《世說新語》中的“龍”

王雯博

（鄭州大學 文學院，河南 鄭州 450001）

東漢末年，士人即注重鄉(xiāng)黨品題，往往寓褒貶于片言之中，進而影響到個人的社會地位。魏晉之后，伴隨著門閥制度的興起，個人的品性德行顯得尤為重要，于是名人言行的一鱗一爪，常常被傳為口實；再加上當時玄談之風大行其道，尤重語言的精妙，于是《世說新語》就在這樣的背景下產生。由于此書多為記載人物言行，歷年來，學界或從人物形象入手來研究魏晉士人的風度，或從家族文化入手研究魏晉時期的家學淵源和教育，或從用詞入手研究魏晉時期的審美意識。近年來，對《世說新語》跨學科研究不斷興起，涉及生態(tài)學、人學、現代人才學、傳播學等方面[1]（47）。但是對于其中龍文化書寫研究卻鮮有涉及?！妒勒f新語》中的龍文化書寫和前代龍文化書寫有很大的不同，龍的地位有所下移，這樣龍與俗世人的關系就更加密切了，它不再單單是帝王的象征，有才之士也會成為士人心目中的“龍”。探討《世說新語》中的龍文化書寫，可以看出龍的地位變化與社會變遷的關系。

一、以龍喻人

（一）龍指代帝王

《世說新語》中，龍指代皇帝只出現一次。而在這之前，龍是帝王皇權的象征，秦漢時，這種說法極為盛行，但是在魏晉南北朝時期為何以龍代指帝王這種現象逐漸弱化，這與當時的政治文化有密切關聯(lián)。

公元342年，晉成帝司馬衍剛去世，何充和庾冰為輔政大臣，就討論繼位的君主，何充欲立嫡長子為帝，當時庾冰和朝臣議論外敵強盛，嫡長子尚且年幼，于是立了司馬岳為帝，即晉康帝?？档奂次坏臅r候，面見群臣，就對何充說：“朕今所以承大業(yè)，為誰之議？”何充曰：“陛下龍飛，此是庾冰之功，非臣之力。 于時用微臣之議，今不睹盛明之世。 ”[2]（321）晉康帝聽了何充的回答，面有慚愧之色。劉孝標注：《晉陽秋》中亦載此事：“初，顯宗臨崩，庾冰議立長君，何充謂宜奉皇子。爭之不得，充不自安，求處外任。及冰出鎮(zhèn)武昌，充自京馳還，言于帝曰：‘冰不宜出。昔年陛下龍飛，使晉德再隆者，冰之勛也。 臣無與焉。 ’”[2]（321）可見康帝即位也是受到阻攔的，并非一帆風順。“龍飛”比喻皇帝即位，語出《易·乾》：“九五，飛龍在天?！薄吨芤住分嘘P于成為“龍”需要具備的條件主要體現在乾卦之中，“龍之性德就是乾元之性德”，“龍德正是承載乾道變化”[3]（1）。而晉康帝身為人君，卻沒有承載龍之性德，沒有帝王的胸懷，何充面對他的詰責，有理有據的回答，實際上是在暗示晉康帝作為帝王需要具備的“龍德”，說明晉康帝作為帝王還有一定的差距，晉康帝自然面有慚色。

龍代指帝王在魏晉之前多有體現，中國古代的統(tǒng)治者都講求君權神授，龍就經常成為借用的對象。但是在《世說新語》中龍指代皇帝卻只出現一次，更多的是指有才之士，這與此書涉及的對象不無關系。魏晉之后，龍經常出現在佛、道之中，可見在魏晉文化中龍的地位有所下移，這與當時盛行的玄學之風有關，同時也與帝王的權力下移有關。

（二）龍指代士人

《世說新語》主要是記述魏晉名士的言行，這些士人的言行與活動都充分體現了他們的性格特征與人生追求?？v觀全文，可以看到魏晉士人的群像，進而去了解魏晉時期上層社會風尚，尤其是道家思想對士人思維的影響。他們注重玄虛清談，風格高標，但是在眾多名士中能稱為龍的也并不多。只有“荀氏八龍”“平輿之淵有二龍”“江漢中的雙龍”“蜀得其龍”幾例。

什么樣的人能夠稱為“龍”？許慎《說文解字·龍部》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。 ”[4]（582）可見龍之性德包含廣闊、內涵豐富?！吨杏埂分刑岬剑骸扒苡姓\，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，為天下志誠為能化?！盵5]（33）這就是人化為龍所要具備的條件，那么為什么在眾多的魏晉士人中只有這幾個人能被稱為龍呢？下面我們根據書中所記與人物事跡來做具體分析。

荀淑八子均有才學，以第六子荀爽最為著名，他“幼而好學，年二十能通《春秋》《論語》。太尉杜喬見而稱之曰：‘可為人師’”，“當時潁川為之語曰：‘荀氏八龍，慈明無雙’”[6]（2050-2051）?；矢χk《高士傳》記載許章評靖與爽曰：“皆玉也。慈明外朗，叔慈內潤。”

《世說新語》中記載，陳寔去拜訪荀淑，因家境貧困簡樸，沒有仆人可以役使，于是便讓長子陳紀趕車，次子陳諶拿著手杖在車后跟從，孫子陳群還年幼，便放在車中。等到了荀家，荀淑讓第三子荀靖出來迎接客人，第六子荀爽給客人斟酒，“既至，荀使叔慈應門，慈明行酒，余六龍下食。于時太史奏：‘真人東行’”[2]（7）。 因為陳家與荀家皆為有德之士，因此他們兩家的相聚猶如天上的德星聚合。在《世說新語·品藻》中，劉孝標注，淑之八子均有才學，“時人謂之八龍”。

除了荀氏八龍，許虔、許劭兄弟也被贊譽為“二龍”?！妒勒f新語》載：

謝子微見許子將兄弟曰：“平輿之淵，有二龍焉?！币娫S子政弱冠之時，嘆曰：“若許子政者，有干國之器。正色忠謇，則陳仲舉之匹；伐惡退不肖，范孟博之風。 ”[2]（415）

許虔，字子政，平輿人也。體尚高杰，雅正寬亮。謝甄極其夸贊許虔有治國之器，且兼有陳蕃與范滂之長。虔弟劭，字子將，山峙淵停，行應規(guī)表。少有重名，善知人，與郭泰并稱“許郭”。謝子微見許劭十歲時，嘆曰“此乃希世之偉人也”。可見許虔、許劭兄弟都是少有才華，并且忠誠正直，才學與品性兼長。

陸機、陸云兄弟也被稱為雙龍。陸機，字士衡。少有奇才，文章冠世。醉心于儒家學術，非禮不動。陸云，字士龍。少聰穎，六歲能文。周俊曾常嘆曰：“陸士龍當今之顏淵也！”太康十年（公元289年），陸機與陸云來到洛陽，時有“二陸來洛，三張減價”之說?！妒勒f新語·贊譽》載：

張華見褚陶，語陸平原曰：“君兄弟龍躍云津，顧彥先鳳鳴朝陽，謂東南之寶已盡，不意復見褚生。 ”[2]（430-431）

張華對二陸非常賞識，正是在張華的引薦下，二陸名聲大噪，在洛陽轟動一時，我們從現存的資料來看，陸機的文學成就可能比陸云更勝一籌，但是并不影響陸云在其他方面的成就。張華在夸贊陸家兩兄弟之后，對褚陶有更高的評價，竟然還有高于龍鳳之人。龍的地位似乎受到了挑戰(zhàn)，可見龍與政治的密不可分，秦漢時期龍被抬到了很高的位置，是為了證明皇權的至高無上，但是經歷了漢代末年的動亂，魏晉時期的帝王相比秦漢時期權力沒有那么集中，內憂外患使得統(tǒng)治者疏忽了思想的統(tǒng)治，龍的地位伴隨著皇權的衰落也有所下移。

三國時期，諸葛孔明被稱為“臥龍”，劉備得到諸葛亮的支持，如魚得水，在政治上逐步提升。諸葛一家除了諸葛亮，其兄諸葛瑾、其族弟諸葛誕在當時也享有盛名，并且分別在一國任職，“于時以為蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗”[2]（503）。 古人把龍與虎、狗并提，并沒有貶義。在《六韜》中，篇目以文、武、龍、虎、豹、犬的次序排列，可見犬在龍虎之后并沒有貶義。而且在《史記·蕭相國世家》中有稱能追殺走獸的狗為功狗，也可以加以佐證。這里是說諸葛三兄弟都是國之棟梁，有功之臣。諸葛亮的軍事才能是有目共睹的，其余二人在治理國家方面也各有建樹。

王羲之也曾被譽為“驚龍”，《世說新語·容止》載：

時人目王右軍：“飄如游云，矯若驚龍。 ”[2]（623）此句應是寫王羲之的容貌舉止。程炎震云：“晉書羲之傳，論者稱其筆勢是也，今乃列于容止篇。”《晉書》本傳中這兩句是贊嘆王羲之書法之飄逸灑脫，后世多以為字如其人，認為這兩句是夸贊王羲之的書法。但是《晉書》成書在《世說新語》之后，且采用《世說新語》之說，由此判斷，這兩句本為寫王羲之的容貌與神態(tài)。王羲之被郗鑒選為女婿，也從側面證明了世人的評價不無道理。

魏晉時期，玄學盛行，出現了許多求仙問道的世人，人們能夠長生不老，卻都不能如愿，但是傳說有人做到如此，而他的長生不老似乎與龍相關，由此得到關注?！妒勒f新語·輕詆》載：

孫綽作《列仙·商丘子贊》曰：“所牧何物？殆非真豬。儻遇風云，為我龍攄。”時人多以為能。王藍田語人云：“近見孫家兒作文，道何物？真豬也?！?/p>

商丘子是晉者，商邑人。好吹竽牧豕，不娶妻而不老。于是有人問其緣由，答曰：“但食老術、菖蒲根，飲水，如此便不饑不老耳?！盵2]（838）

達官貴人聽說之后也想要升仙，便按照商丘子的方法進食，結果是不能終歲輒止。龍攄是說像龍一樣飛騰。孫綽為其作贊說，商丘子牧的不是真豬，而是遇風能夠幫助他像龍一樣飛于天地間。魏晉時期，求仙問道也成為社會風尚，自然帶有迷信色彩，但也反映了人們對這種生活的向往，商丘子能做到如此，不是因為他的所食所飲，而是借助了龍的力量，才能夠長生不老。龍在人們心中依舊是能夠奉行天意，為人實現長生不老之愿望。

《世說新語》中龍不再只是指代帝王，而更多地用來比喻德才兼?zhèn)涞氖咳?。龍的地位有所下降，這與漢末以來的社會動蕩不無關系，同時也反映出魏晉時期社會現狀。魏晉時期世家大族崛起，這些世家大族又愿意招攬人才，鞏固和發(fā)展自己的勢力。由此士族在魏晉時期發(fā)揮了重要的作用，士人地位的上升與社會的頻繁更替削弱了皇權，龍與皇權有著緊密的聯(lián)系，皇權的削弱也影響了龍的文化書寫，因此魏晉時期龍便從專門指代帝王逐漸轉移到指代士人。

二、龍的相關意象

（一）龍門

龍門原指一處河津，但是經過后世逐漸演化，成為帶有神秘色彩的地方。《世說新語》載：

李元禮風格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任。后進之士有升其堂者，皆以為登龍門。劉孝標注，《三秦記》曰：“龍門，一名河津，去長安九百里。水懸絕，龜魚之屬莫能上，上則化為龍矣。 ”[2]（6）

《三秦記》是漢辛氏所作，本為一本地理書，記載較為詳細，但今已亡佚。后世引用此書的不在少數，關于“龍門”這個典故除了劉孝標的標注，唐代歐陽詢的《藝文類聚》卷九十六中也引用該典故。辛氏《三秦記》曰：“河津一名龍門，大魚集龍門下數千，不得上，上者為龍，不上者（為魚），故云曝鰓龍門。 ”[7]（1663）宋人編寫的《太平廣記》中也有兩處關于龍門的記載，一條引用《國史補》曰：“舊說：‘春水時至，魚發(fā)龍門，則有化者’?！币粭l引用《三秦記》曰：“龍門山在河東界，禹鑿山斷門，一里余，黃河自中流下。兩岸不通車馬，每暮春之際，有黃鯉魚逆流而上，得者便化為龍。 ”[8]（3425，3839）可見關于“龍門”的典故早有原型，但是因為原書已佚，后世轉引又有所出入。若按照時間推斷，劉孝標所注可能較為接近原型，雖然原書我們已經無從考證，但是他們所表達的內涵是一樣的，因為這個地名與龍相關，由此就和龍一樣具有神秘色彩，成為人們寄托理想的地方。從這些記載中我們可以看出這個地方寄托著人們的美好愿望，希望能夠有朝一日化魚為龍。后世的鯉魚躍龍門可能由此而來。李元禮為世人提供一個“龍門”，那么李元禮的品性自然在龍德之上。那么李元禮為什么會得到如此高的評價？

李元禮即李膺，其風度秀雅，格調嚴整，自視很高，欲把天下正名分、斷是非作為己任。劉孝標引薛瑩《后漢書》稱李膺“抗志清妙，有文武俊才”[2]（6）。 他在擔任青州刺史時，守令因為害怕其威名，“多望風棄官”?！妒勒f新語·贊譽第八》：“世目李元禮：‘謖謖如勁松下風。 ’”[2]（415）他的風度猶如勁松下的風，讓人敬佩。李膺在邊關打仗，他一到達邊上，敵人皆望風喪膽，落荒而逃。雖然有夸張的成分，但是李元禮風格高標是為世人認可的。之后朝廷混亂、綱紀廢弛，李元禮堅守初心，以節(jié)義為重，英勇赴死。就連“荀氏八龍”中最著名的荀爽，因為能夠親自為李膺駕車而倍感榮幸。據史載，“荀爽嘗就謁膺，因為其御，既還，喜曰：‘今日乃得御李君矣’”[6]（2191）。 因為他充分踐行自己的話，做到了知行合一，使得后進之士都以登其門為登龍門，榮幸無比。像李元禮這樣“風格高標”的士人，自然成為士人心目中的“龍”，所以與他交流自然猶如登龍門。

（二）龍角、龍耳、龍章

占卜者通常將龍與帝王結合起來，所以在卦象顯示中，會出現龍角、龍耳、龍須等語詞，在占卜中，龍的象征意義是非常突出的，這是社會長期形成的思想，即使在魏晉社會思想相對開放時期，這些語詞依舊是明顯帶有神秘色彩的。在這里，“龍”已經不再是具體的，而是文化和哲學意義上的龍意象?！妒勒f新語·術解》載：

晉明帝解占冢宅，聞郭璞為人葬，帝微服往看。因問主人：“何以葬龍角？此法當滅族！”主人曰：“郭云：‘此葬龍耳，不出三年，當致天子。 ’”帝問：“為是出天子邪？”答曰：“非出天子，能致天子問耳?！?/p>

劉孝標注：“青烏子《相冢書》曰：‘葬龍之角，暴富貴，后當滅門。 ’”[2]（706）

郭璞“妙于陰陽算歷”，“洞五行、天文、卜筮之術”。郭璞的游仙詩也是為世人所稱道的。在這里，晉明帝因為自己也懂占卜之術，便到郭璞占卜的地方去驗證，但是對同一語詞卻有不同理解。根據劉孝標的注，如果葬在龍角，將會導致突然富貴，但是之后會帶來滅門之災，可見福禍相依。明帝以為“致天子”是說會產生天子，而郭璞卻解釋為能招致天子的詢問而已。一字之差，郭璞不僅無罪，并且證實了他占卜術之精。在這里的“龍角”“龍耳”都帶有神秘色彩，這與龍的神秘性是一致的，這樣的地方是與帝王有密切關系，也從側面折射出帝王與龍的密切關系。

龍紋在《詩經》中多有提及，主要是指器物上的龍紋圖案，是一種重要的紋飾。并且常見于冕服和旗幟上，并不是所有的地方都能使用。這一方面反映了人們的尊龍意識，另一方面也體現了當時的等級制度。后世對龍紋也是極其重視的，尤其在服飾上，只有天子可以使用龍紋服裝，諸侯只能用蟒。龍紋經過演化，其象征意義成為世說新語里成為贊揚人的一種話語?！妒勒f新語·賞譽》載：

“顧彥先，八音之琴瑟，五色之龍章”。[2]（431）

龍章為五色中的龍紋，蔡浩贊譽吳地世族大姓七人，他們都是德才兼?zhèn)渲?，文武兼長。顧榮，字彥先。先前張華稱贊他為人中之鳳，他與陸機、陸云號為“三俊”，在這里又被譽為“五色之龍章”，“榮少朗俊機警，風穎標徹”?？梢婎檹┫纫簿哂旋埖哪承┨刭|，但是顧彥先才學并不突出，這可能是世人未把他譽為龍的原因。他的治國能力較強，晉元帝渡江之時，顧榮為常侍，“凡所謀畫，皆以咨焉”。東晉王朝的穩(wěn)定與鞏固與吳地望族的支持是分不開的。

三、結語

秦漢時期，皇帝總把自己神化成龍的后代，讓自己的權力得到普遍的認可。這在《史記》和《后漢書》中都多有記載，漢代的帝王多為龍的化身，這是為了加強集權統(tǒng)治，為了顯示皇權的神秘性與權威性。所以秦漢時期的書寫中龍是地位的象征，龍是權力的化身。但是在魏晉南北朝時期，龍的人文化特性就漸漸凸顯出來。伴隨著社會的發(fā)展，人們的思想更為解放，這與當時的社會風氣有很大的關系。魏晉士人受到“貴無”“清談”等思想的影響，追求“宅心事外”，正是因為這種思想的影響，魏晉名士往往超越現實功利性的追求，以審美的態(tài)度追求精神的滿足，人們的品題與其人品、政績正相契合?！妒勒f新語》中的龍文化具有豐富的內涵，尤其是龍與士人有了更緊密的聯(lián)系，表達了世人對龍的新的認知?！妒勒f新語》中有關龍的書寫是魏晉南北朝時期典型的代表，在一定意義上是龍文化在這一時期的歷史縮影，反映了魏晉南北朝時期獨特的社會文化。文化與政治總是緊密相關，在一定程度上也反映了魏晉南北朝時期的政治風貌。