迷失與回歸：網(wǎng)絡互動微場域中青年群體的異化現(xiàn)象

馬靜音

（電子科技大學 馬克思主義學院，四川 成都 611731）

正如海德格爾所言， 技術不僅是一種手段或行為，更是 “一種去蔽的方式”[1]（13），即技術不斷生產(chǎn)、創(chuàng)造著人類自身，也成為人改造對象世界的工具。而“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物”[2]（57）。 隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的迅速更迭，網(wǎng)絡空間場域不斷拓展，各種互動微場域成型，為網(wǎng)民營造了相對穩(wěn)定的 “線上社交圈”。 青年作為網(wǎng)民群體的主力軍，是網(wǎng)絡互動中的活躍因子，在網(wǎng)絡中體驗了無盡的獲得感和愉悅感。 但隨著網(wǎng)絡互動的深入，青年呈現(xiàn)出了鮮明的網(wǎng)絡異化狀態(tài)，即 “認知工具” 異化為 “認知目的”，“人的類本質(zhì)” 異化為 “生存手段”， 網(wǎng)絡技術逐漸成為青年喪失自我思維理性、道德情感、社交信任、認知判斷的 “毒藥”?；诖爽F(xiàn)狀， 深入剖析網(wǎng)絡互動微場域中青年群體網(wǎng)絡異化的外在表征、內(nèi)在機理與應對之策，就顯得茲事體大。

一、網(wǎng)絡互動微場域的基本內(nèi)涵

網(wǎng)絡互動是一種具有相對獨立性與主觀特性的互動模式，是人類技術實踐的嶄新樣態(tài)，包括網(wǎng)絡人機互動、網(wǎng)絡人際互動與網(wǎng)絡自我互動三個層面。微場域是指個體在開展社會交往活動中形成的， 具有一定時空結構、組織形式與運行軌跡的微型場所。概而論之，網(wǎng)絡互動微場域是指主體在人機互動、人際互動與自我互動中基于興趣點和關注點的交匯，而構成的滿足社交主體一定交往動機與心理需求的虛擬空間，具有去身體性、去中心性、去屏障性。

網(wǎng)絡互動微場域具有去身體性。 網(wǎng)絡作為一種技術手段， 它的獨特之處就在于不僅改變了現(xiàn)實的社會結構， 更為重要的是它深刻變革了人類的行為模式和存在方式， 將人類在現(xiàn)實社會的存在延伸到了賽博空間的存在。從客體性尺度理解，網(wǎng)絡空間是技術意義上的數(shù)字化信息流動空間； 從主體性尺度理解，網(wǎng)絡是一種新生的線上文化交流空間[3]（4）。 無論從主體尺度或是客體尺度去剖析， 網(wǎng)絡空間都是以 “身體缺場” 為特性的虛擬場域。因而，網(wǎng)絡互動微場域作為網(wǎng)絡空間的構成部分， 也具有顯著的虛擬性與去身體性。

網(wǎng)絡互動微場域具有去屏障性。 網(wǎng)絡技術的跨時空性，決定了網(wǎng)絡空間具有開放式參與的特征，只要自愿加入， 個體可以參與任何一個區(qū)域的網(wǎng)絡活動。 在網(wǎng)絡空間中來自不同領域的互動參與者基于理論旨趣、 知識構成與現(xiàn)實關切構成了一個異質(zhì)的多元的生活世界。 網(wǎng)絡個體借助于符號化的表達方式，在網(wǎng)絡互動微場域中設置網(wǎng)絡代號，抹除現(xiàn)實社會的身份標記， 為個人形象的重塑贏得了巨大的彈性空間。

網(wǎng)絡互動微場域具有去中心性。 網(wǎng)絡行為都是以自我為原點，網(wǎng)絡空間的建構亦是以每個 “我” 為發(fā)點的，進入或退出某個網(wǎng)絡社群都是以 “我的意識” 為標準[4]（44）。網(wǎng)絡的這種去中心性特質(zhì)，源于網(wǎng)絡的技術屬性孕生的互動結構。從純粹的技術視野看，整個世界的網(wǎng)絡圖景是一個不規(guī)則的網(wǎng)狀平面結構，并不存在突出的中心控制節(jié)點，任何人無論處于網(wǎng)絡中的任何位置，都可以發(fā)布或接受到網(wǎng)絡信息。在某種意義上， 每個個體都是網(wǎng)絡互動微場域中具有一定中心性的存在， 這種多中心之間博弈的結果就是各個中心節(jié)點實現(xiàn)均質(zhì)化的過程， 其最終結果必定是全局中心性的消解。

二、 網(wǎng)絡互動微場域中青年群體異化現(xiàn)象的外在表征

（一）技術異化：“認知手段” 轉變?yōu)?“認知目的”

人類生存的世界本身就具有某種潛在的二重性，如個體往往存在于理想與現(xiàn)實、手段與目的、自我與他人、 感受與體驗等對立統(tǒng)一的矛盾博弈狀態(tài)中。人的生存過程本質(zhì)上就是生產(chǎn)物質(zhì)資料，擴大交往范圍的過程， 這一過程的推進離不開生產(chǎn)工具的巨大作用。 網(wǎng)絡時代的到來開辟了人類交往實踐的新紀元， 也加速了技術自身工具性與目的性的對立沖突，認知手段逐漸背離其工具屬性，成為奴役人、束縛人的 “異己對象”。 這種異化在青年群體中表現(xiàn)為網(wǎng)絡依賴癥與信息恐慌癥， 對網(wǎng)絡技術的掌控度和信息的占有量成為支配青年開展自己生命活動的“源動力”。 馬克思曾言：“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。 ”[2]（56）人是類存在物，有意識的生命活動是人同動物的區(qū)別所在。青年在網(wǎng)絡互動微場域中的交往活動本應是自由自覺的，但隨著網(wǎng)絡對青年生存方式的顛覆性變革，越來越多的青年深陷網(wǎng)絡泥潭中無法掙脫， 喪失了自由活動帶來的快樂。 并且， 網(wǎng)絡技術在促進知識共享、信息傳播的同時，也鈍化了人的思維創(chuàng)造力，泯滅了人對終極智慧的追求， 更削弱了人對生命的深度感知。 青年群體在網(wǎng)絡互動微場域中不斷受到技術秩序的牽引和操縱，游離在外在世界，自我認知的深度和敏感度都有所下降。

（二）人格異化：“完整自我” 轉變?yōu)?“碎片自我”

互聯(lián)網(wǎng)技術把人類帶入了賽博空間， 并促使人類改變自身。人作為不斷探索自身的存在物，對自我的認識活動是永無止境的。 個體在網(wǎng)絡互動微場域中形成了嶄新的生存樣態(tài)，即網(wǎng)絡自我。網(wǎng)絡自我不同于物質(zhì)自我、社會自我和精神自我，但與傳統(tǒng)的三種自我耦合而建構了互聯(lián)網(wǎng)時代的整體自我[5]（2）。 如何在網(wǎng)絡自我的多面性中把握其整體性， 建構完整立體的自我認知圖景已然成為網(wǎng)絡大變革時代人類面臨的又一認識難題。 青年作為網(wǎng)絡互動中的主力軍，無論是在新媒體、自媒體、融媒體以及全媒體平臺中，都是重要的流量來源。 但是，網(wǎng)絡互動微場域的 “身體缺場” 特征給互動中完整自我蒙上了一層神秘的面紗， 人與人之間的交往脫離了生理自我呈現(xiàn)出的聲音、語氣、形體、樣貌，轉而依賴于技術范疇中的網(wǎng)絡符號。盡管隨著網(wǎng)絡規(guī)則意識的提升，出現(xiàn)了微博、微信等提倡實名制的互動圈層，但網(wǎng)絡互動微場域中符號互動的本質(zhì)并未改變， 技術呈現(xiàn)出的自我形象與真實自我仍存在較大差異。 青年網(wǎng)民在這種可以選擇自我 “人物設定” 的互動模式中顯得興趣盎然，借助火星文、動態(tài)圖、表情包輸出自我意識，通過碎片化的自我在網(wǎng)絡互動微場域中建構人際關系。碎片化的自我呈現(xiàn)方式，幫助青年在網(wǎng)絡互動中保持著較高的獲得感，但就如同網(wǎng)絡熱詞 “見光死”一樣，碎片化的自我始終拼湊不出完整的自我，在此基礎建構的交往關系也如同水晶球一樣， 漂亮但易碎裂。

（三）交往異化：“自我建構” 轉變?yōu)?“自我解構”

人同自身以及同自然界的任何自我異化， 都表現(xiàn)在他使自身、 使自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關系上[2]（59）。青年處于世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，心理素質(zhì)相對較為脆弱，需要從自我認同與他人認同的交互作用中汲取行動力量。 網(wǎng)絡時代的到來將青年群體面對的 “他人” 群體迅速膨脹，并且這些 “他人” 隱藏在互聯(lián)網(wǎng)屏幕背后，通過一系列符號語言輸出對個體的看法和評價。 這種時間與空間缺失的反饋環(huán)境中所得到的信息要更為真實、更為純粹，也更為犀利。青年在網(wǎng)絡互動微場域中熱切地展現(xiàn)自我時，虛擬場域中的 “他人群體” 會予以贊揚抑或予以抨擊，當質(zhì)疑聲音壓過贊同的聲音，惡化為網(wǎng)絡暴力與網(wǎng)絡攻擊時， 青年往往會遭受巨大的心理創(chuàng)傷，由自我認同轉變?yōu)樽晕覒岩?。這種網(wǎng)絡互動微場域中衍生出的自我懷疑是互聯(lián)網(wǎng)時代特有的產(chǎn)物， 在一定程度上是難以用技術手段加以防御的，也給青年的網(wǎng)絡生存帶來了危機。 一方面，互動空間給青年帶來的心理壓力會迫使他們從發(fā)聲群體轉變?yōu)槌聊拇蠖鄶?shù)， 不利于青年社會責任意識的培養(yǎng)和輿論引導作用的發(fā)揮；另一方面，網(wǎng)絡交往中的認同異化破壞了互聯(lián)網(wǎng)形成的良性互動環(huán)境，青年網(wǎng)民在互動中從建構自我轉變?yōu)榻鈽嬜晕摇?/p>

三、 網(wǎng)絡互動微場域中青年群體異化現(xiàn)象的多維探因

（一）技術維度：存在方式趨向虛擬性引發(fā)角色迷失

網(wǎng)絡互動微場域中青年群體異化現(xiàn)象可從三個層面深究其內(nèi)在根源。從技術維度看，符號代碼和存儲空間是網(wǎng)絡社會建構的 “基石” 和 “頂梁柱”，其內(nèi)在的虛擬性與技術性也作為特殊屬性內(nèi)嵌于網(wǎng)民自身，引發(fā)了人的虛擬性與現(xiàn)實性的分離和對立。在網(wǎng)絡互動空間中，網(wǎng)名是網(wǎng)民的身份標識，圖像是網(wǎng)民的形象設定，表情包和動態(tài)圖是網(wǎng)民的情感表達，互加好友是網(wǎng)民主要的交往方式。 個體在網(wǎng)絡上實現(xiàn)了形象設定、情感釋放、話語表達以及交往活動，塑造了一個看似完全虛擬的自我存在， 這種虛擬生存完全脫離生物本體，具有絕對的虛擬性和神秘性。當代青年是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而成長的群體， 有著極為強烈的求知欲和好奇心。 但青年也是心理極為脆弱，價值觀尚未成型的特殊群體，對理想與現(xiàn)實的落差時常感到難以承受。 網(wǎng)絡在豐富青年認知世界的同時，也成為充實青年心理世界的圣地。少數(shù)青年帶著現(xiàn)實社會中遭遇的失敗和氣餒隱藏在網(wǎng)絡虛擬世界里，構建出一個虛擬的 “理想自我”，久而久之，陷入一種深度的角色迷失， 即自我究竟是一個現(xiàn)實存在的人，還是虛擬網(wǎng)絡中的一串代碼，這是青年群體在網(wǎng)絡互動微場域中產(chǎn)生異化現(xiàn)象的第一層原因。

（二）社會維度：互動網(wǎng)絡呈現(xiàn)開放式引發(fā)交往恐慌

從社會維度看，人總是通過自身的創(chuàng)造性、對象性勞動，不斷改變著 “屬人世界”，不斷接通新的節(jié)點，拓展自己的社交網(wǎng)絡。 借助于網(wǎng)絡技術，人類生存空間實現(xiàn)了現(xiàn)實社會向虛擬社會的橫向延展，一些游離在傳統(tǒng)社交網(wǎng)絡之外的變動不拘的單子開始因網(wǎng)絡的連接而彼此碰撞，產(chǎn)生出某種親和關系。在這種社會互動場域的擴張與互動方式的變革中，許多青年網(wǎng)民陷入了網(wǎng)絡社交恐懼狀態(tài)， 出現(xiàn)了嚴重的自我分裂。 第一，為展現(xiàn)良好的網(wǎng)絡自我形象，建構和諧的互動關系，個體主動進行自我割裂，揚長避短式地呈現(xiàn)片段自我；第二，為維護自我的交往舒適圈， 避免出現(xiàn)網(wǎng)絡安全問題， 個體積極進行自我保護，冰山一角式地呈現(xiàn)零星自我；第三，為建構成熟的網(wǎng)絡交易圈，謀取人際關系紅利，個體全面進行自我包裝，虛與委蛇式地呈現(xiàn) “完美” 自我。無論是片段自我、零星自我，還是 “完美” 自我，都是一種對自我的分裂和舍棄。 青年網(wǎng)民在互動過程中接觸到的都是碎片式的他人，呈現(xiàn)出的亦是碎片化的自我，這是青年群體在網(wǎng)絡互動中異化的第二層原因。

（三）文化維度：交往介體轉向符號化引發(fā)情感淡漠

從文化維度看， 互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)上是人類的技術創(chuàng)造物，它在誕生之日起就有著極為鮮明的技術烙印，并受到人的技術理性的支配。 但互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)造離不開人的目的和意識， 滲透著創(chuàng)造主體的現(xiàn)實需求和情感依托，彌漫著人文理性的色彩，因而互聯(lián)網(wǎng)可謂是一種特殊的文化創(chuàng)造物。 網(wǎng)絡的這種技術性與人文性的雙重屬性是網(wǎng)絡文化的核心矛盾， 技術性與人文性的天平失衡在青年群體中表現(xiàn)得尤其顯著，甚至衍生出了兩種錯誤理念。 第一，“技術至上說”，即技術是創(chuàng)造世界的根本動力， 技術具有最高的存在價值， 只要技術助推的變化是符合人類發(fā)展規(guī)律的，都是值得稱頌的。這一假說的錯誤之處就在于僅賦予技術以冰冷、機械的物理屬性，忽視了技術應用的環(huán)境和應承載的文化價值。 第二，“文化過時說”，即文化在互聯(lián)網(wǎng)時代對人類文明的推動作用遠不及符號和代碼， 通過代碼計算機就可以執(zhí)行個體的指令，不需要文字作為傳輸內(nèi)容。這一觀點最大的錯誤就在于不理解代碼作為一種機器語言本身就是人類文化的一部分，它體現(xiàn)著主體的意志和創(chuàng)造力，是主體對象化的產(chǎn)物。在這種技術與文化的博弈中，青年網(wǎng)民極易淡化網(wǎng)絡互動的內(nèi)容、方式、目的蘊含的熾熱情感， 反將情感的融通視為符號與代碼交匯產(chǎn)生的機器反應， 這也是青年在網(wǎng)絡互動中出現(xiàn)異化現(xiàn)象的第三層原因。

四、 消除網(wǎng)絡互動微場域中青年群體異化現(xiàn)象的路徑

為保障青年在網(wǎng)絡互動微場域中享受美好的網(wǎng)絡生活， 必須從網(wǎng)絡環(huán)境的內(nèi)生矛盾與外生沖突為切入點，多管齊下，營造綠色、健康的互動環(huán)境，最為核心的就是處理好虛擬存在與現(xiàn)實存在、 虛擬交往與現(xiàn)實交往、虛擬自由與現(xiàn)實自由之間的矛盾。

（一）實現(xiàn)虛擬存在與現(xiàn)實存在的相互協(xié)調(diào)

電子技術提供的虛擬現(xiàn)實正在逐漸淡化著我們實實在在的 “現(xiàn)實感”，挑戰(zhàn)著現(xiàn)實哲學對本體論的解讀和探究，從本體論的視角分析，人的虛擬存在與現(xiàn)實存在之間是對立同一的邏輯關系。一方面，虛擬存在與現(xiàn)實存在具有同一性?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，任何一個生活在網(wǎng)絡社會中的人都是虛擬與現(xiàn)實的結合體，都是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)， 二者缺一不可。 另一方面，虛擬存在與現(xiàn)實存在具有斗爭性。虛擬存在基于現(xiàn)實存在而存在， 但虛擬存在不是對現(xiàn)實存在的臨摹和復寫，而是對現(xiàn)實存在的能動性創(chuàng)造性轉變。虛擬存在與現(xiàn)實存在的磨合會發(fā)生兩種截然相反的結果：一是虛擬存在與現(xiàn)實存在同向同行，釋放出巨大的社會發(fā)展合力； 二是虛擬存在與現(xiàn)實存在背馳而行，造成人類社會的二重分裂。作為賽博空間與現(xiàn)實社會中具有類特性的存在物， 要避免青年遭受虛實鴻溝引發(fā)的個體分裂， 就必須恰當處理虛擬存在與現(xiàn)實存在之間的關系， 通過培養(yǎng)青年的網(wǎng)絡意識和網(wǎng)絡價值觀， 明晰虛擬存在與現(xiàn)實存在之間的倫理界限，幫助青年建構健康的網(wǎng)絡人格和現(xiàn)實人格。

（二）實現(xiàn)虛擬交往與現(xiàn)實交往的相互滲透

人的本質(zhì)是社會關系的總和， 從事社會交往活動是現(xiàn)實的人同周圍人形成關系的主要方式， 人在實踐活動中創(chuàng)造了對象世界， 而實踐活動本質(zhì)上就是一種交往活動。在傳統(tǒng)社會，社會主體主要通過勞動生產(chǎn)過程中物質(zhì)資料的交換與他人發(fā)生交往關系，從而形成自我的社會關系，這種基于現(xiàn)實交互活動形成的社會交往關系具有空間實在性與時間具體性特征。在網(wǎng)絡時代，社會主體的交往活動從現(xiàn)實的互動場域延伸到了虛擬空間， 從借助生產(chǎn)工具與物質(zhì)資料轉變?yōu)樾畔⒓夹g。 這種交往模式的顛覆式演變，不僅促進了交往場域、交往方式的變化，更孕生了交往理念、交往思維的革新。 因此，要保障青年群體在虛擬與現(xiàn)實的交往活動中建構立體式人格和向善向真的人際關系， 就必須實現(xiàn)虛擬交往與現(xiàn)實交往的相互滲透。 第一，要推行實名的互動場域準入，警醒網(wǎng)絡互動對象的自覺意識；第二，要建立完善的網(wǎng)絡監(jiān)管機制，凈化網(wǎng)絡互動微場域的交往環(huán)境；第三，要強化媒體平臺規(guī)則意識，注重對互動微場域中青年群體網(wǎng)絡行為與網(wǎng)絡話語的嚴格把關。

（三）實現(xiàn)虛擬自由與現(xiàn)實自由的相互制約

“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。 自以為是其他一切的主人的人， 反而比其他一切更是奴隸。 ”[6]（8）自由是指個體完全依照自我意志開展活動的理想狀態(tài)，但自由是基于選擇之上的，世界上并不存在任何絕對自由。 少數(shù)網(wǎng)民認為網(wǎng)絡空間因其匿名性和身體缺場的特性，成為一個 “言論自由” 的“天堂”。在這個 “自由國度”，一切的法律和制度都無法滲透， 一切的審查手段和監(jiān)管方式都將失靈。 誠然， 我們必須承認網(wǎng)絡空間中的虛擬自由從淺層次上對比的確要比現(xiàn)實的自由更加 “自由”。 但我們理應看到網(wǎng)絡自由是一種充滿著心理束縛與技術壓制的自由，網(wǎng)絡個體 “遨游” 在 “自由天空” 的同時，也正不斷臣服于各種代碼、指令和程序，逐漸喪失作為人應有的感知靈性與情感共鳴。 網(wǎng)絡自由極大地促進了人的交往關系的拓展， 但也使人與人之間的聯(lián)系紐帶從情感轉移到了信息流， 在此基礎上形成的社群關系是脆弱的、易變的和短暫的。 概而論之，真正的網(wǎng)絡自由是在不損害他人自由的前提下實現(xiàn)自我意志， 這種自由是以實現(xiàn)自身自由與他人自由的雙贏為初級目的， 以所有人的自由而全面發(fā)展為終極目標。 青年網(wǎng)民要扭轉認知工具異化為生存目的的狀態(tài)，就必須掙脫網(wǎng)絡絕對自由的 “虛假幻境”。一方面，要充分認識到虛擬自由與現(xiàn)實自由的關系，即虛擬自由不是脫離現(xiàn)實自由的自由， 而是建立在現(xiàn)實自由之上的自由，一旦現(xiàn)實自由受限，虛擬自由也必將受到束縛；另一方面，要積極推進虛擬自由與現(xiàn)實自由的相互制約，即用現(xiàn)實自由引領虛擬自由，用虛擬自由助推現(xiàn)實自由。

總而言之， 網(wǎng)絡互動微場域中青年異化現(xiàn)象是網(wǎng)絡技術發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物， 有其內(nèi)在的必然性和規(guī)律性。 網(wǎng)絡互動本身是人類文明進程的重要印跡，是人類科技發(fā)展史上濃墨重彩的一筆，是前沿科學技術社會價值變現(xiàn)的重要方式。 我們批判青年的網(wǎng)絡互動異化狀態(tài)， 不代表反對或抵制網(wǎng)絡互動微場域本身的存在， 而是為警示教育者和教育對象技術所衍生的負面影響， 并對其進行積極的預防和妥善的改良，使技術真正成為人的外延器官，真正惠及全人類。