豐村小說(shuō)的濮陽(yáng)地域文化書(shū)寫(xiě)論略

王紹凱

（1.濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，河南 濮陽(yáng) 457000；2.首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089）

地域文化是識(shí)別不同地域風(fēng)情的一個(gè)重要指標(biāo)，其中，地方風(fēng)俗無(wú)疑是一個(gè)重要組成部分。 一方水土養(yǎng)育一方人，也孕育出一方特色風(fēng)俗文化，它是當(dāng)?shù)厝速囈陨娴木窦覉@。 風(fēng)俗文化的形成往往是經(jīng)歷了長(zhǎng)期的文化積淀， 久而久之成為后人思想的源泉、言行的規(guī)約和處事的指南。在抗戰(zhàn)時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作中， 豫北濮陽(yáng)地區(qū)的小說(shuō)家豐村的小說(shuō)反映了豐富的地域文化，如年節(jié)文化、生育文化、手工文化等， 從多方面反映出抗戰(zhàn)年代豫北濮陽(yáng)地區(qū)農(nóng)村的風(fēng)俗文化氛圍， 也為其故事講述和人物塑造提供了鮮活的文化背景。

一、隆重繁復(fù)的年節(jié)風(fēng)俗，寄托著溫馨的文化記憶

眾所周知，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族的年節(jié)文化是相當(dāng)豐富的， 這里的豐富不僅是指中華民族年節(jié)文化呈現(xiàn)出總體性的繁盛， 也是指其是由各不相同、各具特色的地方年節(jié)文化所構(gòu)成的。濮陽(yáng)地區(qū)位于黃河中下游平原，屬于華夏文明的發(fā)祥地、傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)區(qū)， 這里所形成的年節(jié)文化是構(gòu)成中華民族整體年節(jié)文化的一個(gè)重要組成部分， 甚至是其重要源頭。 因此，兩相比較，濮陽(yáng)地區(qū)年節(jié)文化與中華民族總體年節(jié)文化既有同一性，又有自己的地域特色。這在豐村抗戰(zhàn)時(shí)期的小說(shuō)中有較多生動(dòng)記錄。

簡(jiǎn)單一點(diǎn)的可隨手拈來(lái)，比如 “人們像年初一起五更坐夜一般，坐著，等著”[1]（109）便提到了一個(gè)流行很廣的風(fēng)俗：過(guò)年要起五更、坐夜，這是農(nóng)耕民族流傳很久的一個(gè)重要風(fēng)俗，至今也在濮陽(yáng)地區(qū)流傳。當(dāng)然，這里便體現(xiàn)出年節(jié)文化的共性，其中蘊(yùn)含的濮陽(yáng)地域特色并不明顯。 那么， 更具特色的年節(jié)文化展示， 就要深入到豐村的文學(xué)世界中去做細(xì)致的發(fā)掘和探尋。比如，在小說(shuō)《望八里家》中便可見(jiàn)關(guān)于地方年節(jié)風(fēng)俗的更具體詳細(xì)的描述——

過(guò)了年，家家忙著串親戚，老門(mén)親戚剛走過(guò)一遍，正月十五又到了，人們忙著花燈，娘兒們成群結(jié)隊(duì)地忙著踏青， 忙著送祖宗上墳，……

正月二十來(lái)了，家家戶戶扎著花燈，忙著迎接今年的好財(cái)神了。 俺伯伯程大方家由大個(gè)丫環(huán)領(lǐng)頭，做了跑馬轉(zhuǎn)燈，姊妹燈，元寶燈，龍鳳燈，……。 人人掛著滿臉喜氣，等著傍黑，等著花燈一掛出去，財(cái)神一接到家里，就是一年安福了。

程天洲正月初八以前就該上學(xué)堂里去了，可是，俺伯伯程大方留著他，叫他過(guò)十五，因?yàn)樵诎衬?，十五是個(gè)小年節(jié)。 過(guò)了十五，他又叫他過(guò)十七，說(shuō)是十七該送祖宗回墳上，不能說(shuō)為上學(xué)不孝敬老的一回。 程天洲作難一般答應(yīng)了，可是，十七一過(guò)，接財(cái)神的日子又來(lái)了，俺伯伯程大方一心留他接過(guò)財(cái)神才走……[2]（61）

財(cái)主程大方最為器重、 引以為傲的二兒子程天洲放假回家過(guò)年，特別看重傳統(tǒng)習(xí)俗、倫理親情的程大方想要盡可能地留程天洲在家多住幾天， 于是有了這一段關(guān)于當(dāng)?shù)啬旯?jié)風(fēng)俗的描述。

財(cái)主程大方是一位有著濃厚傳統(tǒng)思想禮俗意識(shí)的舊鄉(xiāng)紳，二兒子程天洲是一位走出舊家庭、習(xí)得新學(xué)問(wèn)的新知識(shí)分子， 拋開(kāi)這里實(shí)質(zhì)蘊(yùn)含的兩代人對(duì)待傳統(tǒng)風(fēng)俗的不同態(tài)度不論，單從文化考察上看，這里的確傳達(dá)出了當(dāng)?shù)刎S富的年節(jié)風(fēng)俗信息：首先是，過(guò)年時(shí)節(jié)家家要串親戚——“串親戚” 也可謂是一個(gè)方言詞匯——尤其是要先緊著老門(mén)親戚去串， 分清長(zhǎng)幼遠(yuǎn)近的秩序關(guān)系， 這應(yīng)該是一種宗法親族文化的遺存，但這樣的話，有的親戚較多的人家到正月十五也串不完。而小說(shuō)中又交代：“在俺那，十五是個(gè)小年節(jié)”——大年剛過(guò)，行而未遠(yuǎn)，小年接踵而至。而籌備這個(gè)小年，需要做的工作也并不簡(jiǎn)單，鄉(xiāng)人的重視程度也并未減少很多， 反而需要更多新花樣來(lái)慶賀一番：這個(gè)節(jié)日和接下來(lái)的正月二十財(cái)神節(jié)，是要扎花燈慶祝的——英文里邊把正月十五翻譯為燈籠節(jié)大概正是淵源于此。 那么，怎么扎花燈慶祝呢？ 那就是花燈數(shù)量要多、樣式要繁：家境條件較好的程大方家便組織丫鬟扎了好多花燈：跑馬轉(zhuǎn)燈，姊妹燈，元寶燈， 龍鳳燈……在節(jié)日的晚上高掛起來(lái)， 燈火輝煌——大概在農(nóng)民傳統(tǒng)意識(shí)中， 儀式越是隆重就越是能吸引財(cái)神的到來(lái)，而 “財(cái)神一接到家里，就是一年安福了”——在豐村家鄉(xiāng)，正月二十接財(cái)神是正月里諸多新年節(jié)慶活動(dòng)的最后一道歡慶程序， 這關(guān)系著這一年的財(cái)運(yùn)家運(yùn)，注定要隆重對(duì)待，怠慢不得。當(dāng)然，具體到年節(jié)活動(dòng)實(shí)踐中，細(xì)節(jié)規(guī)矩還有很多，完全寫(xiě)出來(lái)的話將是小說(shuō)篇幅所不允許的。所以，這里也僅就家鄉(xiāng)年節(jié)風(fēng)俗中最有儀式性、 代表性的一些活動(dòng)做了描述， 但已經(jīng)足以引起人們對(duì)傳統(tǒng)年節(jié)風(fēng)俗的溫馨回憶。

此外，在正月十五前后，“娘兒們” 要 “成群結(jié)隊(duì)”進(jìn)行踏青的活動(dòng)，也是當(dāng)?shù)亓鱾鞯墓爬巷L(fēng)俗。在濮陽(yáng)地區(qū)，正月十五前后，天氣已經(jīng)漸漸回暖，廣袤肥沃的土地上，農(nóng)作物、野生植物已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)嫩綠色，一年的生機(jī)萌發(fā)，正是踏青的好時(shí)節(jié)，這是符合當(dāng)?shù)貢r(shí)令特征的。還有，正月十七要把過(guò)年請(qǐng)回家的祖宗送回墳上——在豐村家鄉(xiāng)，每逢過(guò)年時(shí)，要把供奉的祖先牌位請(qǐng)出來(lái)， 而且還要用黃紙書(shū)寫(xiě)一個(gè)臨時(shí)牌位，粘貼在相關(guān)器物上或者臨近墻上，擺放在家里上房主位。 年節(jié)里，要向祖先神位上供，寓意請(qǐng)祖先一起過(guò)新年，并接受后人的跪拜。 到正月十七，與新年緊密相關(guān)的主要儀式、程序基本上已經(jīng)走完，這時(shí)便要把祖先們送回墳上： 主要是把黃紙書(shū)寫(xiě)的祖先牌位取下來(lái)，再拿一些蠟燭香火煙花之類，在祖先墳前燃放、燒掉，表示請(qǐng)祖宗歸位。這一風(fēng)俗也保存至今，只是由于時(shí)代原因，漸漸有所改易而已。

從歷史和現(xiàn)實(shí)看來(lái)， 上述這些基本上都是濮陽(yáng)地區(qū)農(nóng)村過(guò)年時(shí)節(jié)的重要風(fēng)俗活動(dòng)， 豐村以小說(shuō)的形式把它們記錄下來(lái)， 為小說(shuō)中的故事講述和人物活動(dòng)營(yíng)造出親切的文化氛圍， 也讓我們得以了解那個(gè)年代的鄉(xiāng)人們所經(jīng)歷的年節(jié)生活， 為這片古老的土地留下一份珍貴的文化記憶。

二、承載使命的生育文化，傳達(dá)出鄉(xiāng)民的苦難生活與美好向往

生兒育女、傳宗接代是家庭生活里的重要事項(xiàng)，由此形成的生育文化承載著諸多地域文化內(nèi)涵，所以在各個(gè)地方也是有所不同的。在豐村小說(shuō)中，出于情節(jié)內(nèi)容的需要也有寫(xiě)到這方面的內(nèi)容， 當(dāng)年濮陽(yáng)地區(qū)的生育文化和相關(guān)風(fēng)俗由此可見(jiàn)一斑。

舉例來(lái)看，在小說(shuō)《老干尖子當(dāng)兵去了》中，交代老干尖子的家庭、 身世時(shí)便寫(xiě)到了相關(guān)的生育文化風(fēng)俗，包括生男生女的風(fēng)俗、看手相判命運(yùn)的風(fēng)俗、給孩子起名兒的風(fēng)俗等等。

在二十世紀(jì)三四十年代的濮陽(yáng)農(nóng)村地區(qū)， 農(nóng)業(yè)耕作幾乎是唯一的活命方式， 所以農(nóng)民們特別看重生男孩兒：長(zhǎng)大可做勞力。 當(dāng)然，在農(nóng)民守舊的意識(shí)中，也是為傳承香火。老干尖子出生時(shí)，他的爺爺 “老財(cái)迷” 顯得坐臥不寧，手足無(wú)措，其實(shí)除了興奮之外，一個(gè)重要原因就是擔(dān)心著生的是男是女。所以，聽(tīng)到孩子出生的哭聲后，“老財(cái)迷” 馬上走到塞著茅草的窗戶下，問(wèn)房里伺候兒媳生產(chǎn)的老伴兒：生的是男是女——這是他首先急于知道的。 值得注意的是，這時(shí)，作者寫(xiě)道，他老伴用病弱的聲音回答的是 “好孫子”——一個(gè) “好孫子” 可謂傳達(dá)出了豐富的風(fēng)俗內(nèi)涵，里面包含著喜悅、孝道、家族、勞力，甚至包含著“面子”！ 所以，“老財(cái)迷” 后來(lái)很快出門(mén)上街去了，得意地接受著街坊鄰居的祝賀。同樣更應(yīng)注意的是，緊接著，“老財(cái)迷” 的表現(xiàn)——

“您小心！ ”“老財(cái)迷” 在窗子外面囑托著。“您小心！ 您好好看看那小子的手，有幾個(gè)‘糧旋子’，有幾個(gè)‘簸箕’？ ”[3]（10）

孩子剛剛出生，作為孩子的爺爺，“老財(cái)迷” 關(guān)注的不是孩子的健康狀況、是否順利等等，而是馬上執(zhí)著地詢問(wèn)著 “有幾個(gè)‘糧旋子’，有幾個(gè)‘簸箕’” 的問(wèn)題——辨識(shí)一個(gè)剛出生的嬰兒的指紋，談何容易！但老伴兒還是趕緊去做，并且確認(rèn) “‘扁墩’‘圓旋子’一共是十個(gè)咧”。 得到這個(gè)回答后，“老財(cái)迷” 驚喜地叫到 “那好！ ”“這孩子生個(gè)財(cái)氣命！ ” 心滿意足了。 在濮陽(yáng)地區(qū)農(nóng)村， 人們相信通過(guò)手指上的指紋形狀便可判斷孩子的人生命運(yùn)，有 “一斗窮二斗富” 的說(shuō)法——“斗” 即此處的 “扁墩”“圓旋子”。一般而言，人的指紋往往有兩種形狀：一是類似于簸箕形的，被稱為 “簸箕”；一是類似于糧囤形的，便被稱為 “扁墩”“圓旋子” 或 “斗”。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，當(dāng)然喜見(jiàn)糧囤，象征著有錢(qián)、財(cái)氣命。這里，孩子才剛剛出生，“老財(cái)迷” 即巴望著確認(rèn)這些，可見(jiàn)，“老財(cái)迷” 實(shí)在不是浪得虛名，什么時(shí)候都能從錢(qián)財(cái)?shù)慕嵌汝P(guān)注問(wèn)題。當(dāng)然，從另一方面講，也是因?yàn)?“老財(cái)迷” 實(shí)在厭倦了艱辛窮苦的生活，渴望從各種可能的角度給自己一些發(fā)家致富、改變命運(yùn)的希望。在此，豐村小說(shuō)無(wú)疑寫(xiě)出了當(dāng)年濮陽(yáng)地區(qū)普通農(nóng)家生活的不易。

按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，孩子出生后第三天要起名兒，這也是孩子一生中的大事， 甚至也被認(rèn)為是事關(guān)家族前途命運(yùn)的大事，在 “老財(cái)迷” 家自然也不例外?！袄县?cái)迷” 家給孩子起名兒分成了三派，一派是 “老財(cái)迷” 媳婦兒——一個(gè)病怏怏的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，認(rèn)為從家族史上來(lái)看祖?zhèn)鲙纵叾疾婚L(zhǎng)壽， 所以應(yīng)給孩子起個(gè) “壽氣名兒” 以改變這種狀況；一派是 “老財(cái)迷”，明顯不贊同妻子的意見(jiàn)，而執(zhí)著于起一個(gè) “財(cái)氣名兒”——財(cái)是他一生不變的追求；一派是黃來(lái)福——“老財(cái)迷” 的兒子，孩子的爹，主張窮人家孩子無(wú)所謂，叫貓叫狗都行，當(dāng)然也遭到了 “老財(cái)迷” 的批駁。所以最后勝出的就是 “老財(cái)迷”，一番掐算之后定名 “黃金倉(cāng)”——認(rèn)為完美蘊(yùn)涵著他的偉大夢(mèng)想：“兩手旋子墩滿糧，十年豐收金滿倉(cāng)。很合轍，一百成的財(cái)氣，對(duì)啦！”[3]（11）通過(guò)這一起名兒風(fēng)俗的描繪，小說(shuō)實(shí)質(zhì)上再次立體化地塑造了 “老財(cái)迷” 的 “財(cái)迷” 經(jīng)典形象。 當(dāng)然， 也間接傳達(dá)出農(nóng)民們現(xiàn)實(shí)生活的艱難進(jìn)而對(duì)美好生活的向往。

生育后代本是生物界的自然現(xiàn)象， 但發(fā)生在人類身上就不同了， 自然發(fā)生的事情也被賦予復(fù)雜的社會(huì)蘊(yùn)含。這個(gè)復(fù)雜蘊(yùn)含因時(shí)因地而大不相同，在豐村小說(shuō)里， 我們看到當(dāng)年浸染于濮陽(yáng)地區(qū)的生育文化及其被賦予的復(fù)雜地域蘊(yùn)含。這是一種地域文化，也是那個(gè)特定的時(shí)代使然。

三、豐富多彩的手工生產(chǎn)風(fēng)俗，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活風(fēng)貌

由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種節(jié)奏很慢的生產(chǎn)活動(dòng)，還有農(nóng)忙農(nóng)閑之分，所以，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)一般都會(huì)有一些輔助性的手工業(yè)生產(chǎn)制作來(lái)填充閑暇時(shí)光， 也可以帶來(lái)一些微薄的家庭收入。在濮陽(yáng)農(nóng)村地區(qū)，也有這樣的手工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。 他們就地取材，人人可做，形成了一方特色。 朱曉進(jìn)教授說(shuō)：“在‘山藥蛋派’作品中， 濃烈的山西味道還常常來(lái)自于作家們對(duì)山西人的日常生活習(xí)慣和生活物事的描寫(xiě)?！盵4]（47）那么，豐村小說(shuō)里的手工生產(chǎn)場(chǎng)景則是對(duì)濮陽(yáng)地區(qū)日常生活、特色物事的近景描寫(xiě)，地域味道濃郁。

在小說(shuō)《烈火中的毀滅》中，作者寫(xiě)到，動(dòng)亂年代村里的男人們養(yǎng)成了一種坐夜的習(xí)慣。 這 “坐夜” 就是居家鄰近的男人們夜晚圍坐在一起， 這時(shí)除了聊閑天，就是同時(shí)做著一些手工生產(chǎn)：有的在納鞋底，這是一種常見(jiàn)的手工制作， 不過(guò)一般是由婦女們做的，這里，男人也參與制作；有的在搓草繩子——當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有一種短的一米多長(zhǎng)的草繩， 被稱為“草腰”，多次出現(xiàn)在豐村小說(shuō)里，此外，他們也搓長(zhǎng)草繩，或自用或出售，是一種常見(jiàn)的手工生產(chǎn)；有的在掐莛辮子，這是一種更具地域特色的手工活動(dòng)，一般也是由家里的女人們?cè)谧?，閑暇時(shí)男人們也參與。各有活計(jì)，特色紛呈。 同樣在這篇小說(shuō)中，也寫(xiě)到了女人們 “掐莛辮子” 的情形——

天已過(guò)傍黑，老年人就帶著怨氣，顫著胡子嘟噥說(shuō)：

“這時(shí)候還不上緊門(mén)子， 是等財(cái)神爺來(lái)么？ ”

媳婦們趕緊把大門(mén)關(guān)上，扭頭就囑咐自己的孩子說(shuō)：

“混子的槍子可不認(rèn)人，晚上不準(zhǔn)亂跑。 ”

孩子聳聳肩膀，瞪瞪眼。 媽媽就白瞪孩子一眼，說(shuō)：

“不聽(tīng)話，叫您爹打死你！ ”

她走進(jìn)廚屋，拿起莛包子，坐在炕沿上，沉默不語(yǔ)地掐起細(xì)莛辮子來(lái)。

老婆婆坐在炕頭上，盤(pán)著腿，像信女禱告似地低著頭， 兩手別別筋筋地掐著粗麥秸莛，不斷嘆著氣，心里郁悶，對(duì)這世道似乎無(wú)法理解。[1]（23）

在豫北濮陽(yáng)農(nóng)村地區(qū)， 這是一個(gè)很生動(dòng)典型的生活畫(huà)面：傍晚時(shí)分，忙碌了一天的農(nóng)家閑暇下來(lái)；日落而息， 一家之主催促著關(guān)門(mén)閉戶——畢竟動(dòng)蕩年代，社會(huì)治安沒(méi)有保證；孩子們還沒(méi)玩夠，蹦來(lái)跳去，招來(lái)母親的責(zé)罵；婦女們則開(kāi)始利用晚上的時(shí)間掐辮子，不舍得過(guò)早睡覺(jué)——典型的人物，傳神的語(yǔ)言，熟悉的場(chǎng)景，寫(xiě)出了那個(gè)年代農(nóng)民們的心態(tài)和生活。而其中，尤其具有地域特色的就是掐辮子這個(gè)手工生產(chǎn)風(fēng)俗。

所謂掐辮子，就是拿小麥稈兒的上半段兒，即帶麥穗兒的那一段，方言稱為 “莛子”，用水充分泡軟后一根根手工編成草編，因?yàn)橥庥^、手法都類似于姑娘的麻花辮，所以稱為 “辮子”。 完整來(lái)看，這項(xiàng)手工生產(chǎn)需要一整套的準(zhǔn)備和制作過(guò)程， 相當(dāng)復(fù)雜和體系化。 比如，要想掐出上好的辮子，首先得有上好的原材料：小麥桿兒上出產(chǎn)的莛子。好的莛子要又細(xì)又長(zhǎng)又白又軟，掐出的辮子才賣相美觀、質(zhì)量上乘。那么，這就要求播種的時(shí)候要選用專門(mén)的、 會(huì)長(zhǎng)出這種長(zhǎng)莛子的小麥品種，然后生長(zhǎng)過(guò)程中也要精心呵護(hù)，防治病蟲(chóng)害、防倒伏（這種小麥特別容易倒伏）等等，收獲時(shí)也要手工去除麥籽以保留下完整的 “莛子”。 然后，用麥叉把麥穗上殘留的麥殼、麥稈兒上多余的麥葉刷下去，把莛子從麥稈兒里像提蒜薹一樣提出來(lái)，浸水泡軟后撈出一把左右， 包上一塊布或毛巾——這就是 “莛包子”：掐辮子時(shí)一般是把它夾在腋下的，這樣包起來(lái)，既可以避免弄濕衣服，又能夠保持浸泡的濕度——就可以上手掐了。 如果掐出的辮子再經(jīng)過(guò)硫磺熏蒸漂白， 從而變得又白又軟， 那就是上等品，會(huì)有串街小販以較高價(jià)錢(qián)收購(gòu)。本段小說(shuō)里所提到的 “細(xì)莛辮子”，就屬于這種情況——或者至少是從普通麥稈兒中精選上好的細(xì)莛掐出的。 出于技術(shù)和質(zhì)量的要求， 這一般是由年輕媳婦兒或女孩子來(lái)掐的。 而 “粗麥秸莛” 則是用普通的麥稈兒提出的莛子掐成的，這種原料就難以掐出什么好辮子，加上質(zhì)地粗硬，一般是由不太講究的老婆婆在掐，所以手法也 “別別筋筋”，比較費(fèi)勁。 所以說(shuō)，小說(shuō)中如實(shí)地記錄下了這一手工生產(chǎn)風(fēng)俗的基本面貌， 進(jìn)而反映出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民們的手工生產(chǎn)風(fēng)俗、農(nóng)閑生活風(fēng)貌。

辮子是制作草編制品的重要備料，濮陽(yáng)地區(qū)，尤其是豐村的出生地清豐縣及相鄰的南樂(lè)縣的草編工業(yè)一度十分發(fā)達(dá)。 而今，幾十年過(guò)去了，農(nóng)民們的生產(chǎn)生活已經(jīng)和正在發(fā)生著滄桑巨變， 對(duì)于不少農(nóng)民來(lái)說(shuō)，一年四季的主業(yè)被進(jìn)城務(wù)工占據(jù)，農(nóng)業(yè)仿佛只是副業(yè)，抽個(gè)空、請(qǐng)個(gè)假回家操弄一下。至于掐辮子，也就沒(méi)有人有閑暇做這樣的效率低下的手工生產(chǎn)。所以，在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，掐辮子也要漸漸成為一項(xiàng)古老的工藝而面臨失傳了。放眼望去，在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊之下，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)大概只得成為漸行漸遠(yuǎn)的古老鄉(xiāng)村牧歌， 傳唱在人們的記憶里了。 撫今追昔，時(shí)代的巨變、傳統(tǒng)文化的消逝難免讓人不勝唏噓。

豐村出生、成長(zhǎng)的河南省濮陽(yáng)市清豐縣，是典型的豫北平原地區(qū)。在這里，豐村自幼濡染了典型的地方風(fēng)俗文化。后來(lái)，豐村離開(kāi)家鄉(xiāng)赴鄰近的大名縣師范求學(xué)，受到新文化、新文學(xué)和革命思想的熏陶。 動(dòng)蕩年代中，當(dāng)他走上社會(huì)，在陜北、四川等地從事著艱險(xiǎn)的革命工作，而一旦開(kāi)始自己的文學(xué)寫(xiě)作，那些來(lái)自故鄉(xiāng)的人物故事、 地方文化便不由自主地涌上心頭、跳動(dòng)在靈動(dòng)的筆尖，寫(xiě)出來(lái)便成為我們今天還能讀到的這些散發(fā)著濃郁地域鄉(xiāng)情特色的文學(xué)作品?！拔膶W(xué)有地域性， 這一事實(shí)似乎很早就受人注意”[5]（1），但就而今的學(xué)界而言， 關(guān)于豐村相關(guān)小說(shuō)的研究仍十分欠缺。 感謝豐村， 為家鄉(xiāng)留下了珍貴的文化記憶， 更為濮陽(yáng)地區(qū)進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史敘述打開(kāi)了一扇窗。 社會(huì)時(shí)過(guò)境遷，而文化則經(jīng)久流傳，其中的文學(xué)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值， 對(duì)于今天的濮陽(yáng)定然是不可磨滅的。