是屬于統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)獲得集中表現(xiàn)的形式”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第584頁。。此外，他們還在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，國(guó)家“是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力”⑤《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53頁。。這兩種概括都片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家的階級(jí)性，并且缺失對(duì)國(guó)家產(chǎn)生的根源的闡述。馬克思逝世后，恩格斯晚年根據(jù)摩爾根的古代社會(huì)的材料進(jìn)一步研究國(guó)家問題，并對(duì)國(guó)家的定義進(jìn)行了更為科學(xué)和準(zhǔn)確的概括，他在《起源》中指出：“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第189頁，第545-546頁，第552頁，第545頁，第551頁?？梢?，恩格斯這一概括，不僅補(bǔ)充了國(guó)家產(chǎn)生的根源，而且指出了國(guó)家的階級(jí)壓迫作用和維護(hù)“秩序”的公共職能，這比以往著作中對(duì)國(guó)家定義的概括都更科學(xué)更準(zhǔn)確更全面得多。

同時(shí)，恩格斯第一次概括了國(guó)家與舊的氏族組織之間的差別。一是國(guó)家是以地區(qū)來劃分國(guó)民，而舊的氏族公社是以血緣關(guān)系組成的。傳統(tǒng)的氏族成員被束縛在一定地區(qū)內(nèi)，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的流動(dòng)性不斷加強(qiáng)，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族組織已不能滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需要，而以地區(qū)來劃分國(guó)民則有利于居民在更廣的范圍流動(dòng)。二是國(guó)家設(shè)立公共權(quán)力，這是氏族組織所沒有的。自社會(huì)分裂為階級(jí)后，居民自動(dòng)的武裝已不存在。國(guó)家為了迫使居民服從統(tǒng)治，設(shè)立具有強(qiáng)制力的公共權(quán)力，并隨著階級(jí)對(duì)立的尖銳化及人口的增多而日益強(qiáng)大。國(guó)家為了維護(hù)公共權(quán)力，就要向公民征收捐稅，甚至發(fā)行公債，這是氏族社會(huì)所沒有的。

（三）豐富和發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)新策略

19世紀(jì)八九十年代，資本主義的發(fā)展方式和存在形態(tài)發(fā)生了巨大變化，無產(chǎn)階級(jí)通過暴力奪取國(guó)家政權(quán)的革命方式很難適應(yīng)斗爭(zhēng)條件的變化。恩格斯站在時(shí)代的潮頭，以其對(duì)歷史變化的卓越洞察力對(duì)無產(chǎn)階級(jí)民主革命策略做出了重大發(fā)展和探索。他在1895年《法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)導(dǎo)言》中具體分析了1848年以前起義獲得成功的原因，認(rèn)為1849年以后，社會(huì)發(fā)生了許多變化，且這些變化都對(duì)政府軍隊(duì)有利。相反，在起義者方面，一切的條件都變壞了。因此，恩格斯指出，通過暴力取得勝利的機(jī)會(huì)已經(jīng)很少了，“舊式的起義，在1848年以前到處都起過決定作用的筑壘巷戰(zhàn)，現(xiàn)在大大過時(shí)了”②《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第189頁，第545-546頁，第552頁，第545頁，第551頁。，無產(chǎn)階級(jí)的革命需要一件新的武器，而這件新的最銳利的武器就是以普選權(quán)為代表的合法性斗爭(zhēng)。

恩格斯詳細(xì)闡述了普選權(quán)的好處：第一，普選權(quán)是一把衡量無產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)是否適度的獨(dú)一無二的尺子，使其避免不適時(shí)的畏縮和蠻動(dòng)。第二，普選權(quán)能夠在競(jìng)選宣傳中使無產(chǎn)階級(jí)更好地接觸群眾，有利于在人民面前抨擊政黨，維護(hù)自己的觀點(diǎn)和行動(dòng)。第三，普選權(quán)能夠?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)在帝國(guó)國(guó)會(huì)中提供一個(gè)講壇，使無產(chǎn)階級(jí)代表能夠在講壇上更權(quán)威更自由地向議會(huì)中的對(duì)手和議會(huì)外的群眾講話。所以，“世界歷史的諷刺把一切都顛倒了過來。我們是‘革命者’、‘顛覆者’，但是我們用合法手段卻比用不合法手段和用顛覆的辦法獲得的成就多得多”③《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第189頁，第545-546頁，第552頁，第545頁，第551頁。，普選權(quán)“由向來是欺騙的工具變?yōu)榻夥诺墓ぞ摺雹堋恶R克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第189頁，第545-546頁，第552頁，第545頁，第551頁。。但是，恩格斯從未放棄過暴力革命，認(rèn)為暴力革命“是所有現(xiàn)代國(guó)家無一例外都以它為基礎(chǔ)建立起來的唯一權(quán)利”⑤《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第189頁，第545-546頁，第552頁，第545頁，第551頁。。無論是暴力，還是合法性斗爭(zhēng)，都是無產(chǎn)階級(jí)用來爭(zhēng)取民主，奪取政權(quán)的策略和手段。他在1893年寫給弗?維森的書信中指出：“要知道，工人運(yùn)動(dòng)的最近目標(biāo)就是由工人階級(jí)自己為工人階級(jí)奪取政權(quán)。如果在這一點(diǎn)上我們是一致的，那么，在為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所應(yīng)采取的斗爭(zhēng)手段和斗爭(zhēng)方法上的不同意見，就不大可能使誠(chéng)實(shí)的人們之間發(fā)生原則上的分歧，只要他們都有理智的話。依我看，對(duì)每一個(gè)國(guó)家說來，能最快、最有把握地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的策略，就是最好的策略?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第652頁。在恩格斯看來，斗爭(zhēng)策略并非是一成不變的，只要能實(shí)現(xiàn)革命的目標(biāo)，就是最好的方法?？梢?，恩格斯晚年對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)策略的研究，是創(chuàng)見性地豐富和發(fā)展了馬克思主義國(guó)家學(xué)說。

四、結(jié)語

國(guó)家問題是古老而常新的問題，自有國(guó)家以來，就存在不同的國(guó)家學(xué)說，而馬克思主義國(guó)家學(xué)說是所有國(guó)家學(xué)說中最科學(xué)、最革命、最正確的。恩格斯對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說的創(chuàng)建、完善與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。馬克思逝世后，面對(duì)獨(dú)自指導(dǎo)國(guó)際工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的重任和資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者以及黨內(nèi)錯(cuò)誤學(xué)說的挑戰(zhàn)，恩格斯耗費(fèi)大量的精力進(jìn)一步研究國(guó)家問題。他始終堅(jiān)持科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理闡明國(guó)家起源，揭示國(guó)家本質(zhì)的階級(jí)性和公共性，闡述無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史必然性。同時(shí)，恩格斯批判地繼承了摩爾根《古代社會(huì)》的材料，全面系統(tǒng)地闡述了國(guó)家的產(chǎn)生與消亡，科學(xué)準(zhǔn)確地概括了國(guó)家的概念及特點(diǎn)，并根據(jù)資本主義世界的新變化，提出無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的新策略。恩格斯晚年對(duì)國(guó)家問題的研究，是堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義國(guó)家學(xué)說。