鄭和下西洋中的天妃信仰與宗教態(tài)度
——亞洲海洋文明中的實踐

時 平

(上海海事大學(xué) 海洋文化研究所，上海 201306)

關(guān)于鄭和的宗教信仰，30多年來一直是鄭和研究領(lǐng)域中受關(guān)注的問題。伴隨 “一帶一路”的實踐，鄭和下西洋再次成為沿線相關(guān)國家人文交流與合作的重要紐帶。不僅涉及海外鄭和文化遺產(chǎn)、鄭和文化旅游等現(xiàn)實問題，而且也涉及鄭和下西洋與天妃信仰、鄭和下西洋中的宗教態(tài)度等話題，還成為當(dāng)今國際伊斯蘭文明話語體系中持續(xù)討論的議題。鄭和下西洋中的宗教態(tài)度成為觀察和認(rèn)識中國 “一帶一路”建設(shè)的一個窗口。

一、亞洲海洋文明歷史與宗教交往

從人類文明形態(tài)考察，真正具有文明意義的歷史，在五六千年前已經(jīng)出現(xiàn)。這種早期文明形態(tài)，表現(xiàn)在社群、經(jīng)濟、宗教等活動的社會性。原始圖騰崇拜和祖先信仰在早期社會生活中發(fā)揮神秘而重要的功能。

在文明的早期，自然環(huán)境對人類生活和社會文明有重要的影響，形成以草原環(huán)境為生活方式的游牧文明，以土地環(huán)境為生活方式的農(nóng)耕文明，以海洋環(huán)境為生活方式的海洋文明。位于多樣環(huán)境中的亞洲，是世界文明發(fā)祥最早、最多元化的區(qū)域。亞洲大陸包括草原、平原、高原、冰原、沙漠等自然環(huán)境，與歐洲大陸和非洲大陸相連。四周被太平洋、印度洋、地中海和北冰洋環(huán)繞，東西和南北跨度造成氣候明顯差異，這些地理環(huán)境較早就孕育出亞洲的海洋文明，而且走在世界海洋文明先行者行列。長期以來，亞洲海洋文明集中在太平洋和印度洋沿岸地區(qū)。在西太平洋沿岸，出現(xiàn)中國海洋文明、東南亞海洋文明、東北亞海洋文明以及太平洋島嶼文明。中國海洋文明起源較早，形成北方的東夷文化和南方的百越文化，東夷文化對朝鮮半島和日本列島文明產(chǎn)生重要影響；百越文化對東南亞及太平洋一些地區(qū)文明產(chǎn)生影響，也是南島語系文化的重要發(fā)源地。印度洋海洋文明長期以來集中在北部沿岸地區(qū)，包括印度文明、波斯文明、阿拉伯文明、東南亞文明和東非文明，15世紀(jì)大航海興起后又逐步融入歐洲文明。在印度洋海洋文明早期，印度次大陸海洋文明、阿拉伯海洋文明影響最大，傳播較廣。東南亞海洋文明具有分散性和融合性，印度文明、中華文明、阿拉伯文明以及后來的歐州文明，都在東南亞地區(qū)傳播和交匯，孕育了她繽紛多樣的特色。

考察兩千年以來亞洲地區(qū)海洋文明，發(fā)展是不平衡的，不僅擁有各自文明特色，而且不同文明之間通過海上不斷交往，在不同的歷史進程中產(chǎn)生相互的影響。貿(mào)易、移民、宗教、外交是亞洲海洋文明常態(tài)化表現(xiàn)形式，交流、傳播、互鑒、吸收、融合成為亞洲海洋文明中宗教價值的發(fā)展取向。在海上絲路傳播的宗教及海神信仰，大致分為四種類型：第一種是基于宗教屬性。如佛教，屬于一種普渡眾生命運的宗教，它通過南亞大陸海陸兩個方向向外傳播，本身帶有保護海上眾生的功能，也是海上絲路人們信奉的宗教之一。第二種是宗教與貿(mào)易、移民、殖民結(jié)合起來的海上活動。如早期的婆羅門教和佛教通過海上向東南亞傳播，在馬來半島和蘇門答臘島發(fā)現(xiàn)的公元4—5世紀(jì)的相關(guān)碑刻就記錄了這一歷史現(xiàn)象[1]。公元10世紀(jì)伊斯蘭教在東南亞已經(jīng)傳播開來，在14—15世紀(jì)擴展更為廣泛，在蘇門答臘島北部、馬來半島東岸和西岸、加里曼丹島北部、棉蘭老島等地陸續(xù)出現(xiàn)信仰伊斯蘭教的王國(伊斯蘭教在東南亞傳播的時間，有不同說法，本文按筆者研究寫)。伊斯蘭教在亞洲的傳播，與海上貿(mào)易活動和政權(quán)建立是緊密相連的。這些海洋歷史現(xiàn)象，在 《島夷志略》《瀛涯勝覽》等中國史籍有許多記載。16世紀(jì)初葡萄牙人從海上東來，天主教傳播與貿(mào)易、殖民擴張結(jié)合在一起。后繼的荷蘭、西班牙、英國等亞洲海上活動，把宗教與貿(mào)易、殖民構(gòu)成一體化交往和統(tǒng)治模式。中國的媽祖、孔圣、關(guān)帝、大伯公、清水祖師等諸多信仰同樣與海上貿(mào)易、移民遷徙相關(guān)，而且在海外移民中生生不息地傳承下來。這些宗教信仰成為海上絲路交往的重要內(nèi)容，有些也成為海洋文明的一部分。第三種屬于地域性海神崇拜，不帶有向外傳播的特征，多限于東南亞沿海和東非沿岸等地社會的自然神靈崇拜，它們同樣成為海上絲路交往的內(nèi)容，在交往中或為尊重，或為融合，或為消亡，或為改教，表現(xiàn)出亞洲海洋文明中的另一番宗教景象。第四種屬于行業(yè)屬性的海洋信仰，主要是航海活動依賴的保護神靈。天妃信仰就帶有這種特質(zhì)。這些不同的宗教以及海洋信仰構(gòu)成亞洲海洋文明的一部分，也是亞洲海洋文明的一種特色。從世界各地海洋文明考察，亞洲海洋宗教文明是最多樣化的，交往互動是最早最頻繁的，除了傳播教義，還大量傳播歷法、醫(yī)學(xué)、建筑、藝術(shù)等豐富的知識和技藝，成為海上絲路傳播文明的一個重要渠道和紐帶。亞洲海上宗教的交往，不僅寫在絲路歷史之中，而且也保留在當(dāng)代宗教遺產(chǎn)的文化線路上，凝聚了亞洲海洋宗教文明的積淀和智慧。印度被譽為宗教博物館，在次大陸上誕生了印度教、佛教、錫克教和耆那教等宗教，吸納了諸多外來宗教，如伊斯蘭教、基督教、猶太教、瑣羅亞斯德教和巴哈伊教等。錫克教就是在15世紀(jì)末16世紀(jì)初融合了印度教和伊斯蘭教教義創(chuàng)立的。位于太平洋和印度洋海上交匯的東南亞地區(qū)，從海陸兩個方向大量的接受并融合了印度教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教和媽祖、關(guān)帝、儒家等多元宗教及民間信仰。開辟海上絲路的中國人，如法顯、義靜、鑒真等也通過海上絲路求索真經(jīng)，弘揚佛法。有些宗教不僅從海上傳播到中國，也與中國的海洋信仰結(jié)合，演化成中國的海神。如沿海社會廣泛崇拜的觀音。15世紀(jì)初出訪亞非30多個國家和地區(qū)的鄭和下西洋，集中表現(xiàn)了中華文明對待各國宗教信仰的一種尊重與包容的態(tài)度，可以作為當(dāng)代海上絲路交往的一種文明經(jīng)驗。

二、鄭和下西洋中的天妃信仰

鄭和下西洋是亞洲海洋文明中的光輝篇章，從文明視角討論鄭和下西洋中的天妃信仰，應(yīng)是亞洲海洋文明實踐中值得關(guān)注的一個重要方面。

明永樂三年(1405)至宣德八年(1433)近30年間，明朝皇帝派遣鄭和率領(lǐng)龐大船隊7次出使西洋，通過海洋展開廣泛交流和經(jīng)略天下的大航海活動。交往范圍自南海周邊國家到印度洋沿岸各國；交往內(nèi)容包含外交、貿(mào)易、宗教和文化等多個方面。與沿線的印度文化、波斯文化、阿拉伯文化、東南亞和東非文化交流，涉及佛教、印度教、伊斯蘭教、東南亞原始自然神靈等多元宗教。對待宗教的態(tài)度，體現(xiàn)了明朝天下一家認(rèn)知中的宗教觀，其中包含對天妃信仰的態(tài)度。

首先，從有關(guān)鄭和歷史文獻(xiàn)記載和每次下西洋過程考察，鄭和下西洋與天妃信仰構(gòu)成緊密的航海關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下3個方面。

一是皇帝通過賜封天妃，保佑鄭和下西洋航海安全。明洪武五年(1372)和永樂七年(1409)兩次賜封天妃。明初，皇帝把天妃祭祀與海洋活動更緊密更廣泛結(jié)合起來。從朱元璋開始就通過賜封天妃來加強對海疆的治理，穩(wěn)定沿海社會。洪武時期沿海許多衛(wèi)所紛紛建立天妃宮廟，制訂祭祀制度，每年都開列祭祀經(jīng)費。駐守京城水軍衛(wèi)、負(fù)責(zé)漕運的海運軍和造船廠等處也都修建天妃廟。永樂時期，又把天妃崇拜廣泛地運用到海外交往之中，將皇權(quán)與神權(quán)這種天人合一功能，充分地運用到保佑鄭和下西洋的使命中?！睹鲗嶄洝芳胺街局芯陀卸嗵庩P(guān)于皇帝給天妃宮廟賜匾的記錄。

二是祭祀天妃是鄭和下西洋活動的重要內(nèi)容。鄭和船隊啟航前和回國后經(jīng)停的國內(nèi)港口，船隊官員和船員都要前往天妃宮舉行大規(guī)模祭祀，祈禱天妃保佑下西洋平安，感謝天妃庇護安全返航[2]。鄭和在福建長樂刊立的 《天妃靈應(yīng)之記》碑記錄了這一帶有普遍性信奉態(tài)度：“我之云帆高張，晝夜星馳，涉彼狂瀾，若履通衢者，誠荷朝廷威福之致，尤賴天妃之神護佑之德也。神之靈固嘗著于昔時，而盛顯于當(dāng)代。”[3]所以，鄭和下西洋時期大量修建天妃宮廟，刊立碑刻感恩天妃神佑?，F(xiàn)在南京、太倉、長樂、莆田、泉州、東山等地都保留有與鄭和下西洋有關(guān)遺存。從中可以發(fā)現(xiàn)，祭祀天妃是明朝官方下西洋航?；顒拥慕M成部分，主要集中在啟航和歸國階段。船隊成員至上而下進行集體性祭拜儀式，盡管船員中存在佛教、伊斯蘭教、道教等信眾，天命神授和航海安全構(gòu)成了鄭和船隊與天妃信仰雙重關(guān)系，天妃祭祀既是下西洋航?；顒觾?nèi)容，也是一部分船員的宗教信仰。

三是鄭和下西洋船舶與航海圖融入天妃崇拜的元素。鄭和出使船舶和航海圖中都有意設(shè)計天妃祭拜的禮儀場所或標(biāo)志，反映了鄭和下西洋整個過程中天妃的特殊功能，體現(xiàn)出鄭和下西洋中的一種宗教心態(tài)。依據(jù)歷史文獻(xiàn)，在鄭和船隊的寶船第三層設(shè)有黃屋，陳設(shè)天妃神位，航海過程中按時祈禱天妃神佑。明人張燮 《東西洋考》中記載：“凡舶中來往，俱晝夜香火不絕。特命一人為司香，不他事事。船主每曉起，率眾頂禮。每舶中有驚險，則神必現(xiàn)靈以警眾，火光一點，飛出舶上，眾悉叩頭，至火光更飛入幕乃止。是日善防之，然畢竟有一事為驗?！盵4]186有文章還描述航海途中祭祀天妃的景象，鄭和航行前都要前往天妃宮舉行盛大的祭祀儀式，“官兵登船后要奉獻(xiàn)仙師酒，念祝文，船中供奉天妃，晝夜香火不斷，各船專設(shè)司香一名，每天清晨帶領(lǐng)船員向天妃娘媽頂禮”[5]。明萬歷年間文人羅懋登在 《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第22回中描繪了船隊航行途中遇險，鄭和、王景弘等人跪在甲板祈禱天妃庇護的情景。 “二位元帥即時跪著，稽首頓首，說道： ‘信士弟子鄭某、王某，供奉南膳部洲大明國朱皇帝欽差前往西洋，撫夷取寶，不料海洋之上風(fēng)狂浪大，寶船將危，望乞天神俯垂護佑，回朝之日，永奉香燈?！宦牭冒肟罩心俏蛔鹕裾f道： ‘吾神天妃宮主是也。奉玉帝敕旨，永護大明國寶船?！盵6]283-284《鄭和航海圖》中記載鄭和船隊航行針路、沿線地名、島礁沙灘及部分相關(guān)建筑等標(biāo)識，發(fā)現(xiàn)在國內(nèi)航路沿岸的導(dǎo)航標(biāo)識，除了衛(wèi)所、山嶼外，還重點標(biāo)注沿途的天妃宮、海龍王廟等，尤以天妃宮最多，包括南京、江陰、太倉、長樂、湄洲5處天妃宮廟[7]。以天妃宮作為 《鄭和航海圖》航行標(biāo)識，說明天妃信仰在鄭和下西洋過程中占有重要地位。結(jié)合史籍中記錄的航行針路，標(biāo)記天妃宮地方都是鄭和船隊啟航、駐泊之處，印證祭祀天妃是鄭和船隊航行過程中必需從事的活動。

由此可以明確，祭祀天妃儀式是鄭和船隊全體成員參與的公務(wù)性航?；顒印｀嵑拖挛餮蟠笠?guī)模航海實踐，顯著提升了天妃在國家航海中的地位及影響力，推動了國內(nèi)航線所經(jīng)之地天妃宮的修建。這一點在黃婕等梳理的江蘇、福建等地天妃宮廟得到證實[8]。作為航?；顒诱絻?nèi)容的天妃祭祀，包容了下西洋船隊天妃信眾和其他宗教信眾，并成為航?；顒又械墓沧R。至今還沒有看到排斥其他宗教的記載，折射出鄭和下西洋中的一種宗教文明現(xiàn)象。

其次，鄭和下西洋船員是多元宗教信奉共存。鄭和船隊成員的宗教身份是考察鄭和下西洋時期宗教態(tài)度的一個窗口。鄭和7次出使西洋，參加人數(shù)眾多。根據(jù)歷史文獻(xiàn)研究，其中有4次記錄船隊人數(shù)，即第一次27 800人、第二次27000人、第四次27 670人、第七次7 550人。船隊成員分為5個部分：正使太監(jiān)、副使太監(jiān)、少監(jiān)等組成船隊領(lǐng)導(dǎo)成員；各衛(wèi)所官兵組成船隊軍事人員；火長、舵工、班碇手、陰陽官等組成航海技術(shù)人員；鴻臚寺序班、買辦、通事、教諭、宗教人員組成負(fù)責(zé)外交和貿(mào)易人員；戶部郎中、舍人、醫(yī)官、行人、匠人、家人等組成后勤保障人員。[9]其中宗教人員是船隊組建時專門召集的，以便訪問各國時發(fā)揮宗教作用，并加強明朝與海外宗教之間的交流。目前查到約300名船員名單(筆者多年來從各種發(fā)現(xiàn)和研究成果中統(tǒng)計的數(shù)據(jù))，當(dāng)中包括信奉佛教的僧人勝惠、信奉伊斯蘭教的阿訇哈三、信奉道教的張璇等宗教人員。 《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第15回就記載出征西洋船員中有神樂觀道士250人、朝天宮道士250人[6]186。數(shù)字雖屬文學(xué)創(chuàng)作，但船員中包含道士是無異議的，尤其是包括大量信奉天妃的船員。當(dāng)時從事航海船員多崇拜海神，自元朝開始大規(guī)模海運，官方和從事海運官軍多信奉天妃。在迄今可查閱的約300人名單中，福建籍?dāng)?shù)量最多；來自沿海衛(wèi)所的官兵數(shù)量也居多，他們基本是信奉天妃。據(jù)東南沿海地區(qū)方志記載，明初沿海設(shè)立的衛(wèi)所普遍建立天妃廟，許多衛(wèi)所出現(xiàn)一所一廟的現(xiàn)象，如金山衛(wèi)地區(qū)即是如此[10]。鄭和船隊中相當(dāng)數(shù)量成員信奉天妃。如前所述，祭祀天妃儀式屬于船隊成員集體公務(wù)行為，不區(qū)分宗教信仰。因此，鄭和下西洋中的天妃信仰呈現(xiàn)二元結(jié)構(gòu)，一部分屬于宗教性天妃信仰，成員主要是基于職業(yè)和地域的因素；另一部分船員是參加祭祀天妃的航海儀式，祈禱天妃保佑航海安全，當(dāng)中包含了其他宗教人士。

鄭和下西洋中天妃信仰表現(xiàn)出的二元結(jié)構(gòu)現(xiàn)象，顯然與鄭和船隊航?；顒雍徒煌煌诮绦叛鰢矣嘘P(guān)。這種宗教現(xiàn)象體現(xiàn)了鄭和下西洋活動中多元宗教共存的特點，也反映天妃信仰的包容性、不排斥其他宗教的文明性，有助于鄭和下西洋實現(xiàn)協(xié)和萬邦、天下一家的使命。

三、天下一家與鄭和下西洋的宗教態(tài)度

交往各國宗教是鄭和下西洋的一項重要活動。馬歡 《瀛涯勝覽》、費信 《星槎勝覽》和鞏珍 《西洋番國志》的記載，都有相當(dāng)篇幅介紹許多國家宗教習(xí)俗。鄭和下西洋所到之處，都采取入國問禁，入境問俗的禮節(jié)，尊重到訪各國的宗教。主要活動表現(xiàn)為3個方面。

第一，鄭和船隊在出發(fā)前廣泛征召各種宗教人士。除了前述有關(guān)宗教人士，比較典型例子，還有征召道教方士張璇于永樂十年(1412)隨船隊出使榜葛剌國(今孟加拉)。明人張鼐在 《寶日堂初集》中記載：“柳塘名璇，字本中，法名道和，號沖妙守正凝和法師……喜殊異征用之……十年開讀，同少監(jiān)楊敏往?！盵11]后在榜葛剌病逝。再如鄭和親往邀請西安清真寺掌教哈三，“永樂十一年四月，太監(jiān)鄭和奉敕差往西域天方國，道出陜西，求所以通譯國語可佐信使者，乃得本寺掌教哈三焉。乃于是奏之朝，同往?！盵12]還有佛教僧人勝惠于永樂十五年(1417)冬隨鄭和第五次下西洋。顯而易見，隨鄭和出使成員包括多種宗教身份的人員，從一個側(cè)面反映了明朝對天下不同宗教的認(rèn)同。

第二，鄭和下西洋期間向不同宗教表達(dá)尊重、敬獻(xiàn)，并提供必要的幫助。鄭和訪問的沿線國家，宗教在社會生活中影響深刻而廣泛，尤其是南亞、西亞及東南亞一些地區(qū)，各國政權(quán)與宗教聯(lián)系密切，是鄭和交往各國不可回避的問題。永樂九年(1411)，鄭和把在國內(nèi)早已備好的碑刻，在錫蘭山國(今斯里蘭卡)立碑布施，分別用中文向佛祖釋迦牟尼、泰米爾文向印度教保護神毗濕奴、波斯文向伊斯蘭教真主安拉表達(dá)敬獻(xiàn)。鄭和船隊訪問暹羅(今泰國)時，支持佛教寺廟建設(shè)。明人張燮在 《東西洋考》中記有“永樂間，鄭和所建寺，甚宏麗，佛高與屋齊?！盵4]36在印尼保存的早期華人檔案 《三寶壟編年史》中，曾記錄1413年鄭和船隊在三寶壟停泊期間，到華人清真寺祈禱，并支持一些華人社區(qū)建立清真寺的事跡[13]。不難看出鄭和下西洋期間對各種宗教采取的尊重、敬獻(xiàn)和平衡的姿態(tài)，展現(xiàn)了和諧交往的虔誠意愿。

第三，鄭和下西洋促進了中外多元宗教的交往。鄭和下西洋期間中外各種宗教交流活躍，不僅鄭和使團拜訪各地宗教人士和寺廟，而且還有不少宗教使團或人員隨鄭和船隊訪問中國，國家交往的物品中也有許多精美的宗教禮品和器物?！睹鲗嶄洝分杏涊d一些國家宗教人物訪問明朝的事跡，如永樂二十一年(1423)，錫蘭山僧王桑伽剌查訪華，明成祖賞賜渾金、纻絲、服飾、彩幣、絹等禮物[14]?！跺膭儆[》也記錄鄭和派使者前往伊斯蘭教圣地天方國(今麥加)朝覲一事?！靶挛迥辏瑲J蒙圣朝命差內(nèi)官太監(jiān)鄭和等，往各番國開讀賞賜，分到古里國時，內(nèi)官太監(jiān)洪保等見本國差人往天方國，就選差通事人等七人，赍帶麝香、磁器等物，附本國船只到彼。往回一年，買到各色奇貨異寶、麒麟、獅子、駝雞等物，并畫天堂圖真本回京。其天方國王亦差人將方物跟同原去通事七人，貢獻(xiàn)于朝廷?！盵15]考察鄭和下西洋歷史，訪問遍及東南亞和印度洋廣泛地區(qū)，出現(xiàn)亞洲各國宗教間和平交往最廣最活躍的盛景，推動多元宗教的互動及傳播。這是鄭和下西洋在亞洲海洋文明中獨特的貢獻(xiàn)。

鄭和下西洋采取的宗教態(tài)度，與永樂皇帝建立天下一家的世界秩序有關(guān)。天下思想是古代中國人的世界觀及文化觀。司馬遷在 《史記》中記述五帝時期已出現(xiàn)天下意識。歷朝君主向來把天下視為一個整體，天下所居各類族群都是天子的臣民，所謂 “普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。天子是受命于天的人神即 “天下共主”，所以各代帝王都以天下君主自居，以實現(xiàn)天下大一統(tǒng)盛世為最高理想。永樂帝講“華夷本一家，朕奉天命為天子，天之所覆，地之所載，皆朕赤子”[16]。還在一份詔書中說 “朕統(tǒng)承先皇帝鴻業(yè)，撫馭華夷，嘉興萬方，同臻至治……其欽承朕命，永崇天道，無怠無矯，爰暨子孫，世享無窮之?！盵17]。充分表達(dá)了天子與天下之間一體關(guān)系。對待天下的宗教，自然納入治理天下秩序當(dāng)中，采取 “撫治華夷，一視同仁，無間彼此”[18]的態(tài)度。

鄭和反復(fù)下西洋是實現(xiàn)明朝天子治理天下秩序的目的，對待天下的國家和宗教都視為天下一家的范疇。所努力構(gòu)建的天下一家秩序，主要表現(xiàn)在華夷秩序的建立，把海外各種宗教也納入華夷秩序體系，吁請各教派承認(rèn)天子 “中天下而立”至上地位，同時明朝也承認(rèn)天下宗教的多元性，認(rèn)同他們天道性質(zhì)的神圣地位。

鄭和在下西洋中秉持認(rèn)同、包容、尊重和平衡的態(tài)度對待沿線各種宗教，沒有傳播宗教的活動，但存在向一些宗教廟宇賞賜、敬獻(xiàn)和資助舉動，明人注釋的 《大唐西域記》也有記載在錫蘭山國 “鄭和勸國王阿烈苦奈兒敬崇佛法，遠(yuǎn)離外道”[19]事跡，使得宗教關(guān)系成為治理天下一家秩序中必不可少的部分。斯里蘭卡著名歷史學(xué)家洛娜·德瓦拉賈博士對此曾評價說：“身為穆斯林的鄭和，卻能在一塊碑上以三種宗教為對象，表示同樣的禮敬與尊重，一方面反映了鄭和以及明朝統(tǒng)治者對各國人民的尊重以及宗教上的寬容性；另一方面則反映出鄭和一行希望他們所從事的經(jīng)濟、文化交流活動不致受到宗教對立的影響。可以說，這塊石碑是鄭和以及當(dāng)時明朝皇帝和平寬容精神的體現(xiàn)和象征，同時也表明中國當(dāng)時具有極為寬廣的胸懷和世界性的眼光?！盵20]

四、結(jié)語

鄭和下西洋時對待宗教的態(tài)度，是構(gòu)建在明朝皇帝天下一家的世界觀和文化觀視域下。鄭和下西洋中的天妃信仰具有二元結(jié)構(gòu)性質(zhì)，一是作為航海活動組成的一部分，表現(xiàn)在祭祀儀式上，祈禱天妃神靈護佑下西洋航行和使命；二是作為船上部分船員宗教屬性的信仰。鄭和下西洋把這種皇權(quán)和神權(quán)融合一體，形成實現(xiàn)天下一家的神圣力量。天妃在鄭和下西洋中局限于船員祭拜，不帶有向外傳播的特征，反映天妃在明代擔(dān)負(fù)航海保護神功能。從航海保護神功能觀察，許多其他宗教信眾也參加祭祀天妃儀式，不是出于天妃信仰，而是祈禱保護航海安全。天妃信仰和祭祀是鄭和下西洋航?；顒拥男枰｀嵑拖挛餮蟮淖诮虘B(tài)度表現(xiàn)了中國人天下思想中對多元宗教客觀性的認(rèn)同，在實踐中以一視同仁姿態(tài)包容和平衡天下各教，展現(xiàn)了一種和諧共生的價值取向。