孝：一種更接近天性至情的文化

李明

親愛子，曰慈;子愛親，曰孝。親慈子孝，民德歸厚。孝，在中國文化中是一個雙向的要求。長輩要對晚輩做到盡心慈愛，晚輩要對長輩做到恭敬親近，雙方共同努力才能建設(shè)敦厚和諧的家風(fēng)、鄉(xiāng)情與天下民情。

元、明、清以來，我國出現(xiàn)了一些對“孝行”的極端化演繹，兼之受近代一些激進學(xué)者的影響，“孝”被片面理解為封建禮教的遺毒。基于這些觀念，一些頗有影響的當(dāng)代心理學(xué)家又進一步將與“孝”有關(guān)的行為進行病理化解讀，單純理解為長輩對晚輩的控制，甚至提出“父母皆禍害”這樣的說法，在網(wǎng)上流傳甚廣。很多從事親子教育和家庭心理研究的專家談“孝”色變。很多影視作品也向大眾傳遞一種觀念：鼓勵個體從家庭中獨立出來，減少受父母和長輩的影響。

這些現(xiàn)象有個共同特點，就是把 “孝”單純理解成了長輩對晚輩的道德要求，理解成了單向的關(guān)系。

對于“孝”的重新解讀，還受到了國際文化交流的影響。改革開放以來，出國留學(xué)和工作曾經(jīng)一度成為時尚，很多父母將送孩子去國外讀書視為一個重要的教育選擇。

在家庭文化方面，中外存在很大差異。很多西方國家的文化重視個人的獨立性，子女成年之后與父母的關(guān)系往往不會過于親近。養(yǎng)兒防老的觀念更是西方父母不敢想象的。一些有留學(xué)經(jīng)歷或者在國外生活的人會把這個文化特點視為文明和進步的標(biāo)志，從而潛移默化地受到這些觀念的影響，進而有意無意地影響著國人對“孝”的理解。

然而，在中國人的集體文化意識中，“不孝”還是會被視為一種道德的虧欠。有一對夫妻很努力地培養(yǎng)女兒。女兒也很爭氣，從國內(nèi)名校畢業(yè)后出國留學(xué)，并留在國外工作。一個工薪家庭把孩子培養(yǎng)成才殊為不易。中學(xué)畢業(yè)的時候，女兒曾看著疲憊的母親，感人至深地跟母親說，等她將來長大了一定回報母親的深恩。然而，在國外工作后，女兒似乎忘記了這一切，很少聯(lián)系父母。她留出固定時間為社區(qū)服務(wù)，卻沒有時間給父母打一個電話聊聊家常。漸漸地，國內(nèi)的親戚朋友都開始認為她“不孝”，對她有很多議論。

有一次，母親聽說女兒捐款給非洲的窮人，告訴她其實鄉(xiāng)下親戚貧困的程度和非洲窮人差不多，也很需要幫助。女兒卻說，幫助非洲的窮人更重要，因為那是做慈善，幫助家里的親戚不算做慈善。母親聽后十分感慨，女兒和女婿都是國內(nèi)名校畢業(yè)的高才生，畢業(yè)后留在國外高校做教授。可是，她很懷疑自己的教育究竟算不算成功。因為這個她付出了一生心血培養(yǎng)的女兒，對父母、親戚都沒什么感情，變得十分陌生和冷漠。

現(xiàn)在，能夠負擔(dān)起留學(xué)費用的家庭越來越多，類似故事中的情景在一些家庭中也曾經(jīng)上演。中國儒家思想所主張的差序之愛—那種將對父母的親近推而廣之，愛同胞、愛鄉(xiāng)鄰、愛民族乃至愛天下人的情懷，在國際文化交流中，受到西方普遍主張的平等之愛的沖擊。我們有必要喚起一種文化自覺，不要讓中國的精神傳承在文化交融中被淹沒。

中國的孝文化，是一種更接近天性至情的文化，如果能夠?qū)Ξ?dāng)代全球文化互通有所補益，未嘗不是一種促使人與人之間更為親近的途徑。