美好生活追求的歷史性與現(xiàn)代性

陸春先

（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院 甘肅蘭州 730000）

中共十九大報(bào)告提出，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，其中14次明確提及“美好生活”一詞，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造“美好生活”的決心與意志。為創(chuàng)造美好生活，習(xí)近平總書記指出，“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！保案脻M足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”?？梢?，人們對(duì)“美好生活”的期待不但包含了物質(zhì)生活層面，同樣也涵括了政治和精神生活層面，基于人本身，以滿足人的全方位需求為目標(biāo)，聚焦于與人的發(fā)展密切相關(guān)的各方面，體現(xiàn)了對(duì)人本身價(jià)值的追求。

美好生活的歷史性

從“生活”概念出發(fā)，“生”指生命，即“生存”；“活”指生命的活動(dòng)狀態(tài)。既包括了概念意義上的“存在”，又涵括了其“存在狀態(tài)”，即有意義、有境界的“存在”?！吧迸c“活”的合一即生活。在寬泛意義上，生活是指人為了生命的存在、成長(zhǎng)和提升而進(jìn)行的一切活動(dòng)的總和。人是歷史的存在，人的需求也相應(yīng)地體現(xiàn)了其歷史性，美好生活需求是一個(gè)歷史范疇。對(duì)于美好生活，不同時(shí)代的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)不同，也體現(xiàn)了不同時(shí)代人們的價(jià)值取向的變化。

中國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往寄托著樸素的價(jià)值需求。由于古代生產(chǎn)力低下，且沒(méi)有高效運(yùn)轉(zhuǎn)的資源調(diào)配能力，人們往往在遇到大旱、洪水、疫情等天災(zāi)時(shí)，難以有效應(yīng)對(duì)，甚至連基本的溫飽都難以維持，以至流離失所。人們對(duì)于物質(zhì)上基本需求的滿足是第一位的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，個(gè)人和社會(huì)對(duì)美好生活追求逐步從基本的物質(zhì)需求發(fā)展為對(duì)生命活動(dòng)狀態(tài)的價(jià)值取向。

基于個(gè)人層面，中國(guó)古代追求“君子”的生活。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中強(qiáng)調(diào)“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，從仁、知、勇三方面闡述君子的道德標(biāo)準(zhǔn)要求?？梢娭袊?guó)古代思想家眼中的“美好生活”以“德性”為核心要義，把追求理想人格、提升道德境界作為基本價(jià)值追求。

基于社會(huì)層面，大同世界中的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，反映了對(duì)政治上公平有序，風(fēng)清氣正的公眾期待；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”反映了經(jīng)濟(jì)上公正的利益分配需求；“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”反映了人們對(duì)于安全穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境的價(jià)值追求。

總體而言，歷史上中國(guó)古代廣大人民群眾對(duì)于美好生活的理解更多地基于感性的物質(zhì)層面，深層次的個(gè)人發(fā)展生活需求僅屬于少數(shù)人。進(jìn)一步看，傳統(tǒng)社會(huì)“美好生活”建立在群體價(jià)值取向之上，把政治共同體“美好”等同于個(gè)體生活“美好”，難以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的美好生活需求。

美好生活的現(xiàn)代性

1978年改革開放后的40多年里，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)人民經(jīng)歷了從基本消除貧困—解決溫飽—實(shí)現(xiàn)總體小康的歷史進(jìn)程。隨著基本物質(zhì)條件的滿足，人們對(duì)美好生活的理解從“生存”層面逐步進(jìn)升到了“享受”“發(fā)展”層面。美好生活的創(chuàng)造要推動(dòng)人的全面發(fā)展，以人的全面發(fā)展為根本價(jià)值指向，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件。這與馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)是一致的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯明確指出，未來(lái)新社會(huì)的根本特征是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

現(xiàn)代社會(huì)，由于技術(shù)革新、制度變革，個(gè)人發(fā)展的意義和價(jià)值愈加片面化，逐步演變?yōu)槔褐髁x、個(gè)人主義。“思想、文化、藝術(shù)已經(jīng)不再被視為是生活中至關(guān)重要的因素——到處是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則的天下。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力是利己主義——它推動(dòng)著人們不斷取得新成績(jī)，而使得其他的一切顯得都是次要的?！瘪R克思對(duì)于市場(chǎng)的資本邏輯和技術(shù)理性所引導(dǎo)的現(xiàn)代性有著深刻的反思，“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力。”人的生活異化，與最終向往的美好生活背道而馳。馬克思主義強(qiáng)調(diào)擺脫對(duì)物的依賴轉(zhuǎn)向人自身存在的豐富性與價(jià)值性，即人的全面發(fā)展。

美好生活需要基于人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)。首先，美好生活需要包含人的自由全面發(fā)展，自由的實(shí)現(xiàn)程度衡量人的發(fā)展水平，應(yīng)“保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由”。其次，美好生活需要包含人的自我實(shí)現(xiàn)，恩格斯說(shuō)的“給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)”，應(yīng)確保人的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，即真正保證“人民在日常政治生活中有廣泛持續(xù)深入?yún)⑴c的權(quán)利”。再次，美好生活需要包含人的精神需要的滿足。馬克思道：“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”。物質(zhì)需要是有限的，在物質(zhì)需要得到滿足之后，精神需要成為需要的主體部分，人的精神生活的發(fā)展是美好生活需要的主要組成部分。最后，美好生活需要包含每一個(gè)人的發(fā)展。每個(gè)人應(yīng)當(dāng)公平地享有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的成果，通過(guò)共享發(fā)展，促進(jìn)人們的獲得感、幸福感和安全感的提升。

美好生活的實(shí)現(xiàn)

美好生活的實(shí)現(xiàn)是歷史性和現(xiàn)代性的結(jié)合，在馬克思人的自由全面發(fā)展的思想指導(dǎo)下，致力于克服歷史上無(wú)法兼顧每個(gè)人的物質(zhì)和精神需求的局限。當(dāng)前美好生活實(shí)現(xiàn)的阻礙是“和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。將解決好當(dāng)前發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題與實(shí)現(xiàn)美好生活聯(lián)系起來(lái)，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活及民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的期待，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨致力于以人民為中心，全心全意為人民服務(wù)的意志和決心。把“美好生活”的核心內(nèi)涵定位于“人的全面發(fā)展”，既符合當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，又為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指明了方向性。