重大疫情應(yīng)對中強化思想建設(shè)論析*

張 尹

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234)

2020年伊始，新型冠狀病毒肺炎疫情牽動全國人民的心。此次疫情不僅暴露出我國在重大疫情防護(hù)、防治問題上的短缺之處，也對重大疫情應(yīng)對中強化思想建設(shè)、提供思想保障提出更高要求。疫情是一時的。這次新型冠狀病毒的出現(xiàn)僅是人類史上的一個片段，醫(yī)療手段作用的有效性也具備著條件性，沒有任何一種醫(yī)療辦法可以一勞永逸地解決往后任一重大疫情。同時，疫苗的研制是復(fù)雜的過程，需要依賴一定客觀條件的成熟，唯有信心才是最長效的疫苗。因此，在重大疫情應(yīng)對中，尤其是疫情暴發(fā)的前中期，也是未能形成有效醫(yī)療診治的危險時期，唯有從思想上深化認(rèn)識，做到理性看待、科學(xué)應(yīng)對，才是應(yīng)對重大疫情的必要前提，從而有助于我們始終堅信黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)，在強大的信心支撐下開展一系列防疫阻疫工作。

一、重大疫情應(yīng)對中強化思想建設(shè)的必要性

思想是行動的先導(dǎo)，理性的認(rèn)識有助于科學(xué)地指導(dǎo)實踐活動。歷數(shù)人類史上重大疫情的社會表現(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)由于思想問題引起的種種社會危機，其危害往往更甚于疫情本身。其中，既有因思想上的不重視而不斷加劇疫情嚴(yán)重性的歷史教訓(xùn)，也有因錯誤思想認(rèn)識而催生的一系列悖倫理、反科學(xué)公共事件阻礙了防疫工作的切實推進(jìn)。無論受何種思想的影響，人們?nèi)缛舨荒茉谝咔槊媲氨３侄?，不能做到“不畏浮云遮望眼”，就會從思想和心理的層面瓦解整個社會的應(yīng)對信心。在此前提下，強化思想建設(shè)、提供思想保障就不僅僅是一項政治性宣傳任務(wù)，還是特殊時期保障人民生命安全、阻斷疫情發(fā)展的必要舉措，為具體防疫工作的開展起到凝心聚力、保持定力的精神價值的作用。

(一)有助于緩解社會恐慌情緒

“我們唯一恐懼的就是恐懼本身”[1]，而未知是恐懼的主要來源?？v觀重大疫情暴發(fā)的全部歷史，在疫情發(fā)展的前期階段引起巨大社會危機的一般都不是疾病本身所帶來的感染與死亡問題，更多的是民眾對于新型疾病的未知，以及對于認(rèn)識規(guī)律的把握不深導(dǎo)致的嚴(yán)重心理恐慌，并將這樣一種恐慌情緒逐漸蔓延至整個社會。這在一定程度上降低了民眾的認(rèn)識能力與判斷能力，使得疫情問題“妖魔化”。人們不斷進(jìn)行負(fù)面的“自我催眠”，灌注“疫情不可戰(zhàn)勝、無可抵御”等消極思想，以至于不能以積極的心態(tài)、辯證的態(tài)度、充足的信心來應(yīng)對重大疫情，可謂從思想的層面首先瓦解了戰(zhàn)勝疫情的可能性。因此，在應(yīng)對重大疫情中，強化思想建設(shè)與加快新型疫苗研制同等重要，并且要將強化思想建設(shè)的工作擺在突出位置，為防疫抗疫工作的順利開展提供思想保障。

一方面，強化思想建設(shè)能夠使民眾掌握科學(xué)的認(rèn)識規(guī)律，認(rèn)識到事物的發(fā)展是一個動態(tài)性的過程，即對某一事物的認(rèn)識經(jīng)歷著從認(rèn)識不清到認(rèn)識深刻的變化。無論暴發(fā)的是由何種病毒引起的疫情，都會在前期造成一定的緊張情緒，這符合認(rèn)識的一般規(guī)律。但是，隨著對疫情研究的不斷深入、防控防范手段的逐漸系統(tǒng)化、科學(xué)化，人們一定能夠真正揭開疫情的神秘面紗，以及清楚地認(rèn)識病毒起作用的方式。因此，我們不必過分緊張和過度渲染恐慌的情緒，但要清醒地認(rèn)識到，任何疫情都能被客觀認(rèn)識，這是做好科學(xué)防護(hù)和積極應(yīng)對的重要思想保障。另一方面，缺乏辨別能力是造成社會恐慌的又一思想問題。部分民眾盲信各類“土方”“偏方”。例如，新冠疫情暴發(fā)初期的香油可阻斷病毒傳播、喝酒能殺毒等信息，使得部分民眾大肆屯購、搶購相關(guān)商品，造成市場緊張，加劇了其他民眾的恐慌情緒。因此，強化思想建設(shè)，尤其是增強重大疫情中民眾的辨識能力要以自然科學(xué)的基礎(chǔ)知識為根基，做到科學(xué)分辨各類非官方的防護(hù)措施與建議，不因畏懼而產(chǎn)生沖擊商品正常流通的過激行為，將有效降低社會的恐慌情緒。

(二)有助于提高科學(xué)防護(hù)意識

在應(yīng)對重大疫情的過程中，做好防護(hù)工作是關(guān)鍵，這能夠有效縮減感染人群，避免造成交叉性感染和聚集性病例。一般而言，疫情總是經(jīng)歷產(chǎn)生、暴發(fā)、高峰、衰落的過程，發(fā)現(xiàn)初期就存在有效遏制疫情擴散的巨大可能性。問題在于，疫情發(fā)現(xiàn)初期，人們往往因為重視程度不夠，在思想上缺乏做好自我防護(hù)的意識，以及未能具備科學(xué)、正確的防護(hù)意識，以致疫情蔓延，最終上升為重大的公共衛(wèi)生危機乃至國際公共衛(wèi)生緊急事件。因此，在防疫抗疫工作中，重視和強化思想建設(shè)的一大目的在于提高民眾對于做好自身防護(hù)工作的重視程度，采取科學(xué)、有效的防護(hù)措施。通過多渠道、多平臺的宣傳活動，黨和國家能夠重點向民眾發(fā)布疫情的發(fā)病特征、傳染方式、預(yù)防措施與實時狀況等信息，在向民眾介紹新型病毒的危險性、風(fēng)險性等主要特征的基礎(chǔ)上，使得民眾在思想上對疫情問題產(chǎn)生足夠的重視，嚴(yán)肅認(rèn)識到做好自身的防護(hù)工作既保護(hù)了自己，也有利于他人，從而積極主動地采取各類防護(hù)措施，避免感染自身、擴大疫情。同時，只有科學(xué)的防護(hù)措施才能起到防疫的效果，強化思想建設(shè)能夠使民眾正確地采取防護(hù)措施。例如，如何正確佩戴口罩、洗手、消毒等，這既防止民眾由于疏忽，防護(hù)措施不到位；又防止民眾采取錯誤的防護(hù)措施，不僅不能起到阻斷病毒的效果，甚至適得其反對身體健康造成其他隱患。

(三)有助于配合政府防疫工作

塔西佗曾指出：“一旦皇帝成了人們憎恨的對象，他做的好事和壞事會同樣引起人們的厭惡?！盵2]由此得出的“塔西佗陷阱”更是讓各國政府引以為戒。這表明一旦政府部門失去公信力時，無論是說真話還是說假話、做好事還是做壞事，都會被認(rèn)為說假話、做壞事。作為處理社會公共危機的關(guān)鍵決策者，當(dāng)暴發(fā)重大疫情時，政府往往最容易成為民眾的指責(zé)對象?？v觀世界歷史上幾次重大疫情事件，大多存在民眾指責(zé)和質(zhì)疑政府的表現(xiàn)：既有質(zhì)疑政府為求政績刻意隱瞞疫情，也有指責(zé)政府在疫情暴發(fā)過程中的不作為、亂作為。這些都在一定程度上消減了政府的公信力。在應(yīng)對重大疫情中，民眾的關(guān)注點可能會聚焦于整個事件中政府某些失位、失范與失靈問題，以問責(zé)代替配合，阻礙政府防疫工作的切實開展。在此情形下，強化思想建設(shè)就是要使民眾清楚地認(rèn)識到政府也是有限政府，在一些突發(fā)疫情面前政府也沒有未卜先知的能力，對于某些新型疫情的認(rèn)識與民眾一樣都需經(jīng)歷一個過程。因此，在應(yīng)對過程中，民眾要始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，響應(yīng)國家號召，配合政府工作，對政府保持信心，尤其防范在重大的公共危機中外媒的意識形態(tài)陷阱，防止將我國政府推進(jìn)“塔西佗陷阱”。同時，即使政府在具體防疫工作中存在一定的失范問題，但在關(guān)鍵時刻我們?nèi)砸谒枷肷嫌枰灾С?、堅信與肯定，做到少質(zhì)疑、少指責(zé)、少抵觸，積極配合政府的相關(guān)防疫工作，勠力同心、共渡難關(guān)。

(四)有助于降低社會公共危機

重大疫情的暴發(fā)除了會造成嚴(yán)重的公共衛(wèi)生危機、影響民眾的生命安全與衛(wèi)生健康狀況，還會附帶地對其他社會公共領(lǐng)域產(chǎn)生威脅，導(dǎo)致諸如市場危機、信息危機、公共安全危機等在內(nèi)的社會性問題?？v觀各類社會公共危機的發(fā)生根源，重大疫情僅僅是一個重要背景，主要還在于思想存在嚴(yán)重的認(rèn)識缺陷與錯誤的價值觀念。大幅度降低重大疫情應(yīng)對中社會公共危機的發(fā)生頻率和危害程度，必須從強化思想建設(shè)著手，做好思想保障。

首先，一方面，有助于深刻把握疫情發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和引起疫情的病毒本質(zhì)，認(rèn)識到病毒傳播具有條件性，從而采取有針對性的防護(hù)措施，在適度的原則下選購正確的防護(hù)物品，做到不大量囤積醫(yī)護(hù)物品和生活必需品，以免造成市場緊張。另一方面，有助于引導(dǎo)商家樹立正確的經(jīng)濟倫理思想，不在重大疫情的特殊時期囤貨居奇，將各類醫(yī)護(hù)物品和生活必需品賣出天價，影響正常的市場運轉(zhuǎn)，避免引發(fā)市場危機。其次，一方面，加強民眾對于疫情的正確認(rèn)識和做好防護(hù)的科學(xué)意識，有力地回?fù)舾黝愔{言，引導(dǎo)民眾做到不信謠、不傳謠、不造謠；另一方面，能夠引導(dǎo)民眾樹立對黨和國家領(lǐng)導(dǎo)的堅定信心，防止敵對勢力對重大疫情應(yīng)對中政府的部分失范行為進(jìn)行過度夸大和污化，從而帶動負(fù)面的輿論風(fēng)向，消解政府的公信力?？梢哉f，強化思想建設(shè)能夠通過阻謠破謠和引導(dǎo)輿論的方式，破除公共信息危機。最后，強化思想建設(shè)有利于解決由于社會心理失衡而引起的公共安全問題。就西方的新冠肺炎疫情狀況來看，部分西方民眾受疫情影響出現(xiàn)了一些極端心理問題，做出了諸如毆打醫(yī)護(hù)人員、隱瞞感染狀況、惡意感染他人等報復(fù)性行為，這些行為嚴(yán)重影響了社會公共安全，對他人身心健康都造成巨大威脅。面對此類狀況，要以強化思想建設(shè)為本，幫助民眾正確認(rèn)識、理性對待、保持定力，要求他們不僅要保持身體健康，還要保持心理健康。如此一來，才能降低公共安全危機發(fā)生的可能性。

二、重大疫情應(yīng)對中突出的不良思想表現(xiàn)

如前所述，強化思想建設(shè)是重大疫情應(yīng)對中的必要前提，是打贏防疫阻擊戰(zhàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。做好思想建設(shè)的強化工作要始終突出重大疫情這一現(xiàn)實背景，表明我們所要進(jìn)行的思想建設(shè)工作絕不是野馬狂奔式的泛化工程，而是具備清晰的問題域與鮮明的針對性?？梢哉f，對重大疫情應(yīng)對中可能存在的各類不良思想問題加以剖析和解讀，解構(gòu)其發(fā)生學(xué)、出場學(xué)基礎(chǔ)，以及存在的行動表現(xiàn)，能為進(jìn)一步推動深化思想建設(shè)的實踐性舉措提供理論支撐。

(一)盲目樂觀思想

一般而言，盲目樂觀思想在疫情暴發(fā)的初始期最為常見。這看似是以一種積極的心態(tài)來應(yīng)對疫情的發(fā)展，實則由于過度放大了主觀能動性，在疫情認(rèn)識上出現(xiàn)了嚴(yán)重的唯心主義傾向，即不相信科學(xué)的規(guī)律判斷，僅以自我感知、自我想法為主要判斷依據(jù)，對疫情形勢嚴(yán)重程度的預(yù)判估計不足，因此導(dǎo)致了主觀上的不重視、忽視與漠視，加劇了疫情的嚴(yán)重程度。一方面，盲目樂觀思想帶有主觀唯心主義的思維根源，民眾更加強調(diào)自我對疫情的判斷，而不是官方發(fā)布的科學(xué)信息，甚至將自我認(rèn)知凌駕于科學(xué)論斷之上，往往認(rèn)為政府的號召是“小題大做”，依舊我行我素、固執(zhí)己見。當(dāng)然，不僅民眾會具有盲目樂觀思想，政府也會因為缺乏相應(yīng)的重大疫情應(yīng)對經(jīng)驗而產(chǎn)生盲目樂觀思想。另一方面，盲目樂觀思想也是缺乏歷史思維的表現(xiàn)。人類抗擊疫情歷經(jīng)數(shù)千年，由于盲目樂觀、錯估疫情而加劇暴發(fā)態(tài)勢的歷史事件很多。前事不忘，后事之師。在應(yīng)對重大疫情過程中，我們不僅要對過往疫情的嚴(yán)重危害性引起足夠重視，還要謹(jǐn)記因盲目樂觀而加劇的疫情危機?？梢哉f，歷史思維的缺乏使得民眾沒有在往昔的歷史教訓(xùn)中深化思想上的重視程度，仍然沒有能把握好應(yīng)對重大疫情的樂觀心態(tài)的量與度。太過樂觀，就會引起疫情發(fā)生質(zhì)的變化。

(二)迷信思想

馬克思指出：“宗教是人民的鴉片?！盵3]2人總是自信地宣稱能夠認(rèn)識一切所能被認(rèn)識之物，而可笑之處在于，人不僅不能完整地認(rèn)識所處的自然界，也不能理性地認(rèn)識由人所創(chuàng)造、又異于人乃至統(tǒng)治人的宗教世界?！白诮淌侨说谋举|(zhì)在幻想中的實現(xiàn)?！盵3]2宗教世界實質(zhì)上是按人的世界進(jìn)行描摹的副本，神明不過是被神圣化、理想化、完全化的人的本質(zhì)的體現(xiàn)，即人的自我異化的神圣形象。因此，苦難中的人們寄希望于宗教與神明的一個重要原因在于人們所刻畫的神明形象過于完美和無所不能，為其附加的各類“神跡”感到驚奇，以至于使其成為世俗人的精神鴉片，使人越是苦難，越是信仰。因此，在重大疫情中，宗教更是成為一些人的自救“良方”。他們迷信思想盛行，不相信科學(xué)的醫(yī)療技術(shù)和防護(hù)手段，不斷地在煙火繚繞和呢喃禱告中放下對疫情的“戒心”，卻仍無法阻擋病毒“前進(jìn)的腳步”半分。從本質(zhì)上來看，重大疫情出現(xiàn)迷信思想，主要還是人們在思想層面上沒有堅持科學(xué)的世界觀與認(rèn)識論，沒有充分認(rèn)識到“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”[3]9這一客觀基礎(chǔ)，過度地迷信神靈及其力量，試圖以精神的、迷幻的思想來對現(xiàn)實世界進(jìn)行反抗。然而，在實際行動上，部分民眾往往會表現(xiàn)出對科學(xué)的醫(yī)療觀念與醫(yī)療手段的排斥，篤信信仰的神明能夠庇護(hù)他安全渡過疫情，同時也號召其他人加入其迷信隊伍，共同對抗科學(xué)的醫(yī)療手段。

(三)利己主義

利己主義思想同樣體現(xiàn)在整個疫情史中。應(yīng)對重大疫情過程既有無畏風(fēng)險、舍己為國、無私奉獻(xiàn)的共產(chǎn)主義精神，也有時隱時現(xiàn)的僅做自謀、不為他想的自私自利思想。這些不良思想不利于凝聚思想、整合力量、共同抗擊疫情問題?？v觀歷次重大疫情事件中的利己主義思想，它們在總體上呈現(xiàn)三大表現(xiàn)：第一，不為他人著想，缺乏公共責(zé)任意識。部分民眾在特殊時期不按照國家號召開展有序的公共生活方式，做不到規(guī)范自身的衣食住行活動，僅以自身的習(xí)慣來參與公共生活，在疫情傳播的危險期和高發(fā)期，極易給其他民眾的正常生活造成隱憂。第二，錯誤的利益觀，沒有平衡特殊時期經(jīng)濟利益與社會利益的取向問題。部分商家故意哄抬某些醫(yī)護(hù)物品和生活必需品的市場價格，造成民眾生活恐慌，在國家危難時刻大發(fā)橫財，完全不承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，在個體利益與國家利益、經(jīng)濟利益與社會利益的認(rèn)識上自私自利心態(tài)嚴(yán)重。第三，部分自媒體為博取點擊與關(guān)注，以及擴大自身的影響力與影響范圍，不惜夸張事實、散布謠言、誤導(dǎo)輿論。這同樣是重大疫情應(yīng)對中一種利己主義的突出表現(xiàn)，即不顧民眾的恐慌情緒，惡意制造緊張態(tài)勢，從而為自身牟利，忽視關(guān)鍵時刻做好正確引導(dǎo)輿論的社會責(zé)任。從根本上看，利己主義是公民道德意識和倫理觀念缺失的表現(xiàn)，將利己與利他完全割裂，同時，“一個人如果在沖突中將自己的利益置于他人的利益之上，他自己一般會認(rèn)為這樣做是合乎道德的，否則他也不會在權(quán)衡比較之后依然想要從事這個利己主義的行為了”[4]。這種將完全自利的利己行為視為合乎道德的，無疑具備了不道德、悖倫理的思想根基，更加難以在行動中承擔(dān)利他的社會責(zé)任，違背了重大疫情應(yīng)對中的共同性原則。

(四)盲動思想

值得注意的是，在重大的公共性群體性事件中，民眾更易喪失辨別能力和判斷能力，他們受“數(shù)量即正義”的觀念影響，被群體情緒裹挾，因而對各類謠言、不實信息不做求證，盲目推崇與傳播，并且從思想上的盲動裂變?yōu)樾袆由系拿?。可以說，盲動思想不利于民眾認(rèn)清疫情的本質(zhì)、做好科學(xué)防護(hù)，給防疫工作帶來極大阻礙。盲動思想同樣根植于缺乏科學(xué)、客觀認(rèn)識基礎(chǔ)的恐慌情緒，是社會恐慌情緒病態(tài)化的直觀表現(xiàn)。因此，民眾在思想層面大量聽信各類“偽專家”“偽官方”“偽權(quán)威”的信息發(fā)布，并不加以科學(xué)地甄別，最終上升為行為上的盲動，導(dǎo)致特殊時期社會矛盾不斷激化，部分疫情嚴(yán)重地區(qū)恐慌事件激增。盲動思想具備兩個階段性表現(xiàn)：一是疫情初期思想認(rèn)識上的盲動。這與盲目樂觀思想相異，不是不重視，而是過度重視，以致主觀上過度渲染了疫情問題，加上外界不實信息的影響，給自身造成心理恐慌，談“疫”色變。同時，極易受外媒的輿論引導(dǎo)，過多指責(zé)政府的失察，以及部分自媒體的“陰謀”論調(diào)，將疫情問題引導(dǎo)向“生物戰(zhàn)”“基因戰(zhàn)”，混淆視聽。二是疫情暴發(fā)期行為上的盲動。思想認(rèn)識上的不正確導(dǎo)致了行為上的過激行為，即一有“風(fēng)吹草動”，立馬“瘋狂行動”，盲目聽信謠言，不加審思地采取行動。例如，此次疫情曾出現(xiàn)的抽煙殺毒、喝酒殺毒、香油阻疫等不實信息被民眾過度神化，從而導(dǎo)致他們盲目地采取行動，大肆搶購相關(guān)物品，一度造成部分物品供應(yīng)嚴(yán)重不足，給真正需要的群眾造成一定的麻煩?？傊鎸χ卮笠咔?，我們要充分堅持辯證思維，保持理性，既不盲目樂觀，也不可盲動盲從，以免在疫情的公共衛(wèi)生危機下加劇其他社會性問題。

三、重大疫情應(yīng)對中強化思想建設(shè)的具體路徑

重大疫情應(yīng)對過程中，思想建設(shè)的強化工作既要有一般性要求，也需要注重差異化、層次化、個性化要求，并進(jìn)行通盤考慮，從宏觀的政府層面、中觀的企業(yè)層面、微觀的個人層面展開有針對性的思想強化措施，“三位一體”、剛?cè)岵⑶袑嵧七M(jìn)，以強有力的思想保障為前提，堅實樹立防疫抗疫的共同信心，為應(yīng)對重大疫情凝心聚力。

(一)宏觀維度：加強政府的宣傳教育與輿論引導(dǎo)

“黨的思想政治工作是經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線，是團(tuán)結(jié)全黨全國各族人民實現(xiàn)黨和國家各項任務(wù)的中心環(huán)節(jié)?！盵5]在重大疫情暴發(fā)的特殊時期，民眾整體上表現(xiàn)出的擔(dān)憂與恐慌心態(tài)，不利于黨和國家統(tǒng)一思想、共同應(yīng)對疫情，因此，更加需要突出思想政治工作在特殊時期的重要性與功能性。具體的措施推進(jìn)要始終落實政府相關(guān)職能部門的思想工作任務(wù)，常態(tài)化、細(xì)致化地抓好、抓牢宣傳教育與輿論引導(dǎo)工作。第一，做好對疫情和新型病毒的科普宣傳，要求政府相關(guān)職能部門的工作人員深入基層，走進(jìn)社區(qū)，投身鄉(xiāng)村，近距離地向民眾做好科普宣傳工作，深化民眾對疫情的科學(xué)認(rèn)識，提醒他們做好科學(xué)防護(hù)，并進(jìn)行必要的心理梳理工作，以免造成不必要的恐慌。第二，做好對國家相關(guān)政策與政府具體工作辦法的解讀工作，促使民眾認(rèn)識到政府在應(yīng)對重大疫情中的積極作為，認(rèn)清部分外媒對政府的抹黑與污化，以及捏造的所謂黑幕等，確保民眾能夠及時了解國家的政策動向和政府工作方法，堅信黨和國家有能力應(yīng)對、解決重大疫情，并且積極配合政府開展相關(guān)工作，不要受某些錯誤輿論的影響，致使政府陷入“塔西佗陷阱”。第三，做好對媒體，特別是自媒體的輿論管控，引導(dǎo)正確的輿論風(fēng)向。在應(yīng)對重大疫情中，我們不僅要與生物病毒作戰(zhàn)，還要提防以疫情為議題設(shè)置的信息病毒、輿論病毒，防止各類負(fù)面輿論在媒體平臺上不斷發(fā)酵。因此，各級媒體管理、信息管理的相關(guān)政府部門要始終遵循“黨管媒體”的原則，“不能說只管黨直接掌握的媒體，而是把各級各類媒體都置于黨的領(lǐng)導(dǎo)下。要把黨管媒體原則貫徹到新媒體領(lǐng)域，所有從事新聞信息服務(wù)、具有媒體屬性和輿論動員功能的傳播平臺都要納入管理范圍”[6]。政府職能部門要加強監(jiān)管和引導(dǎo)，正確發(fā)布有關(guān)信息，幫助民眾深入認(rèn)識疫情發(fā)展的規(guī)律與現(xiàn)狀，提高民眾理性發(fā)聲、正向評論的良性輿論格局。

(二)中觀維度：培育企業(yè)正確的利益觀與責(zé)任意識

恩格斯強調(diào)：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵7]思想問題離不開對利益問題的探討，而利益問題更是與經(jīng)濟生活息息相關(guān)，是企業(yè)經(jīng)營活動中的重要價值維度。一般而言，企業(yè)的經(jīng)濟行為應(yīng)當(dāng)兼具利己性與利他性，既能保障自身的正常運轉(zhuǎn)，又能惠及購買方。但在重大的疫情面前，企業(yè)的利益觀還應(yīng)包括對經(jīng)濟利益與社會利益的充分考量。令人惋惜的是，每每有重大疫情發(fā)生，總是會伴隨惡意經(jīng)營事件，其嚴(yán)重違反了經(jīng)濟倫理要求的道德經(jīng)營觀念。這不僅是作為精神層面的倫理道德問題，也對人民的生命健康和日常生活造成巨大物質(zhì)性影響。因此，在重大疫情中，著重培育企業(yè)正確的利益觀既是應(yīng)然，也是必然。企業(yè)在特殊時期要平衡自身利益與共同利益、經(jīng)濟利益與社會利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益等多組辯證關(guān)系，甚至自身要有所犧牲，在經(jīng)營活動的利己性問題做出一定的讓步，如若可能，降低利潤空間，為民眾的正常生活起到必要保障，尤其要拋棄損人利己的錯誤利益認(rèn)識，避免哄抬物價、偽造商品等惡性經(jīng)營行為。同時，培育企業(yè)的社會責(zé)任意識也是關(guān)鍵。在部分疫情嚴(yán)重地區(qū)，物資短缺是重要問題，尤其是醫(yī)療物資的短缺嚴(yán)重威脅了民眾和一線工作者的生命安全。在此情形下，相關(guān)物資生產(chǎn)企業(yè)要凸顯一定的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)，盡全力加快物資生產(chǎn)，并發(fā)揚一定的慈善精神，進(jìn)行針對性的物資捐助，幫助困難地區(qū)平穩(wěn)地度過危險期，在不影響企業(yè)正常運轉(zhuǎn)的情況下更多地著眼長遠(yuǎn)利益，而不是計較眼前的得失。

(三)微觀維度：深化個人的辯證思維與社會公德

在做好重大疫情應(yīng)對工作中，個體范疇既龐大，又極具個性，同時個體引起的問題往往是分散的，進(jìn)行集中整治的可能性較低，是應(yīng)對疫情的最大隱患。唯有從思想上對個人認(rèn)識水平加以深化，通過辯證思維的培育與公民道德水平的提高，方能有效解決部分民眾在具體行動上的無組織性、無紀(jì)律性、無規(guī)范性，保障個人始終在黨和國家的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，在積極響應(yīng)國家號召中，做好科學(xué)防疫工作。一方面，個人應(yīng)當(dāng)通過馬克思主義哲學(xué)的深入學(xué)習(xí)來提高自身的辯證思維能力；在對疫情的認(rèn)識問題上，堅持唯物辯證法的方法論原則，以發(fā)展、整體、聯(lián)系的觀點看待疫情問題，辯證地分析各類針對預(yù)防與診治的信息；對外媒的某些報道保持戒心，在充分求證、明確真?zhèn)蔚幕A(chǔ)上采取相應(yīng)行動，避免盲動。另一方面，通過社會主義核心價值觀的培育來深化公民道德建設(shè)。“社會主義核心價值觀的顯著特點，就在于它的價值判斷突破了個人層面，從個人、社會、國家三個層面來考量和判斷公民道德建設(shè)……使公民道德建設(shè)不僅僅引導(dǎo)公民行為朝著有利于自己、他人個體方向發(fā)展，還引導(dǎo)公民行為朝著有利于社會、國家整體方向發(fā)展?！盵8]重大疫情的特殊時期就更加要求民眾在道德認(rèn)知上不僅要“修身”，還要“濟世”，以社會主義核心價值觀的培育為基點，切實提高公民道德水平與社會整體公德水平，做到在重大疫情應(yīng)對中倫理有常、道德有序，恪守社會公德底線，遵守和履行基本道德規(guī)范，避免重大疫情中產(chǎn)生突發(fā)性的倫理性危機。

總之，應(yīng)對重大疫情，不僅需要強大的物質(zhì)資源支撐和醫(yī)療條件支持，還需要充分的思想保障與精神凝聚，甚至在一定程度上強化思想建設(shè)、提供思想保障能起著決定性作用。唯有思想上予以重視、認(rèn)識上做到理性、精神上保持定力，才能以堅定的信心投入防疫抗疫的戰(zhàn)斗，在科學(xué)掌握疫情發(fā)展的客觀規(guī)律上凝心聚力、同心抗疫。