對(duì)于德育視角下大學(xué)生儀式感的產(chǎn)生和激發(fā)分析

季文君

摘 要：儀式感具有隱性道德教育的功能，儀式感是衡量?jī)x式性道德教育功能的核心概念。大學(xué)生儀式意識(shí)的產(chǎn)生是基于大學(xué)生與其儀式情況之間的相互作用，這種相互作用是從身份、愉悅和自律等不同的角度來看的，并聚集在政治、思想、文化、道德中。大學(xué)生禮儀意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是將禮儀的道德功能外化的過程。該儀式具有政治認(rèn)同、價(jià)值取向、責(zé)任負(fù)責(zé)、社會(huì)化學(xué)習(xí)和情感升華的功能。對(duì)禮儀德育功能的認(rèn)識(shí)是激發(fā)大學(xué)生禮儀意識(shí)的前提。要激發(fā)大學(xué)生應(yīng)有的禮儀意識(shí)，必須善用政治禮儀，挖掘禮儀中所包含的價(jià)值和能量，發(fā)展禮儀的責(zé)任屬性，重視德育作用。本文即針對(duì)德育視角下大學(xué)生儀式感的產(chǎn)生和激發(fā)展開分析。

關(guān)鍵詞：德育;大學(xué)生;儀式感;生成機(jī)制;激發(fā)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）24-0-02

大學(xué)校園的活動(dòng)更加豐富多彩。這些活動(dòng)都涉及大學(xué)生的儀式感。儀式感是一種衡量?jī)x式有效性的概念。大學(xué)生的禮節(jié)意識(shí)主要來自大學(xué)生直接參加的校園禮儀，還包括大學(xué)生間接和虛擬參與的重大社會(huì)禮儀活動(dòng)。對(duì)大學(xué)生儀式感的研究有助于促進(jìn)校園儀式隱性德育功能的開發(fā)和應(yīng)用，并促進(jìn)學(xué)校儀式教育中社會(huì)儀式資源的開發(fā)和應(yīng)用。

一、儀式感的產(chǎn)生與內(nèi)涵

儀式感來自儀式。儀式是具有一定目的，按照一定計(jì)劃進(jìn)行組織，具有象征意義并以某種表演形式呈現(xiàn)的集體活動(dòng)。儀式已經(jīng)從僅限于特定群體的活動(dòng)演變而來，例如古代的祭天和祖先，并逐漸發(fā)展為現(xiàn)代人普遍可以參與的公共行為。這已成為主流社會(huì)價(jià)值觀傳播的重要途徑。一旦“發(fā)明”了儀式，就會(huì)有伴隨的儀式感。外國(guó)學(xué)者認(rèn)為，早期儀式活動(dòng)中的情緒和情感以意識(shí)知覺的形式伴隨著儀式過程，這是儀式意識(shí)的原始狀態(tài)。中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，參加儀式引起的人們心理的微妙變化就是儀式感。中國(guó)古代祖先使用圖騰信仰等儀式尋求精神上的支撐，以克服對(duì)自然的恐懼。統(tǒng)治階級(jí)還通過人們的尊重和崇拜來維持社會(huì)穩(wěn)定。儀式觸及人們的主觀世界，這是一個(gè)非常抽象的概念。從美學(xué)的角度來看，“儀式感”是主體在儀式過程中的內(nèi)在知覺活動(dòng)。它依賴于場(chǎng)景、布置、面具、語言、舞蹈、音樂和其他外部?jī)x式活動(dòng)的藝術(shù)形式，從而與心靈審美主體對(duì)儀式行為的審美感受產(chǎn)生了一定的共鳴;從德育活動(dòng)的角度來看，儀式感是價(jià)值觀念、文化涵義的內(nèi)在行為方式以及內(nèi)在堅(jiān)強(qiáng)信念形成對(duì)比。簡(jiǎn)而言之，儀式感的形成是基于對(duì)儀式的理解。它是由儀式參與者產(chǎn)生的知覺活動(dòng)，這些活動(dòng)融入儀式情況并感覺到儀式的象征意義，包括情感、意圖和其他主觀心態(tài)。一方面，儀式感是一種心理體驗(yàn)，它是心理情感和在感官體驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感變化，這些感官體驗(yàn)具有儀式活動(dòng)中形式、結(jié)構(gòu)和節(jié)奏等象征性符號(hào)。另一方面，儀式感是一種文化共鳴，它基于必要的文化遺產(chǎn)，基于一定的文化積淀和影響力，是對(duì)儀式象征意義的真正理解，以及對(duì)儀式的感覺產(chǎn)生的共鳴。隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)校園里的禮儀活動(dòng)越來越多，觀看對(duì)社會(huì)有重大影響的禮儀活動(dòng)也越來越方便，禮節(jié)對(duì)大學(xué)生德育的影響越來越大。因此，探索大學(xué)生儀式意識(shí)的產(chǎn)生機(jī)理對(duì)于發(fā)揮儀式的道德功能具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

二、大學(xué)生儀式感的生成與表現(xiàn)

儀式感的產(chǎn)生需要碰撞和反應(yīng)的過程，這是儀式參與者與儀式情況之間相互作用產(chǎn)生的心理經(jīng)驗(yàn)。大學(xué)生的儀式感是由參加儀式的不同形式和程度所產(chǎn)生的。它是某種主觀感覺，例如發(fā)自內(nèi)心的情感，精神和觀念。

大學(xué)生儀式意識(shí)的產(chǎn)生條件。由于儀式感是當(dāng)主體在參加儀式的過程中根據(jù)其自身的主體條件與儀式情況互動(dòng)而產(chǎn)生的心理狀態(tài)，因此儀式感的產(chǎn)生必須滿足儀式的主題。與儀式情況的互動(dòng)。也就是說，大學(xué)生的儀式意識(shí)的產(chǎn)生應(yīng)基于作為主要參與者的大學(xué)生與儀式情況之間的相互作用?；?dòng)是滿足大學(xué)生禮儀意識(shí)產(chǎn)生的必要條件。儀式情境的產(chǎn)生和參與者的主要條件是產(chǎn)生大學(xué)生儀式感的基本條件。創(chuàng)建儀式情境的目的是讓參與者感覺到他們應(yīng)得的真實(shí)場(chǎng)景，并像在場(chǎng)一樣創(chuàng)造一種狀態(tài)。這種狀態(tài)容易產(chǎn)生替代感。從接受儀式到完全融入儀式，從激發(fā)情感共鳴到確定儀式的意義，參加者將逐漸將自己視為其中之一。在不同的儀式情況下，參與者將借助符號(hào)獲得不同的情感體驗(yàn)。因此，不同的儀式類型應(yīng)產(chǎn)生不同的儀式情況。創(chuàng)建大學(xué)校園禮儀情境是產(chǎn)生大學(xué)生禮儀意識(shí)的主要領(lǐng)域和最重要的環(huán)節(jié)。此外，儀式感的關(guān)鍵是基于參與者個(gè)人參與的主觀建構(gòu)。這種主觀建構(gòu)與參與者的家庭教育、文化背景、生活經(jīng)歷和精神境界密切相關(guān)。首先，參與者的家庭教育和文化背景作為原始文化的積累，是影響儀式意識(shí)的重要因素，是最終產(chǎn)生共鳴和文化共鳴的重要基礎(chǔ)。在參加者所處的特定儀式情況下，可以在學(xué)校教育階段喚醒自身接受的家庭教育和文化積淀。原始文化越豐富，就越容易獲得一種儀式感。其次，生活經(jīng)驗(yàn)是對(duì)學(xué)校教育的補(bǔ)充，以進(jìn)一步提高參與者的認(rèn)知積累。生活經(jīng)驗(yàn)越豐富，就越容易引起情感上的投入。最后，參與者的精神境界是產(chǎn)生一種儀式感的完整條件。具有思想和精神追求的參與者，因?yàn)樗麄儍?nèi)心追求某種東西，對(duì)儀式的內(nèi)在信念產(chǎn)生了共鳴。作為具有較高思想政治素質(zhì)和獨(dú)立思考能力的個(gè)體，大學(xué)生群體完全滿足了上述儀式參加者的學(xué)科條件。而且，參與主體與儀式情境之間互動(dòng)式儀式感體驗(yàn)的關(guān)鍵是主體對(duì)儀式符號(hào)的象征意義的聯(lián)想，即參與主體與儀式情境之間的相互作用。只有當(dāng)“互動(dòng)”的開關(guān)打開時(shí)，儀式感才會(huì)出現(xiàn)。在儀式上，大學(xué)生可以通過儀式上的聯(lián)想和想象來喚醒與儀式的象征意義相似的感覺;或?qū)⑶楦小⑺枷?、甚至行為整合到儀式環(huán)境中。參加典禮的大學(xué)生與儀式情況互動(dòng)的結(jié)果是學(xué)生心中真實(shí)而復(fù)雜的情感“反應(yīng)”，即儀式感。

三、從儀式的德育功能著手激發(fā)大學(xué)生儀式感

道德教育是“促進(jìn)個(gè)人道德自我建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)”。儀式感將道德，理性和道德觀念傳達(dá)給參與者。儀式產(chǎn)生的認(rèn)同感、責(zé)任感、榮譽(yù)感和其他儀式感，正是德育的目的。在這個(gè)層次上，儀式顯然具有隱性道德教育的性質(zhì)。從某種意義上說，大學(xué)生禮儀意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是將禮儀的道德功能外化的過程。因此，對(duì)禮節(jié)道德教育功能的認(rèn)識(shí)是激發(fā)大學(xué)生禮節(jié)意識(shí)產(chǎn)生和升華的前提。首先，政治認(rèn)同功能是禮儀最基本的道德教育功能，可以激發(fā)大學(xué)生應(yīng)有的禮儀意識(shí)。其次，我們必須注意政治儀式的研究和運(yùn)用。政治認(rèn)同是校園政治禮儀和重要的社會(huì)政治儀式的最根本的道德教育功能。政治認(rèn)同功能主要是指儀式中所包含的，被參與者接受或積極影響的政治取向、政治觀點(diǎn)、政治立場(chǎng)和政治原則的效力。政治儀式通過一系列直接或間接的標(biāo)準(zhǔn)化和程序表演，以多感官的形式向參與者傳達(dá)特定的政治觀點(diǎn)。這是對(duì)大學(xué)生建立正確的政治意識(shí)，增強(qiáng)政治身份和增強(qiáng)政治信仰的實(shí)踐教學(xué)。責(zé)任功能是儀式的獨(dú)特德育功能，它激發(fā)了大學(xué)生應(yīng)有的儀式感。要注意儀式責(zé)任屬性的研究與開發(fā)。身份是責(zé)任感的前提。如果一個(gè)人無法意識(shí)到自己的身份，其將不會(huì)理解“我是誰”，也不會(huì)扮演“我”的角色。從德育的角度來看，這是儀式的“責(zé)任”功能。儀式確認(rèn)特定身份的產(chǎn)生或轉(zhuǎn)化，同時(shí)闡明身份的價(jià)值和角色狀態(tài)。因此，儀式宣告了身份的責(zé)任并增強(qiáng)了其責(zé)任感。校園儀式承載著大學(xué)精神和人才培養(yǎng)的社會(huì)責(zé)任。從儀式感的產(chǎn)生機(jī)理的角度來看，大學(xué)生需要過濾掉與儀式過程中與儀式情況相一致的內(nèi)在記憶，并在“心理概念”中將二者融合和碰撞。這種精神上的完善過程是其自身的形成。高尚的精神境界，健康的心理素質(zhì)和塑造健全的人格的過程。從大學(xué)生的儀式意識(shí)現(xiàn)狀出發(fā)，以身份，歸屬感和自豪感等形式的政治儀式提醒和增強(qiáng)大學(xué)生保持高度的政治意識(shí)，增強(qiáng)自己的身份并使大學(xué)生能夠不斷地進(jìn)行政治活動(dòng)的能力。在主流價(jià)值觀的指導(dǎo)下取得進(jìn)展;緊張和自律的感覺是一種規(guī)范性的儀式或懲罰性的儀式，它促使大學(xué)生更加自律，限制和規(guī)范他們的行為，并引導(dǎo)他們對(duì)道德和法治形成正確的看法;和諧和愉悅感是日常生活的一種體現(xiàn)生活習(xí)慣可以驅(qū)使大學(xué)生回歸優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)他們的道德修養(yǎng)和審美境界;表達(dá)敬佩、榮譽(yù)和力量感的慶典儀式可以調(diào)動(dòng)大學(xué)生的參與熱情，激發(fā)精神動(dòng)力并培養(yǎng)他們的學(xué)識(shí)。同時(shí)，在參加典禮的過程中，大學(xué)生與儀式情境融為一體，在儀式情境中得到了原始的認(rèn)知和情感的肯定，也使他們對(duì)自我肯定和滿足感得到了滿足。社會(huì)化學(xué)習(xí)功能是禮儀的最正常的道德教育功能。它激發(fā)了大學(xué)生應(yīng)有的儀式感，應(yīng)強(qiáng)調(diào)并發(fā)揮日常儀式的道德教育作用。儀式表達(dá)了特定群體的社會(huì)價(jià)值和行為。對(duì)于大學(xué)生來說，這正是他們?cè)谏缃环矫鎸W(xué)習(xí)的方式。從德育的功能來看，可以說儀式具有對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)化學(xué)習(xí)的功能。以校園儀式為例。在聚會(huì)儀式中，不同聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、著裝、座位順序、禮節(jié)、程序等都有相應(yīng)的法規(guī)要求。不同禮節(jié)的規(guī)范要求不僅是對(duì)大學(xué)生行為的制約，而且是大學(xué)生社會(huì)禮儀的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。諸如著裝、化妝、守時(shí)等，通常不是大學(xué)課堂的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而是各種禮節(jié)的要求達(dá)到了這種社會(huì)化學(xué)習(xí)的目的。

四、結(jié)語

大學(xué)生參與的儀式具有以下獨(dú)特的“情感”，具有情感升華的獨(dú)特道德教育功能。首先，從個(gè)人的角度來看，大學(xué)生充滿生機(jī)和活力，他們本身就是充滿情感的。其次，從團(tuán)體角度來看，受試者的聚集更容易引起情感發(fā)酵。第三，就儀式的表達(dá)形式而言，儀式采用聲音、燈光、舞蹈、圖片、文字等方法創(chuàng)造“情境”環(huán)境。在這種情況下，聚集在一起的年輕學(xué)生的情緒和情感更容易引起和感染。典禮主題的教育性和積極性最容易被大學(xué)生當(dāng)場(chǎng)接受，并且情感得到了升華。如果儀式所提供的教育內(nèi)容不能與情感融合并達(dá)到情感的升華，就不能將其內(nèi)在化為價(jià)值而外在化為道德行為。因此，情感升華是典禮最基本的道德教育功能。但是，儀式后引起的情緒需要積極地鞏固和改善。否則，內(nèi)在價(jià)值就不能持續(xù)穩(wěn)定地外化為行為，儀式感的最終目的就會(huì)喪失。

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