馬克思正義思想的理論硬核與復(fù)合結(jié)構(gòu)

孔揚(yáng) 李欣 陳露

關(guān)鍵詞馬克思正義思想 理論硬核 復(fù)合結(jié)構(gòu)

隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期公平正義問(wèn)題的凸顯，馬克思的正義思想已經(jīng)成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn);而馬克思正義思想的結(jié)構(gòu)究竟是什么，則構(gòu)成了研究焦點(diǎn)中的焦點(diǎn)。

一、馬克思正義思想的研究焦點(diǎn)

為什么結(jié)構(gòu)問(wèn)題成為了馬克思正義思想這一論域中的焦點(diǎn)呢？“馬克思首先是一個(gè)革命家”——恩格斯對(duì)馬克思的這一明確評(píng)價(jià)，給出了問(wèn)題的答案。作為革命家的馬克思，既要始終堅(jiān)守人類(lèi)解放的終極理想，又要適時(shí)調(diào)整實(shí)施革命的具體策略。體現(xiàn)在正義問(wèn)題上，就表現(xiàn)為馬克思既設(shè)定了基于新世界觀的、具有統(tǒng)攝地位的正義思想“理論硬核”，又賦予這一新型正義思想能夠辯證分析各種復(fù)雜、實(shí)際問(wèn)題的復(fù)合結(jié)構(gòu)。

20世紀(jì)70年代以來(lái)，英美分析學(xué)派的馬克思主義者或者抓住馬克思在某種情境中“對(duì)正義的拒斥”個(gè)別詞句，或者抓住馬克思在某種情境中“對(duì)正義的認(rèn)同”個(gè)別詞句，在兩個(gè)相反的方向上解讀了馬克思的正義思想。塔克首先提出：馬克思的目標(biāo)不是爭(zhēng)取分配公正，他反對(duì)拉薩爾等人鼓吹的公平分配。伍德贊同并更加詳細(xì)地論證了這一點(diǎn)，從而形成了“馬克思反對(duì)正義”的“塔克砸德命題”。針對(duì)該命題，胡薩米反對(duì)到：“馬克思……運(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的正義標(biāo)準(zhǔn)批判資本主義的分配活動(dòng)是有效的。”柯亨、漢考克、尼爾森等人持同樣看法。我們認(rèn)為，這兩大學(xué)說(shuō)陣營(yíng)盡管在觀點(diǎn)的形式上來(lái)看相互對(duì)峙，但卻同屬于一種認(rèn)知范式——對(duì)馬克思正義思想的單維度理解、非復(fù)合結(jié)構(gòu)理解。就塔克—伍德陣營(yíng)來(lái)說(shuō)，只是從法權(quán)維度闡發(fā)了馬克思對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)“分配公平”口號(hào)的揭露;就胡薩米-柯亨陣營(yíng)來(lái)說(shuō)，只是從道德維度闡發(fā)了馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“分配公正”要求的維護(hù)。二者都“對(duì)”，同時(shí)又都“錯(cuò)”，因?yàn)樗麄冟笥趯W(xué)院哲學(xué)的抽象同一性，不能理解革命家馬克思的綜合策略。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)理論界的馬克思正義思想研究不斷升溫。2010年以來(lái)，馬克思正義思想研究專(zhuān)題論文著作的發(fā)表出現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)，而其共同特點(diǎn)就是力圖突破前述單維度理解，從而還原馬克思正義思想具有復(fù)合結(jié)構(gòu)的本來(lái)面目。例如，趙甲明認(rèn)為“馬克思……實(shí)現(xiàn)了正義理論的人性維度和階級(jí)維度的統(tǒng)一，溝通了政治哲學(xué)中的規(guī)范性和事實(shí)性之間的張力”;王曉升認(rèn)為馬克思的正義思想包括分配公平、消滅階級(jí)、保證尊嚴(yán)、個(gè)性自由四個(gè)方面的內(nèi)容，等等。我們認(rèn)為，2010年以來(lái)我國(guó)理論界所形成的馬克思正義思想復(fù)合結(jié)構(gòu)闡釋模式，契合馬克思主義理論的本質(zhì)，因此是對(duì)英美學(xué)界闡釋模式的揚(yáng)棄;與此同時(shí)，我國(guó)學(xué)者的多維闡釋也存在著“零散拾取”的不足，未能以一條清晰的紅線貫穿其中，未能將馬克思復(fù)雜的、甚至看似沖突的多種正義表述有機(jī)地整合。

二、馬克思正義思想的理論硬核

那么，能夠?qū)ⅠR克思在《資本論》（前述“馬克思反對(duì)正義”觀點(diǎn)持有者，和“馬克思具有規(guī)范性與事實(shí)性雙維正義思想”觀點(diǎn)持有者的主要文本依據(jù)）《國(guó)際工人協(xié)會(huì)章程》（前述“馬克思贊成正義”觀點(diǎn)持有者，和馬克思具有多維正義思想觀點(diǎn)持有者的主要文本依據(jù)）《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等多部著作中所提出的正義命題整合成有機(jī)體的靈魂、紅線、理論硬核，究竟是什么呢？本文認(rèn)為，它應(yīng)當(dāng)是、必然是馬克思主義的宏旨本身——人類(lèi)解放。

馬克思主義新世界觀與傳統(tǒng)理性哲學(xué)根本不同，后者只是在抽象思辨的概念圈子里打轉(zhuǎn)，前者則訴諸于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的歷史科學(xué)考察，從而指向人類(lèi)解放的嶄新主題。人類(lèi)解放承諾與歷史上某個(gè)個(gè)人、集團(tuán)、民族的孤立解放不同，它是指在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)范圍內(nèi)消除剝削與壓迫，全體人類(lèi)成員擺脫異化狀態(tài)而成為自身的主人，其內(nèi)涵集中表現(xiàn)為《共產(chǎn)黨宣言》所描述的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。這一思想維度以歷史唯物主義為基礎(chǔ)來(lái)闡述人與人之間的理想關(guān)系，是科學(xué)社會(huì)主義最高目標(biāo)視野中的正義所指，是啟蒙各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾反抗封建主義和資本主義壓迫的思想利器。

指認(rèn)人類(lèi)解放（承諾）是馬克思正義思想的理論硬核，不僅具有重要的理論意義，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把奮斗目標(biāo)定位為經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思正義思想的人類(lèi)解放理論硬核隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷彰顯其重大價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨所始終堅(jiān)持的群眾觀點(diǎn)和群眾路線忠實(shí)繼承并積極發(fā)展了馬克思恩格斯的人民主體思想;“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的設(shè)定及其實(shí)踐，構(gòu)成了人類(lèi)解放承諾的民族化、具體化;從重物輕人的傳統(tǒng)發(fā)展觀向“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，再向包含“協(xié)調(diào)”與“共享”在內(nèi)的五大發(fā)展理念的躍遷，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨從發(fā)展思想方面對(duì)人類(lèi)解放承諾的時(shí)代推進(jìn)。

三、馬克思正義思想的復(fù)合結(jié)構(gòu)

圍繞上述“人類(lèi)解放（承諾）”這一理論硬核，馬克思的正義思想形成了包含人類(lèi)歷史評(píng)判方法、資本主義評(píng)判方法和工人運(yùn)動(dòng)思想方法三大基本維度的復(fù)合結(jié)構(gòu)。厘清這一復(fù)合結(jié)構(gòu)，具有重要的思想史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，由人類(lèi)解放這一宏旨所決定，馬克思的正義思想形成了其革命性的歷史評(píng)判方法之維——生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)人類(lèi)解放的追尋不可能脫離物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，由此就引出馬克思恩格斯正義觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。判斷各種歷史現(xiàn)象的“善”“惡”美“丑”“是”“非”“進(jìn)步”“反動(dòng)”等等，不能從某種抽象的宗教、倫理、道德、情感教義出發(fā)，而必須從生產(chǎn)力發(fā)展這一宏觀尺度出發(fā)。這是超越微觀人際平等小尺度的、放眼“大寫(xiě)的人”的宏觀尺度，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料生產(chǎn)之于人類(lèi)解放的根本意義?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》指出：“在極端貧困的情況下，就必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)……全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃”，人的尊嚴(yán)、自由全都無(wú)從談起。由物質(zhì)生活的生產(chǎn)規(guī)律所決定，片面性構(gòu)成了歷史發(fā)展的一般形式，特定社會(huì)形態(tài)的文明演進(jìn)往往都要經(jīng)歷從非均衡發(fā)展向均衡發(fā)展接近的過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)告訴我們，不僅以往各階級(jí)社會(huì)遵循著這種嚴(yán)酷的發(fā)展歷程，而且從半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)的新中國(guó)，也必須經(jīng)歷一個(gè)從非均衡發(fā)展走向相對(duì)均衡的歷程。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的發(fā)展理念，正是立足于唯物史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民群眾的公平訴求而不斷發(fā)展完善。

其次，生產(chǎn)力原則又具體演繹為馬克思正義思想的資本主義評(píng)判方法之維。馬克思正義思想的本質(zhì)是革命理論，包含著原則性與策略性、理想性與現(xiàn)實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)而為資本主義社會(huì)復(fù)雜結(jié)構(gòu)的辯證分析提供了豐富的思想資源。前述英美分析派學(xué)者之所以在解讀馬克思正義思想內(nèi)容的問(wèn)題上出現(xiàn)對(duì)峙的觀點(diǎn)，近年來(lái)我國(guó)理論界之所以出現(xiàn)多種多樣的解讀思路，都導(dǎo)源于馬克思對(duì)資本主義的復(fù)雜評(píng)判。在法權(quán)的意義上、流通的環(huán)節(jié)上，資本主義社會(huì)表現(xiàn)為一種以“平等”為人際原則的“正義”社會(huì)樣態(tài)。如馬克思在《資本論》手稿中寫(xiě)到：“只要考察的是商品交換的形式規(guī)定，那么個(gè)人之間就絕沒(méi)有任何差別……他們的關(guān)系是平等的，在社會(huì)職能上是平等的?！钡?，在時(shí)間的意義上、生產(chǎn)的環(huán)節(jié)上，資本主義的雇傭勞動(dòng)制度則表現(xiàn)為奴隸社會(huì)、封建社會(huì)剝削關(guān)系的新型延續(xù)，雖具有抽象平等外觀，但實(shí)質(zhì)不平等?？傊?，從價(jià)值規(guī)律、進(jìn)而將價(jià)值規(guī)律法律化制度化的角度看來(lái)，雇主與工人之間符合等價(jià)交換的原則，這就必然得出平等的結(jié)論——這個(gè)意義上的“公平”乃是馬克思反對(duì)的對(duì)象。例如，杜林等人將正義范疇永叵化，將之幻想成人類(lèi)普遍的先天權(quán)力。每當(dāng)馬克思面對(duì)這個(gè)意義上的正義、公平范疇時(shí)，無(wú)不報(bào)以犀利的嘲諷與嚴(yán)厲的拒斥。

再次，與資本主義社會(huì)評(píng)判方法相對(duì)應(yīng)，馬克思的正義思想又形成了工人運(yùn)動(dòng)思想方法維度。其中，關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段（社會(huì)主義階段）的按勞分配正義思想尤為重要。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，在“共產(chǎn)主義第一階段”由于生產(chǎn)力水平還達(dá)不到按需分配的要求，消費(fèi)資料的分配就只能按照“一種形式的一定量勞動(dòng)同另一種形式的同量勞動(dòng)相交換”的原則進(jìn)行。與歷史上的各種剝削制度相比，按勞分配具有極大的優(yōu)越性，更好地體現(xiàn)了公平的價(jià)值向度。不過(guò)，這種受限于物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度的正義策略，在形式平等的前提下同樣包含著勞動(dòng)者之間因出身、性別等原因而造成的事實(shí)不平等。按勞分配制度是馬克思恩格斯制定的貼合實(shí)際的過(guò)渡性正義策略;不僅這一策略本身，而且這一策略所體現(xiàn)的求真務(wù)實(shí)精神，同樣成為中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)實(shí)際不斷完善收入分配制度的智慧源泉。如十八屆三中全會(huì)決定提出，“完善以稅收、社會(huì)保障、轉(zhuǎn)移支付為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機(jī)制……增加低收入者收入”，由此就超越了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》“所得比例相同”的傳統(tǒng)按勞分配觀念，把對(duì)低收入群體的關(guān)懷幫助作為當(dāng)前實(shí)現(xiàn)公平正義的重要舉措。

實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新永無(wú)止境。馬克思正義思想的復(fù)合結(jié)構(gòu)從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去，其所蘊(yùn)含著的多重思想維度，在馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐中必將煥發(fā)出歷久彌新的生命力。