明代縣丞王邦直家族家訓(xùn)家風(fēng)探析

王永麗

(青島理工大學(xué)琴島學(xué)院 教務(wù)處，山東青島266106)

《孟子·離婁章句上》有云：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”。家風(fēng)是家庭、家族內(nèi)在的精神體現(xiàn)。2015年習(xí)近平總書(shū)記指出，“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！甭勏乙舳乓?，識(shí)家風(fēng)而曉家族興替，了解家族的家訓(xùn)家風(fēng)能更好的認(rèn)識(shí)家族的品質(zhì)和風(fēng)貌。

王邦直(1513年－1600年)，字子魚(yú)，號(hào)東溟，即墨人，一生經(jīng)歷正德、嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷四朝，是今青島市城陽(yáng)區(qū)惜福鎮(zhèn)街道小莊村王氏八世祖。“以仁孝賢良聞名于世，忠鯁直聲蜚聲于朝野”[1]的王邦直，曾任河北鹽山縣丞，因上言《恤民十疏》為權(quán)相所忌，罷官歸鄉(xiāng)后完成巨著《律呂正聲》60卷，成為我國(guó)歷史上著名的音樂(lè)理論家。

一、王邦直家族家訓(xùn)家風(fēng)之淵源

《禮記·大學(xué)》有云：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”我們探究王邦直家族家訓(xùn)家風(fēng)歷經(jīng)百年而傳承不斷之因，需要從家族源頭考略并進(jìn)行論證。王邦直家族顯赫，我們從其遠(yuǎn)祖和近祖兩個(gè)維度加以考證研究。

（一）王邦直遠(yuǎn)祖從瑯琊王氏說(shuō)起

據(jù)載，王邦直為瑯琊(今山東臨沂)皋虞(今即墨溫泉街道)王氏王吉后裔。西漢時(shí)期，王吉任皋虞縣治，他為政清廉、敢于直諫、誠(chéng)實(shí)守信，《漢書(shū)·王吉傳》載有 “王陽(yáng)去婦”的成語(yǔ)故事，素有 “王陽(yáng)在位，貢公彈冠”[2]之典故。王吉的兒子王駿，曾任戶(hù)兆尹，官至宰相。王吉的孫子王崇曾任大司農(nóng)、衛(wèi)尉大將軍等職務(wù)，治理有方。王吉、王駿、王崇一家三代均為西漢時(shí)期名門(mén)世家，他們精忠報(bào)國(guó)，逝后均祀即墨鄉(xiāng)賢祠。先人王祥 “臥冰求鯉”注重孝道，有 “孝圣”之稱(chēng)，且兄友弟恭，維護(hù)家族團(tuán)結(jié)，享有頗高社會(huì)聲譽(yù)。東晉時(shí)期，丞相王導(dǎo)一和百順、浩然正氣，維護(hù)國(guó)家利益，今在南京夫子廟秦淮河南岸烏衣巷建有“王導(dǎo)謝安紀(jì)念館”，內(nèi)有王導(dǎo)家族家世的陳列館。同期，“書(shū)圣”王羲之注重修身養(yǎng)性、獨(dú)成一派，“竹扇題字”的故事更是他悲憫百姓、心系蒼生的真實(shí)寫(xiě)照，“入木三分”成語(yǔ)體現(xiàn)其書(shū)法技藝爐火純青，“東床快婿”典故是其豁達(dá)文雅，才華橫溢的見(jiàn)證。為政上，他不結(jié)黨營(yíng)私，從國(guó)家社稷大局出發(fā)調(diào)解派別之爭(zhēng)，體恤民苦，減稅開(kāi)倉(cāng)，《深情帖》有云：“行其道而忘其力身?！痹w孟頫曾評(píng)價(jià)他 “為晉室第一流人品”[4]。

（二）王邦直近祖追溯至元末王守信

據(jù)《王氏族譜》所載，王邦直為今城陽(yáng)區(qū)惜福鎮(zhèn)街道小莊社區(qū)后裔王馝一支王氏八世祖。先祖王守信為元朝末年處士；二世王伯舉官至廣東按察使司按察使[5]；三世王載喜好史書(shū)；四世王璧官至庫(kù)人；五世王振知曉法律、擅長(zhǎng)地理；六世王佐，山西忻州學(xué)正，今即墨城的 “飛黃坊”彰顯其功名、褒揚(yáng)其風(fēng)節(jié)；七世王鎬先后出任順天府漷縣訓(xùn)導(dǎo)、山西臨縣教諭，著有《漷志》《臨志》書(shū)籍，頗孚政聲。

王邦直遠(yuǎn)祖尊崇《瑯琊王氏家譜》所記載：“夫言行可覆，信之至也；推美引過(guò)，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財(cái)莫過(guò)乎讓?！盵3]此五者，立身之本的家訓(xùn)，概括為 “信、德、孝、悌、讓”五字。正是基于此理念，瑯琊王氏人才輩代出，豪杰遍神州，美名揚(yáng)天下，據(jù)《二十四史》記載，從東漢至明朝，瑯琊王氏培養(yǎng)出宰相35位、皇后36位，文人名仕近200名。

從文獻(xiàn)來(lái)看，王邦直近祖王氏家族也有著數(shù)以眾計(jì)的達(dá)官貴族、賢良文士，尤以王邦直最為顯著。清代著名詩(shī)人王士禎在《池北偶談》中記載王邦直事跡，清初《律呂正聲》被收入了《四庫(kù)全書(shū)》，禮部尚書(shū)紀(jì)曉嵐為其撰有小傳。王邦直還享有 “徐萬(wàn)祖氏治太初歷第一，而子魚(yú)追載于千載之后”[6]的至高評(píng)譽(yù)。

二、王邦直家族家訓(xùn)家風(fēng)之內(nèi)涵

在秉承遠(yuǎn)祖瑯琊王氏 “信、德、孝、悌、讓”家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，明代王邦直家族對(duì)其進(jìn)行繼承發(fā)展、優(yōu)化創(chuàng)新，并在為人處世、為政作風(fēng)等方面用人生寫(xiě)照、點(diǎn)滴事跡不斷踐行其理念?？傮w來(lái)看，以孝悌為先、仁愛(ài)為本、忠信為基、團(tuán)結(jié)為率、以和為貴、樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的為人處世是王邦直家族家風(fēng)文化的核心。

（一）永言孝思，孝悌為先

《孝經(jīng)》有云：“孝乃至德要道，始于事親，中于事君，終于立身?！泵鞒匪{(lán)田《北泉集》載有王鎬的事跡：“以孝而聞，與夫人勤勉操勞，教授生徒，以束脩贍養(yǎng)母親蘇氏?！?/p>

而王邦直更是以自身的經(jīng)歷將 “孝道”的儒家倫理思想發(fā)揮到極致。王邦直為書(shū)香門(mén)第，是家中獨(dú)子。嘉靖十年(1531 年)母親李氏去世，他悲痛不已，創(chuàng)作出了百首《黃鳥(niǎo)詩(shī)》，將哀痛寄托于思母詩(shī)中?！疤旖?jīng)地義應(yīng)孝親，慈母本分看家門(mén)。教誨在理勝圣人，仁義道德記在心。”[6]]這些感人肺腑的詩(shī)句至今還為后代廣為流傳。

嘉靖二十九年(1550年)王鎬在山西病重臥床不起，王邦直接到書(shū)信日夜兼程趕到臨縣，而父親已經(jīng)咽氣，棺已蓋頂。王邦直赤腳步行兩千多里路，悲傷萬(wàn)分地護(hù)送著靈柩到老家即墨，安葬了父親。為完成父親的遺愿，他幾次身戴重孝，泣備厚禮，跪拜藍(lán)府，其誠(chéng)意與孝心終于打動(dòng)了即墨城內(nèi)的大學(xué)者藍(lán)田，為其父撰寫(xiě)墓志銘。今天，在城陽(yáng)區(qū)惜福鎮(zhèn)小莊社區(qū)王邦直文化產(chǎn)業(yè)園里的王邦直銅像館牌匾上的 “永言孝思”四字正是其孝道精神的寫(xiě)照。

（二）仁愛(ài)為本，忠信為基

王邦直家族崇奉儒家仁愛(ài)思想，倡導(dǎo)仁義理智信，追求 “修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德修養(yǎng)與人生境界，其祖上幾代都飽讀詩(shī)書(shū)，或擅長(zhǎng)書(shū)法、繪畫(huà)，或曉音樂(lè)、明陰陽(yáng)、懂樂(lè)律，深明大義，重視仁德，心胸豁達(dá)，重視詩(shī)書(shū)教化對(duì)人的熏陶浸染，是王氏家風(fēng)中獨(dú)特的人文風(fēng)景。從為官經(jīng)歷上來(lái)看，其家族在歷史上扮演的主要角色大都為地方小文官且大部分是教育官員[7]?！缎∏f社區(qū)志》載有王佐 “廉潔自律，獎(jiǎng)掖后進(jìn)”。明朝御史藍(lán)田在《故臨縣教瑜王京夫墓志銘》記載王鎬 “盡職盡責(zé)，善于啟發(fā)學(xué)生，時(shí)常將自己俸銀資助貧困學(xué)生”，王鎬卒后，路人仕紳無(wú)不泣斷心腸、哀嚎痛哭。

王邦直秉承儒學(xué) “仁愛(ài)”思想，并積極實(shí)踐。據(jù)載，他于嘉靖三十四年(1555年)出任河北鹽山(今河北省鹽山縣)縣丞。他深入民間，關(guān)心百姓疾苦。在 “國(guó)事不振”的情況下，數(shù)次變賣(mài)祖產(chǎn)以補(bǔ)為政開(kāi)支，接濟(jì)百姓。他雖為一介小吏，但能心懷天下蒼生，以國(guó)事為已任，關(guān)心民生疾苦。朝廷下旨興國(guó)安邦之際，他諫言《恤民十事·疏》，針砭時(shí)弊，列舉十項(xiàng)措施：減徭、實(shí)倉(cāng)、戒司、清遞、禁豪、正仕、重功、慎養(yǎng)、倡簡(jiǎn)、振紀(jì)。王邦直的 “為民請(qǐng)命”既剖析當(dāng)朝痹癥，又切中要害，提出合理建議，字里行間無(wú)不充滿(mǎn)一腔熱血，忠貞愛(ài)國(guó)的情懷。王邦直清廉為民的事跡，在《鹽山縣志》《鹽山新志》中均有記載，而體現(xiàn)“愛(ài)民、反腐、固邊、重教”思想的《恤民十事·疏》也被后人收錄進(jìn)《四庫(kù)全書(shū)·皇明經(jīng)世文編卷》。由于他忠鯁為國(guó)、悲憫于民、秉公執(zhí)法、解救蒼生，其事跡得到廣泛傳播，他高尚的人格魅力為古今文人賢達(dá)所敬仰折服。

據(jù)載，王邦直的后代王永琇在清咸豐年間參加進(jìn)士考試，朋友偷偷給他買(mǎi)了答案藏在火燒餅里，直到考試結(jié)束，他愣是沒(méi)看一眼答案。雖然他名落孫山，但是他告訴朋友：“寧肯落榜也不能違背王氏家族誠(chéng)實(shí)守信的家訓(xùn)。”王邦直家族家訓(xùn)中的 “信”，在王氏一代代后人中得到了不斷傳承和發(fā)展。誠(chéng)信既是王邦直家族的立身之本，亦是一代代王氏族人的生存之基，“言必信、行必果”成為王氏族人待人處世的人生哲理。

（三）團(tuán)結(jié)為率，以和為貴

從家族文化傳承與精神命脈來(lái)看，王邦直家族重視用 “以和為貴”的觀(guān)念來(lái)教育后世，逐漸形成了“父慈子孝，兄友弟恭”家庭和睦的家風(fēng)；女性維系家庭和諧，塑造教化子女、勤儉持家，在家族文化中居于重要地位；王邦直家族團(tuán)結(jié)鄰里，鄉(xiāng)鄰和睦，在即墨一帶頗負(fù)盛名。

據(jù)《小莊社區(qū)志》記載，王邦直后裔王士炆(1755年－1828年)和王士燦(1776年－1835年)為堂兄弟，二人既有師生之情，又有兄弟之誼。生活上王士燦經(jīng)常接濟(jì)王士炆，王士炆母親病故，兄弟三人發(fā)喪，喪葬費(fèi)用均由王士燦一人主動(dòng)承擔(dān)。

據(jù)《王氏族譜》記載，王邦直祖上幾代均為官宦聯(lián)姻，女性大都出自官宦之家，家教修養(yǎng)、品德習(xí)性應(yīng)屬于社會(huì)上流，在王邦直家族發(fā)展中起著重要作用。王邦直后裔王馝幼年孤苦無(wú)依，由其祖姑(即王邦直次女)撫養(yǎng)長(zhǎng)大。王馝為人情真意誠(chéng)，敬老憫幼，常鄉(xiāng)飲介賓，為一方賢達(dá)。

據(jù)《即墨縣志》記載王邦直后裔王應(yīng)堦為人豪爽，急公好義。道光年間，他同情漁民的疾苦，主動(dòng)為漁民請(qǐng)命，幫助他們打贏(yíng)官司。至今石老人一帶還立有石碑，記載其仗義之舉，百姓對(duì)其褒獎(jiǎng)有加。

縱觀(guān)史料，王邦直家族心境開(kāi)朗、心胸豁達(dá)、忠貞孝順、中正平和、家族團(tuán)結(jié)、家族興衰榮辱觀(guān)念強(qiáng)烈，在山東膠東半島一帶頗負(fù)盛名。

（四）矢志不渝，樂(lè)觀(guān)豁達(dá)

王邦直罷官而不失志，思律呂之教化。在書(shū)中，他貫歷代之學(xué)術(shù)，通日月之侯氣，取樂(lè)禮之涵化，采眾家之所長(zhǎng)，歷經(jīng)20余載，終成就音樂(lè)巨典《律呂正聲》。該書(shū)在明萬(wàn)歷年間被周如砥舉薦收藏于國(guó)史館，崇禎皇帝御賜黃宗昌之母(王邦直次女)的誥敕中曾談及此事，即墨《黃氏家乘》亦有記載。

《律呂正聲》具有科學(xué)性和思辨性，奠定了中國(guó)音樂(lè)理論的基礎(chǔ)，為和諧社會(huì)建設(shè)加強(qiáng)了理論支撐。直到今天，我們還為《律呂正聲》體現(xiàn)的 “律以輔政、律歷同道、重定律呂”[8]的科學(xué)性所感染和感動(dòng)。我們探究中華民族文化的瑰寶，實(shí)際上也是在探尋一代代王氏族人對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的赤誠(chéng)奉獻(xiàn)的一種家國(guó)情懷。

王邦直矢志不渝、奮斗終生的頑強(qiáng)樂(lè)觀(guān)精神，是中國(guó)人積極實(shí)踐人生夢(mèng)想的一個(gè)縮影，在中華日益崛起的進(jìn)程中尤為需要弘揚(yáng)發(fā)展。

三、王邦直家族家訓(xùn)家風(fēng)之傳承

王邦直家族家訓(xùn)家風(fēng)既不如顏之推《顏氏家訓(xùn)》廣為流傳，亦不如袁采《袁氏世范》成為私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本，更不如朱伯廬《朱子家訓(xùn)》成為清代膾炙人口的經(jīng)典家訓(xùn)。王邦直一族地處膠東半島一帶，具有濃郁的地域倫理特質(zhì)，其家風(fēng)家訓(xùn)蘊(yùn)含人生小智慧大哲理，為一代代的王氏家人傳承開(kāi)拓，優(yōu)良的家風(fēng)為其后代留下了豐富的精神文化遺產(chǎn)，成為青島家族家風(fēng)文明文化的重要組成部分。

（一）后世七修《王氏族譜》，以固化載體形式激勵(lì)子孫不忘本源，繼承先祖遺澤

國(guó)史、方志、族譜為中華民族歷史的三大支柱。讀史明鑒以知興替；讀志以資政教化；族譜追蹤族源、明辯世系、敦宗睦族；三大支柱有助于構(gòu)建和諧社會(huì)。《王氏族譜》最早由王邦直于明萬(wàn)歷年間(1588年－1890年)修撰，康熙五十九年(1720年)王澤源建成了小莊王氏首座祠堂－－雍和堂(這是即墨域內(nèi)規(guī)格最高的家族祠堂之一)，乾隆九年(1744年)王澤源完成了《王氏族譜》第一次續(xù)修，后經(jīng)嘉慶十二年(1807年)、道光二十四年(1844年)、同治十二年(1874年)、光緒三十一年(1905年)及民國(guó)二十三年(1934年)五次續(xù)修族譜，到2011年由王氏二十世孫王修訓(xùn)與族人、宗親合力完成《王氏族譜》的修訂，前后共經(jīng)歷了7次。

《王氏族譜》記錄了即墨瑯琊王氏近700年的家族變遷，激勵(lì)著后世子孫不忘本源，同時(shí)查明了明代律歷學(xué)家王邦直的身世，也挖掘了其生平及偉大成就《律呂正聲》，極大豐富我國(guó)音樂(lè)理論，使青島 “音樂(lè)之島”之美譽(yù)有了堅(jiān)實(shí)的文化支撐。

（二）深挖家族家訓(xùn)家風(fēng)之內(nèi)涵，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

五千多年的華夏文明積淀了博大精深的優(yōu)秀文化，好家風(fēng)家訓(xùn)是中華文化的獨(dú)特組成部分，濃縮著歷代國(guó)人的智慧。一時(shí)之語(yǔ)，可以守之百歲；一家之語(yǔ)，可以共之天下。王邦直家族家訓(xùn)家風(fēng)是歷經(jīng)數(shù)百年積累發(fā)展的結(jié)果，體現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值、歷史底蘊(yùn)以及人文關(guān)懷，將成為中華民族悠久文化道德和傳統(tǒng)價(jià)值的重要組成部分。新時(shí)代，我們應(yīng)重新審視家族家風(fēng)文化，并對(duì)國(guó)粹精華給予保護(hù)和弘揚(yáng)。

我們深度挖掘王邦直家族家訓(xùn)內(nèi)涵，開(kāi)展一系列的紀(jì)念活動(dòng)，如塑造王邦直畫(huà)像與銅像，建設(shè)青島城陽(yáng)邦直文化園，開(kāi)展王邦直音樂(lè)藝術(shù)研討會(huì)，舉辦王邦直誕辰五百年紀(jì)念活動(dòng)，開(kāi)展律學(xué)宗師學(xué)術(shù)思想研討會(huì)等。2011 年“王邦直與《律呂正聲》的傳說(shuō)”被列入 “城陽(yáng)區(qū)第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。王邦直治家的訓(xùn)言和故事為其后裔制定了行為模板。近年來(lái)，惜福鎮(zhèn)小莊村頻頻出現(xiàn) “青島十佳孝星”“高考狀元”。王邦直的 “以禮樂(lè)教化人，以禮樂(lè)正人心”音樂(lè)思想通過(guò)實(shí)踐落地生根，正如《律呂正聲》總序之言 “夫樂(lè)何為而作也，本天地之和，以感夫人心”。

（三）以王邦直家族優(yōu)秀家訓(xùn)家風(fēng)為切入點(diǎn)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

中華文明歷經(jīng)五千多年而綿延不絕，關(guān)鍵在于有高度的文化自覺(jué)和共同崇尚的價(jià)值基礎(chǔ)，而家訓(xùn)家風(fēng)便是這種價(jià)值基礎(chǔ)在社會(huì)細(xì)胞中的自然顯現(xiàn)。新時(shí)代，我們應(yīng)充分挖掘和吸收王氏家族家訓(xùn)家風(fēng)中的思想精華，凝練精髓，深化內(nèi)涵，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)核載體之一。

傳承王邦直家族家訓(xùn)家風(fēng)，是將中華民族傳統(tǒng)家庭美德發(fā)揚(yáng)光大，塑造良好社會(huì)風(fēng)尚，凝聚社會(huì)共識(shí)，促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同。我們要與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，賦予優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)新時(shí)代的特色基因，把家訓(xùn)家風(fēng)建設(shè)同愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)、誠(chéng)信、守法、勤奮等優(yōu)良品質(zhì)教育結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)在建設(shè)和諧社會(huì)和清廉黨建中的重要作用。