論事物聯(lián)系和發(fā)展的條件性

高道才

(青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東青島266109)

條件性是馬克思主義哲學(xué)的重要概念，指的是同某一事物相互聯(lián)系并對(duì)其存在和發(fā)展產(chǎn)生影響的各種要素的總和。條件性是事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，不把握它就不能更好地分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。馬克思、恩格斯在闡述自己的理論過(guò)程中，都是“在一定歷史條件性下”作為邏輯前提的，正如他們所指出的那樣：所有這些原理和理論的運(yùn)用 “隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[1]目前，學(xué)術(shù)界對(duì)條件理論似乎重視不足，就連高等教育出版社2013年(包括以前的四個(gè)版本)出版的《馬克思主義基本原理概論》，作為大學(xué)生統(tǒng)一使用的高等教育教材，甚至忽略了 “聯(lián)系具有條件性”[2]。其實(shí)，承認(rèn)條件性是理解馬克思主義基本原理的一把 “鑰匙”，要想學(xué)習(xí)好、運(yùn)用好馬克思主義理論，把握 “聯(lián)系具有條件性”不可或缺。

一、承認(rèn)條件性，才能充分認(rèn)識(shí)事物的普遍聯(lián)系

任何聯(lián)系都是在具備一定條件下形成的，沒(méi)有產(chǎn)生影響的條件就沒(méi)有聯(lián)系。

（一）承認(rèn)條件性，是正確認(rèn)識(shí)聯(lián)系普遍性的基本前提。聯(lián)系的概念是抽象的、無(wú)條件的，而現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系更是具體的、有條件的。事物的抽象性和一般性永遠(yuǎn)不會(huì)孤立地存在著，它只有通過(guò)具體的、個(gè)別的事物表現(xiàn)出來(lái)，即 “抽象寓于具體之中”。人類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)世界，凡是具體的事物都是有條件的、相對(duì)的。盡管事物都處于普遍聯(lián)系之中，但任何具體事物都是有條件的，總是在一定條件下產(chǎn)生，在一定條件下發(fā)展，又在一定條件下滅亡。當(dāng)然，如果具體條件發(fā)生了變化，事物之間或者事物內(nèi)部各因素之間聯(lián)系就會(huì)變化，那么事物本身也會(huì)發(fā)生變化。萬(wàn)事萬(wàn)物離開(kāi)條件，就無(wú)法存在，無(wú)法理解。因此，承認(rèn)條件性，是正確認(rèn)識(shí)聯(lián)系普遍性的基本前提。

聯(lián)系是抽象性與具體性的辨證統(tǒng)一。聯(lián)系是抽象的、籠統(tǒng)的，更是具體的、生動(dòng)的。教師在講授聯(lián)系的特點(diǎn)時(shí)如果不提到聯(lián)系的條件性，就無(wú)法給學(xué)生解釋清楚世界是如何普遍聯(lián)系的。黑格爾和列寧都曾說(shuō)過(guò)，如果撇開(kāi)具體聯(lián)系、脫離一定的條件來(lái)孤立地考察問(wèn)題，就連 “下雨是好事還是壞事”這個(gè)十分簡(jiǎn)單的問(wèn)題都很難做出正確判斷。

（二）承認(rèn)條件性，是理解聯(lián)系基本特征和規(guī)律性的鑰匙。具體而言，聯(lián)系具有以下特性：首先，聯(lián)系具有普遍性，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都不能孤立地存在，但并不是任何兩個(gè)事物之間都會(huì)發(fā)生直接聯(lián)系。但是，世界上任何兩個(gè)事物之間，無(wú)論有多大差別，都可以通過(guò)中間條件(亦即中介)而聯(lián)系起來(lái)，從而共處于聯(lián)系的統(tǒng)一體之中。列寧指出：“一切都是經(jīng)過(guò)中介連成一體，通過(guò)過(guò)渡而聯(lián)系的。”[3]同時(shí)，任何事物都可以成為其他兩個(gè)事物相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)，事物的普遍聯(lián)系只有經(jīng)過(guò)互為中介的條件下才能實(shí)現(xiàn)。其次，聯(lián)系具有客觀性，無(wú)論是自在事物的聯(lián)系，還是人為事物的聯(lián)系，就其本質(zhì)而言都是因?yàn)榇嬖诳陀^性的條件，這是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。而宇宙的主宰——人是具有主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的，他(她)能夠在一定程度上改變?cè)械臈l件或者創(chuàng)造新的條件，可以在實(shí)踐基礎(chǔ)上根據(jù)事物的客觀聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，或者制造人為的事物，從而建立起新的聯(lián)系的系統(tǒng)。再次，聯(lián)系具有多樣性。對(duì)于某一具體事物的存在和發(fā)展來(lái)說(shuō)，包括有利條件與不利條件，根本條件與非根本條件，內(nèi)部條件與外部條件，主要條件與次要條件，物質(zhì)技術(shù)條件與非物質(zhì)技術(shù)條件，也包括社會(huì)歷史條件、一定的人物、時(shí)間、地點(diǎn)、方式方法的條件。正是因?yàn)樵诓煌臈l件下形成了不同的聯(lián)系，才造成事物之間或事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等等，才導(dǎo)致事物的千差萬(wàn)別。

（三）承認(rèn)條件性，才能揭示世界聯(lián)系的整體性和系統(tǒng)的規(guī)律性。從哲學(xué)意義上講，正是因?yàn)槭挛飪?nèi)部和事物之間存在著客觀的依賴條件，世界上任何事物都存在 “事物內(nèi)部各要素之間和事物之間互相影響、互相制約和互相作用的關(guān)系”[4]，也就是說(shuō)聯(lián)系是普遍性存在的。從自然界到人類(lèi)社會(huì)，任何事物和現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系、相互作用之中，完全孤立的東西是不存在的。整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，“呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面”。[5]

正因如此，馬克思主義哲學(xué)要求我們，在觀察事物時(shí)要用全面的、系統(tǒng)的、矛盾的、具體問(wèn)題具體分析的觀點(diǎn)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。

二、承認(rèn)條件性，才能真正弄清事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展

唯物辯證法告訴我們，一定條件下的普遍聯(lián)系，包含著事物之間的相互作用，而相互作用的結(jié)果必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

（一）有條件的聯(lián)系著的事物之間相互作用，致使事物發(fā)生運(yùn)動(dòng)和變化。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，并且 “囊括了宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程”。抽象的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，而我們周?chē)\(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界則是生動(dòng)具體的。因?yàn)椴煌倪\(yùn)動(dòng)形式有著各自不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特殊矛盾，所以具體的物質(zhì)形態(tài)及其運(yùn)動(dòng)形式都是相對(duì)的、有條件的。如果沒(méi)有參照物這一條件，也就沒(méi)法判斷事物的運(yùn)動(dòng)形式及其運(yùn)動(dòng)速度。在太陽(yáng)發(fā)熱、地球有大氣層的條件下，地球和太陽(yáng)的相互作用導(dǎo)致地球繞太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，從而形成地球上事物和現(xiàn)象的變化規(guī)律?！笆挛镏g相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。”[6]一定形式的運(yùn)動(dòng)意味著一定的變化，而變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。發(fā)展是指前進(jìn)性的變化，反映著事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（二）具備一定條件是事物發(fā)展不可或缺的外部原因。在事物的發(fā)展過(guò)程中，起直接決定作用的原因是根據(jù)，而條件則構(gòu)成事物發(fā)展的外部原因即外部矛盾。根據(jù)是事物發(fā)展過(guò)程中本身固有的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，它是在發(fā)展變化中起決定作用的因素。而條件性則不同，雖然條件也參與了事物變化的過(guò)程，但它并不是運(yùn)動(dòng)變化本身，也不能構(gòu)成變化發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容，而只是運(yùn)動(dòng)變化所憑借的不可或缺的外部因素。也就是說(shuō)，作為條件性的因素不是 “獨(dú)立自在”的，只有與根據(jù)的展開(kāi)發(fā)生聯(lián)系時(shí)，才具有條件性的意義。比如，雞蛋孵化出小雞只是一種可能，要使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，適當(dāng)?shù)臏囟染统蔀椴豢苫蛉钡谋匾獥l件。

（三）條件的變化導(dǎo)致事物的變化和發(fā)展，決定了新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。馬克思主義者是條件論者，但又不是唯條件論者。條件是客觀的、限定的，同時(shí)又是多樣的、可變的，一成不變的條件是不存在的。只要條件變化了，原來(lái)的穩(wěn)定系統(tǒng)必然要被打破，這時(shí)候舊事物本身就會(huì)發(fā)展變化，早晚要變成能夠適應(yīng)新條件的新事物。因此，辯證法認(rèn)為，新事物最終必將戰(zhàn)勝舊事物，新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是鑒于社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得巨大成就、中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代、世界百年之大變局的新的歷史條件下，勇于除舊創(chuàng)新，縱覽全局、高瞻遠(yuǎn)矚，高度凝結(jié)而形成的馬克思主義中國(guó)化的理論精華。

當(dāng)然，新事物戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程也必須具備一定的條件，這些條件或是物質(zhì)的條件或是精神的條件，或是人為的條件或是社會(huì)歷史的條件。因此，人們對(duì)待新事物的態(tài)度不光需要贊同和等待，更需要積極支持、推動(dòng)新事物的發(fā)展壯大，更需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，為新事物的早日實(shí)現(xiàn)積極創(chuàng)造條件。

三、條件性貫穿于聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律和基本范疇

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示的正是事物最普遍、最本質(zhì)的聯(lián)系，即互相對(duì)立、互相排斥的矛盾雙方之間的聯(lián)系，從而揭示出事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

（一）互為存在條件的事物構(gòu)成矛盾統(tǒng)一體。作為矛盾的基本屬性之一，矛盾的同一性指的是矛盾著的兩個(gè)對(duì)立面彼此依賴、不可分割，一方的存在必須以另一方為條件，如果沒(méi)有了其中一方，另一方也不會(huì)存在。自然界、社會(huì)和人類(lèi)思維領(lǐng)域的任何事物和現(xiàn)象，無(wú)一不是作為這樣有條件的矛盾統(tǒng)一體而存在。矛盾的相互貫通又表現(xiàn)為矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，如遺傳與變異、公有制與私有制、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等等，在一定的條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性還表現(xiàn)在矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，正如好與壞、福與禍、發(fā)展與倒退等，在一定的條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。其實(shí)，正是因?yàn)閷?duì)立面之間本來(lái)就有內(nèi)在的聯(lián)系，也就是存在著相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在條件，才可能使矛盾的一方轉(zhuǎn)化為另一方。

矛盾的斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)聯(lián)系的條件性。無(wú)論矛盾雙方如何斗爭(zhēng)，都是在某一個(gè)事物的統(tǒng)一體中展開(kāi)的，離開(kāi)統(tǒng)一體這個(gè)條件，也就談不上矛盾了。這里說(shuō)的矛盾統(tǒng)一體必須具備三個(gè)必要條件，即同一時(shí)間內(nèi)、同一空間下、同一事物中，三者缺一不可?！懊苤膶?duì)立的雙方互相斗爭(zhēng)的結(jié)果，無(wú)不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在這里，條件是重要的。沒(méi)有一定的條件，斗爭(zhēng)著的雙方都不會(huì)轉(zhuǎn)化。”[7]一旦其中一個(gè)條件發(fā)生變化，原有的矛盾體就會(huì)自然解體，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會(huì)產(chǎn)生了。

（二）條件的共同性與差異性形成矛盾的普遍性與特殊性。唯物辯證法原理告訴我們，任何事物都是矛盾的普遍性即共性與矛盾特殊性即個(gè)性的辨證統(tǒng)一。其中，矛盾的普遍性就是同一條件下的同類(lèi)事物具有的共同性質(zhì)，矛盾特殊性就是不同條件下具體事物具有的個(gè)性特征。具體事物在一定條件下表現(xiàn)出某些特征，而一旦條件發(fā)生了改變，這種特性就會(huì)消失，表現(xiàn)出另一特征。我們研究某一事物、解決某一問(wèn)題，必須在研究同類(lèi)事物共性原則的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研究不同條件下具體事物的實(shí)際特點(diǎn)，這才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在。只有將不同條件的個(gè)性與共同條件的共性結(jié)合起來(lái)，弄清二者之間的聯(lián)系，才能正確解決問(wèn)題，正如毛澤東同志指出：“當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩個(gè)方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的聯(lián)結(jié)?！盵8]當(dāng)我們真正把握了具體事物的共性、個(gè)性、聯(lián)結(jié)以及現(xiàn)實(shí)條件，就會(huì)比較容易地選擇和采取相應(yīng)措施，制定出既符合同類(lèi)事物的共性原則，又適宜具體事物實(shí)際特點(diǎn)的方針、政策、方案。

（三）解決矛盾的過(guò)程就是轉(zhuǎn)變條件促使對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。物質(zhì)世界充滿矛盾，矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，有事物就有矛盾，矛盾的普遍存在是絕對(duì)的、無(wú)條件的。具體事物的矛盾都是有條件的，矛盾雙方的統(tǒng)一是有條件的。任何事物都是無(wú)條件的普遍矛盾與有條件的特殊矛盾的辨證統(tǒng)一，人們處理問(wèn)題、解決問(wèn)題就是解決矛盾，而解決矛盾的過(guò)程就是轉(zhuǎn)變條件促使對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。這就是 “關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！盵9]

（四）條件是否充分決定事物發(fā)展的狀態(tài)和變化程度。量變和質(zhì)變是事物聯(lián)系和發(fā)展的兩種狀態(tài)或形式。由于事物聯(lián)系的具體條件不同(性質(zhì)不同和強(qiáng)度不同)，從而形成事物量變的不同方向和量變速度的快慢，最終導(dǎo)致事物質(zhì)變的不同效果。否定之否定規(guī)律揭示出，由于事物矛盾內(nèi)在的無(wú)條件的斗爭(zhēng)性和有條件的同一性共同作用，推動(dòng)著該事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，由肯定達(dá)到對(duì)自身的否定，再到否定之否定，從而體現(xiàn)出事物自己發(fā)展自己的一個(gè)周期。

唯物辯證法的一系列范疇，如必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)象與本質(zhì)等等，都是事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)，而這些環(huán)節(jié)同樣離不開(kāi)一定的條件性。在一個(gè)具體事物中，如果不是具備充分必要條件下的原因和可能性，也就不可能產(chǎn)生某種結(jié)果，或者說(shuō)某種可能性也就不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)；如果不能在尊重必然性的前提下發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，就很難抓住對(duì)事物發(fā)展有利的偶然性即機(jī)遇；如果沒(méi)有一定的閱歷和洞察能力作為條件，就不可能透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。

四、人類(lèi)的認(rèn)識(shí)過(guò)程和實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)一定的條件性

歸納起來(lái)，人類(lèi)從事的一切活動(dòng)無(wú)非是兩大活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，人的一切實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)一定條件。具備必要的具體條件是實(shí)踐成功的基礎(chǔ)。

（一）人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史的條件性。實(shí)踐是人類(lèi)生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng)，人的 “全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵10]實(shí)踐活動(dòng)就是主體通過(guò)一定的中介作用于客體從而改造客體的過(guò)程。這里的中介可以是某種形式的工具、手段，也可以是運(yùn)用、操作這些工具、手段的程序和方法，中介本身實(shí)際上就是人們從事某項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的基本條件。同時(shí)，人們使用的工具、手段和方法等無(wú)不受到當(dāng)時(shí)客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配，從而制約了實(shí)踐活動(dòng)的深度和發(fā)展過(guò)程。

實(shí)踐具有自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的特征。人的自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮，必須以較強(qiáng)的洞察力和創(chuàng)新精神為基本前提，否則就和動(dòng)物無(wú)異，只能適應(yīng)自然、服從自然。實(shí)踐的社會(huì)性決定了它的歷史性，因?yàn)?“實(shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會(huì)歷史條件所制約的，都是隨著一定的社會(huì)歷史條件的變化而變化的，因而都是具體的、歷史的?！盵11]

（二）認(rèn)識(shí)活動(dòng)的正確與否受到主、客觀條件的制約。認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的主觀的能動(dòng)反映。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，每一個(gè)人乃至每一代人，都會(huì)受到客觀條件(如歷史背景、科技水平、社會(huì)體制等)和主觀條件(如性格、學(xué)識(shí)、立場(chǎng)、方法等)的限制，其認(rèn)識(shí)的結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的差異。即便是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律獲得的正確認(rèn)識(shí)即真理，也指的是一定條件下的正確認(rèn)識(shí)，真理假如離開(kāi)一定條件也就變成謬誤，正如列寧說(shuō)的，“只要再多走一小步，看起來(lái)是朝同一方向多走了一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤。”[12]人類(lèi)追求真理的過(guò)程，就是不斷地把握某種條件下的相對(duì)真理的過(guò)程，只有逐漸積累真理的水滴，才能最終匯成絕對(duì)性真理的大海。

（三）主觀能動(dòng)性首先表現(xiàn)于人對(duì)有利條件的選擇性上。主體選擇是個(gè)人或團(tuán)體根據(jù)自身的利益和需要，在現(xiàn)有條件下對(duì)事物發(fā)展的多種可能的方向的取舍決擇。從自然界到人類(lèi)社會(huì)再到思維領(lǐng)域，人類(lèi)從事的創(chuàng)新活動(dòng)無(wú)一不是在不斷選擇中一路前進(jìn)的?？茖W(xué)家為某項(xiàng)研究而進(jìn)行的科學(xué)試驗(yàn)，都是在無(wú)數(shù)次利用或改變具體條件下最終找到成功之路的；19世紀(jì)中葉，積貧積弱的中國(guó)向何處去? 革命先驅(qū)和仁人志士們提出過(guò)多種主張，都具有實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性，而歷史證明共產(chǎn)黨選擇的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是英明正確的。

（四）主體創(chuàng)造性主要表現(xiàn)于人對(duì)有利條件的創(chuàng)設(shè)性上。在分析和處理具體事物時(shí)，人們同時(shí)面對(duì)的條件往往是多種多樣的，首先根據(jù)自己的利益和需要清晰把握哪些是必要條件、有利條件、客觀條件和主觀條件等。具體地、全面地研究分析各種不同的條件，是人們弄清問(wèn)題、解決問(wèn)題的必要前提，這對(duì)于做好一切工作具有決定意義。一個(gè)人犯了錯(cuò)誤，如果不分析所犯錯(cuò)誤的主觀或客觀條件，就不可能弄清他的錯(cuò)誤性質(zhì)和程度，也就找不到幫助他糾正錯(cuò)誤的正確途徑。要完成一項(xiàng)任務(wù)，首先應(yīng)具備它所必要的條件，不顧條件匆忙行事，他只能是一個(gè)亂撞亂碰的魯莽家。

在分析和處理問(wèn)題時(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，就是努力以主觀條件改變客觀條件，將不利條件轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣麠l件，甚至創(chuàng)設(shè)一些目前還不具備的必要條件，亦即創(chuàng)造條件、開(kāi)辟未來(lái)、實(shí)現(xiàn)飛躍。當(dāng)然，有些條件是無(wú)法改變或者無(wú)法創(chuàng)設(shè)的。同時(shí)，即便是改變條件或者創(chuàng)設(shè)條件本身也是需要一定條件的，假如目前還不具備改變條件和創(chuàng)設(shè)條件的時(shí)機(jī)，只是一味地發(fā)揮能動(dòng)性也是徒勞的。從這一意義上說(shuō)，“唯物辯證法的普遍聯(lián)系論同時(shí)也就是條件論?！盵13]

五、現(xiàn)實(shí)世界就是條件性與無(wú)條件性的辨證統(tǒng)一

世界上的事物都是相互聯(lián)系的，而聯(lián)系需要一定的條件才能建立起來(lái)；任何事物都是變化發(fā)展的，而發(fā)展必須依賴一定的條件才能進(jìn)行下去。物質(zhì)世界紛繁復(fù)雜、多種多樣，事物存在和發(fā)展的具體形式和特點(diǎn)各不相同，但都是一定條件下矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，物質(zhì)世界就是條件性與無(wú)條件性的辨證統(tǒng)一。

（一）物質(zhì)世界就是條件性與無(wú)條件性的辨證統(tǒng)一。整個(gè)世界的存在和發(fā)展是無(wú)條件的，而具體事物的存在和發(fā)展則是有條件的。由無(wú)數(shù)有條件的、有限的具體事物共同組成了這個(gè)無(wú)條件的、無(wú)限的大千世界。世界上沒(méi)有脫離有條件的事物而獨(dú)立存在的無(wú)條件的事物，無(wú)條件的事物寓于有條件的事物之中。形而上學(xué)者割裂物質(zhì)世界條件性與無(wú)條件性的辨證統(tǒng)一，否認(rèn)絕對(duì)的、無(wú)條件的大千世界是由相對(duì)的、有條件的具體事物和現(xiàn)象構(gòu)成的，否認(rèn)具體事物之間和現(xiàn)象之間緊密聯(lián)系、互相制約、互為條件，因而它是不科學(xué)的、錯(cuò)誤的。[14]

（二）任何事物的規(guī)律都是條件性與無(wú)條件性的辨證統(tǒng)一?！耙?guī)律就是關(guān)系”，就是 “本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”[15]，規(guī)律的客觀性和必然性是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，這是絕對(duì)的、無(wú)條件的。但是，具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用都是需要在一定的條件下進(jìn)行的，如果否認(rèn)規(guī)律的條件性就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為普遍規(guī)律可適用于任何領(lǐng)域，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，但是其在不同領(lǐng)域或不同事物中的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)各有不同，這一點(diǎn)則是相對(duì)的、有條件的。比如，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在社會(huì)歷史中的表現(xiàn)形式，絕對(duì)不會(huì)與在自然科學(xué)領(lǐng)域里的表現(xiàn)形式一樣。

我們說(shuō)，要尊重規(guī)律，按照規(guī)律辦事，就是在承認(rèn)規(guī)律的前提下，利用有利條件、改變不利條件和創(chuàng)造必要條件的過(guò)程。只要具備了使某一規(guī)律產(chǎn)生作用的必要充分條件，人們希望發(fā)生的符合規(guī)律的某項(xiàng)事物就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，從而達(dá)成愿望中的實(shí)踐目標(biāo)。

（三）一切科學(xué)的理論也是條件性與無(wú)條件性的辨證統(tǒng)一。一切理論所表述的概念和原理都是抽象的空洞的，在總體上是無(wú)條件的，而用以研究和分析具體事物時(shí)，它們又必須依賴于特定的工具條件和時(shí)空條件。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，但這種總體上的世界觀和方法論是抽象的、無(wú)條件的，而每個(gè)人的世界觀和方法論的表現(xiàn)形式則是具體的、有條件的。馬克思主義每一個(gè)基本原理的運(yùn)用都是有條件的，脫離了聯(lián)系的條件性，就很難理解唯物辯證法和認(rèn)識(shí)論。因此，正確運(yùn)用馬克思主義原理和觀點(diǎn)去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，做到“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移?！盵16]

綜上所述，馬克思主義理論的每一個(gè)觀點(diǎn)和原理，都是以普遍聯(lián)系為基礎(chǔ)、以聯(lián)系的條件性為紐帶的，離開(kāi)了普遍聯(lián)系和一定條件，這些觀點(diǎn)和原理就會(huì)變成孤立的、抽象的東西，人們就覺(jué)得墜入云里霧里，就會(huì)感到晦澀難懂、無(wú)可用處。哲學(xué)好像手持智慧寶劍的巨人，只有穩(wěn)固地站在堅(jiān)實(shí)的大地上，方能顯示無(wú)窮的力量。假如離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界，只是抽象地理解馬克思主義原理，離開(kāi)了事物存在的條件性或者缺乏條件意識(shí)，就很難真正掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，更談不上自覺(jué)地堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論。