習(xí)近平總書記“美好生活”重要論述的五個(gè)維度*

王 欣

(中共重慶市璧山區(qū)委黨校，重慶 402760)

美好幸福的生活長(zhǎng)期以來都是人們追求的夢(mèng)想。什么樣的生活才能被界定為“美好”，又該怎么樣實(shí)現(xiàn)美好的生活，是人類社會(huì)不懈追求的目標(biāo)，更是各民族、國家、地區(qū)實(shí)踐探索的問題。習(xí)近平總書記早在2012年就指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[1]70黨的十九大報(bào)告指出，要為“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往繼續(xù)奮斗！”[2]71習(xí)近平總書記對(duì)“美好生活”有許多重要論述，我們可以從歷史維度、時(shí)代維度、理論維度、價(jià)值維度和實(shí)踐維度等五個(gè)維度加以分析。

一、歷史維度：人類社會(huì)的美好愿景和共產(chǎn)黨人的初心使命

習(xí)近平總書記“美好生活”重要論述不是憑空而降的，而是根植于人類社會(huì)的美好愿景與共產(chǎn)黨人的實(shí)踐探索，體現(xiàn)了厚重的歷史感。

(一)人類社會(huì)的美好愿景

自人類社會(huì)記錄文明以來，人類便從未放棄過對(duì)“美好生活”夢(mèng)想的向往和追求?！懊篮谩币辉~出自《莊子·盜跖》：“今長(zhǎng)大美好，人見而說之者，此吾父母之遺德也”，其意指容貌的姣好。后來，“美好”一詞的含義得到了擴(kuò)展，用于表達(dá)姣好的外形、令人舒適愉悅的各種事物。所以，“美好生活”可以看作能給人帶來舒適愉悅的各類活動(dòng)的集合體。從這種意義上講，我國古代傳統(tǒng)思想文化包含著對(duì)“美好生活”愿景的渴望。例如，《詩經(jīng)》中的《大雅·民勞》有“民亦勞止，汔可小康”的描寫。在這里，“小康”是指生活比較美好安定之意。又如，《禮記》描繪了“美好生活”的“大同”景象：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵3]再如，老子筆下的“小國寡民”狀態(tài)描繪了道家心中的理想生活——“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”(《道德經(jīng)·第八十章》)。

“美好生活”也一直是西方世界孜孜以求的愿景。蘇格拉底曾指出，未經(jīng)審視的生活是沒有價(jià)值的。亞里士多德提出了目的論體系：“在所有人類的活動(dòng)中，與神的沉思最為接近的那種活動(dòng)，也就有最大能力來獲得幸福?！盵4]“美好生活”通過現(xiàn)實(shí)中的人的“沉思”為主要目的并得以實(shí)現(xiàn)，但不僅限于此。德尼·古萊認(rèn)為，“美好生活”是“‘最大限度的生存’‘尊重’與‘自由’”[5]。在他看來，“美好生活”是物品充裕的，但物品充裕并不等于“美好生活”。

(二)共產(chǎn)黨人的初心使命

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[6]294生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)關(guān)系高度融洽、人全面自由發(fā)展，是馬克思勾繪出的共產(chǎn)主義的“美好生活”，也為后人的理論創(chuàng)新與實(shí)踐指明了方向。

中國共產(chǎn)黨成立于半殖民地半封建社會(huì)，彼時(shí)國已不國、民不聊生。中國共產(chǎn)黨的初心就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。黨的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)美好的共產(chǎn)主義。因此，“美好生活”是黨奮斗目標(biāo)的應(yīng)有之義和重要組成因素。

新中國成立后，毛澤東基于現(xiàn)實(shí)，把“美好生活”具體化，并作為黨的奮斗目標(biāo)?！翱傊?，一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題?！盵7]鄧小平把人民生活改善作為黨的工作目標(biāo)。他指出：“建設(shè)目標(biāo)，一定要反映人民生活在哪些方面受益，不能只講平均工資每年增長(zhǎng)百分之幾，必須把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人民生活得到的改善反映出來?！盵8]江澤民指出，要“努力滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”[9]。他把為人民謀求“美好生活”作為我們建設(shè)的根本目的。胡錦濤強(qiáng)調(diào)，要“高度重視解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題,促進(jìn)社會(huì)和諧,促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[10]。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出了“美好生活”的奮斗目標(biāo)。由此可見，“美好生活”實(shí)際上是一代又一代中國共產(chǎn)黨人基于對(duì)馬克思主義的深入理解，并融合于中國具體實(shí)際產(chǎn)生的理性奮斗目標(biāo)，是黨的初心使命的目標(biāo)升華和邏輯延伸的集中體現(xiàn)。

二、時(shí)代維度：習(xí)近平總書記“美好生活”重要論述的現(xiàn)實(shí)生成

習(xí)近平總書記“美好生活”重要論述是緊跟中國特色社會(huì)主義發(fā)展步伐，并在現(xiàn)實(shí)中逐步生成的。

(一)綜合國力的大幅提升

新中國成立后，特別是改革開放以來，我國的綜合國力得到了大幅提升，已經(jīng)走在從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的路上了。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，與新中國成立初期、改革開放初期相比，綜合國力有了質(zhì)的飛躍。新中國成立初期，國內(nèi)一窮二白，加上西方國家的封鎖，我國不得不實(shí)行優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略以尋求國防現(xiàn)代化來捍衛(wèi)國家主權(quán)，在彼時(shí)具備合理性。相比之下，事關(guān)民生的物質(zhì)產(chǎn)品相對(duì)欠缺，人民生活相對(duì)困難，這也制約了精神生活層面的滿足程度。毛澤東指出：“中國經(jīng)濟(jì)落后，物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，使我們至今還處在一種被動(dòng)狀態(tài)，精神上感到還是受束縛，在這方面我們還沒有得到解放?！盵11]“文化大革命”結(jié)束后，黨的十一屆三中全會(huì)做出實(shí)行改革開放的重大決策。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義如果老是窮的，它就站不住?！盵12]這從側(cè)面說明了彼時(shí)國家經(jīng)濟(jì)層面的困難，人民生活水平還較低下。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)，1980年國民總收入4587.6億元，人均468元。改革開放進(jìn)入深化階段，2012年國民總收入537 329億元，人均39 782元；2017年國民總收入820 099.5億元，人均59 153元，經(jīng)濟(jì)大幅增長(zhǎng)。(1)參見《中國統(tǒng)計(jì)年鑒2019》，http://www.stats.gov.cn/tjsj/ndsj/2019/indexch.htm。除經(jīng)濟(jì)層面外，科技、軍事、文化等方面齊頭并進(jìn)，人民生活不斷改善，我國的綜合國力得到了明顯的提升。

(二)人民需要的時(shí)代轉(zhuǎn)向

馬克思把滿足人的需要看作一種實(shí)踐的歷史，而且這個(gè)實(shí)踐的歷史是不斷延續(xù)的進(jìn)程。“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要?！盵13]531隨著中國綜合國力的大幅提升，人民的需要也因時(shí)代變化發(fā)生轉(zhuǎn)向。

一是人民的需要由對(duì)“量”的渴望轉(zhuǎn)向?qū)Α百|(zhì)”的追求。改革開放前物質(zhì)匱乏階段，人民對(duì)數(shù)量的渴望，是一種基于基本生存與安全需要的對(duì)“有”的極度期盼。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到一定階段后，人民生活總體達(dá)到小康水平，衣食無憂，轉(zhuǎn)到對(duì)物質(zhì)文化等生活品質(zhì)“好”的追求。二是人民的需要由“剛性需要”轉(zhuǎn)向“個(gè)性需要”。以往，由于社會(huì)生產(chǎn)相對(duì)落后，可供人民選擇的品類和數(shù)量都相對(duì)較少，人民的需要基本停留在滿足“衣食住行”等剛性需求的層面。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的思想意識(shí)得到提升，他們更追求人的自由發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)體”存在，所以需要逐漸轉(zhuǎn)向“個(gè)性化”，更具針對(duì)性，指向“現(xiàn)實(shí)的鮮活個(gè)體”，而非無差別的群體。三是人民的需要由“一元”轉(zhuǎn)向追求“多元”。以前，人民的需要大都框定在物質(zhì)這“一元”范疇中，因?yàn)槲覈?jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，恩格爾系數(shù)較高。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民不但對(duì)物質(zhì)這“一元”提出了新要求，而且需要“多元化”，即期盼更好的文化娛樂、教育培訓(xùn)、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)保障、公平正義、政治參與等越發(fā)廣泛的需要。

三、理論維度：習(xí)近平總書記“美好生活”重要論述的主要內(nèi)容和理論品質(zhì)

馬克思雖然沒有明確提出“美好生活”，但一直對(duì)“美好生活”保持著濃厚興趣，他基于資本主義現(xiàn)實(shí)困境對(duì)未來社會(huì)的科學(xué)憧憬，可以看作對(duì)“美好生活”的理論探討。習(xí)近平總書記“美好生活”重要論述并非玄奧復(fù)雜的抽象概念，而是在馬克思主義理論的基礎(chǔ)上指向現(xiàn)實(shí)的具體指導(dǎo)思想，具有豐富的內(nèi)容和馬克思主義的可貴理論品質(zhì)。

(一)習(xí)近平總書記“美好生活”重要論述的主要內(nèi)容

黨的十九大報(bào)告指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。”[2]11這段話為我們理解“美好生活”重要論述奠定了基礎(chǔ)。

1.物質(zhì)文化生活的縱深發(fā)展

馬克思指出：“由此可見，一開始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身同樣有長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’。”[6]81由于物質(zhì)需要的縱深發(fā)展，歷史得到延續(xù)?！耙郧氨憩F(xiàn)為奢侈的東西，現(xiàn)在成為必要的了。”[14]改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展速度驚人，隨著社會(huì)文明的發(fā)展與提升，人民對(duì)物質(zhì)提出了更高的要求。習(xí)近平總書記認(rèn)為，“安居樂業(yè)、衣食無憂，過上幸福美好的生活”[15]，“擁有溫暖住房、充足食物”[16]，是“美好生活”應(yīng)有的物質(zhì)條件。他又強(qiáng)調(diào)：“人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在。”[17]在物質(zhì)需要得到較大程度的滿足后，人民對(duì)文化生活的渴求愈發(fā)強(qiáng)烈。習(xí)近平總書記指出：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！盵2]43-44人民不但對(duì)文化生活有了多樣化的需要，而且對(duì)其質(zhì)量有了更高的期盼?！叭嗣駥?duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在，隨著生活水平不斷提高，人民對(duì)文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了?！盵18]可以說，新時(shí)代物質(zhì)基礎(chǔ)的高度發(fā)展促使人民對(duì)物質(zhì)生活有了更高的要求，并由此推動(dòng)了高質(zhì)多元文化生活需要的產(chǎn)生，二者相互牽引物質(zhì)文化生活的縱深發(fā)展。這是習(xí)近平總書記“美好生活”重要論述的主要內(nèi)容之一。

2.政治、社會(huì)、生態(tài)等方面需要的全面凸顯

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，生產(chǎn)力大幅提升，“美好生活”不僅體現(xiàn)物質(zhì)文化生活的縱深發(fā)展，還體現(xiàn)在政治、社會(huì)、生態(tài)等方面需要的全面凸顯。

從社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程審視，我國已經(jīng)走過“站起來”“富起來”的階段，正在“強(qiáng)起來”的路途中邁步前行。隨著社會(huì)的深入發(fā)展，面對(duì)國家與人民對(duì)理想凝聚力、價(jià)值黏合力、道德吸引力的各方面訴求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的相對(duì)單一性、事實(shí)性甚至功利性，可能出現(xiàn)缺乏深層次的論證邏輯與價(jià)值判斷的局面，單純的經(jīng)濟(jì)績(jī)效即使“成果突出”亦難以支撐深入發(fā)展的社會(huì)。然而，經(jīng)濟(jì)一旦減緩、停滯或負(fù)增長(zhǎng)，勢(shì)必會(huì)使社會(huì)的深入發(fā)展遭受重創(chuàng)。相對(duì)于“站起來”更多地需要生存，“富起來”更多地需要物質(zhì)文化，“強(qiáng)起來”則更多地需要社會(huì)尊重與自我實(shí)現(xiàn)。政治、社會(huì)、生態(tài)等方面的需要正是社會(huì)尊重與自我實(shí)現(xiàn)的外顯形式，也更多地體現(xiàn)著新時(shí)代人民的多方訴求，以維系社會(huì)的深入發(fā)展。

從個(gè)人需要的提升歷程審視，根據(jù)馬克思提出的需要的三個(gè)類型，生存需要是最基本的需要，是必須的需要，是為了生存，并成為現(xiàn)實(shí)的人從而完成其他實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。享受需要是人在滿足生存需要之后產(chǎn)生的更高階段的需要，是人在實(shí)踐中既遵循客觀規(guī)律又發(fā)揮主觀意志存在的自由表現(xiàn)，它隨著不同時(shí)代的變化而變化。發(fā)展需要就是使得自己的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)提升，更加接近人的類本質(zhì)，這是一種更高層次的需要。滿足了生存需要之后，人民開始追求享受和發(fā)展需要，他們希望更多地參與國家治理，渴望公平公正，過上有尊嚴(yán)的社會(huì)生活，擁有優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，等等。這些是人自由全面發(fā)展的本質(zhì)，也是習(xí)近平總書記“美好生活”重要論述的主要內(nèi)容之一。

(二)習(xí)近平總書記“美好生活”重要論述的理論品質(zhì)

習(xí)近平總書記“美好生活”重要論述是馬克思主義中國化的產(chǎn)物，體現(xiàn)著馬克思主義理論的優(yōu)秀品質(zhì)。以矛盾分析方法審視“美好生活”，是習(xí)近平總書記“美好生活”重要論述難能可貴的理論品質(zhì)。

一是體現(xiàn)了繼承性與發(fā)展性的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記“美好生活”重要論述不是憑空出現(xiàn)的，是在古人哲理思想特別是一代又一代中國共產(chǎn)黨人的探索實(shí)踐基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。習(xí)近平總書記在前人的基礎(chǔ)上，順應(yīng)國力提升、人民訴求變化的時(shí)代特征，發(fā)展、提升了前人的思想，創(chuàng)造性地提出了“美好生活”重要論述。

二是體現(xiàn)了應(yīng)然性與實(shí)然性的統(tǒng)一?！懊篮蒙睢庇筛哔|(zhì)量的發(fā)展來創(chuàng)造，這是一種理想狀態(tài)，是“美好生活”的應(yīng)然性。但客觀分析發(fā)展現(xiàn)狀可知，“不平衡不充分”的發(fā)展是現(xiàn)實(shí)，是實(shí)然性，也是制約“美好生活”實(shí)現(xiàn)的最主要的因素。所以，供給側(cè)平衡而充分的發(fā)展成為“美好生活”實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。由此，我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化問題得以理性地提出。

三是體現(xiàn)了階段性與長(zhǎng)期性的統(tǒng)一?！懊篮蒙睢钡膶?shí)現(xiàn)是一個(gè)不斷演變的過程，階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)促使長(zhǎng)期性目標(biāo)的達(dá)到。我國現(xiàn)階段的階段性目標(biāo)包括：到2020年全面建成小康社會(huì)，也就是讓“美好生活”無人掉隊(duì)；到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，讓生活更為寬裕；到本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，共同富裕、幸福安康。我們長(zhǎng)期性的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，即生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)關(guān)系高度融洽、人全面自由發(fā)展，這也是“美好生活”的應(yīng)有之義和最終目標(biāo)。

四是體現(xiàn)了前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，任何事物發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。“美好生活”的實(shí)現(xiàn)并非一蹴而就，人們肯定得付出艱辛努力，還會(huì)遭遇困難挫折。目前，我們內(nèi)部需深化改革以不斷適應(yīng)變化的社會(huì)；外部社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)仍處于低潮，霸權(quán)主義、單邊主義、疫情面臨的問題等給我們的發(fā)展帶來了影響。但是，馬克思主義歷史進(jìn)步論認(rèn)為，“需要—滿足需要—產(chǎn)生新需要—滿足新需要”這樣周而復(fù)始的過程推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展，是歷史發(fā)展的原動(dòng)力。所以，過程雖然艱辛，需要不斷付出，但是“美好生活”的前景是可期的。

四、價(jià)值維度：“以人為本”價(jià)值取向的深刻體現(xiàn)

習(xí)近平總書記“美好生活”重要論述是“以人為本”價(jià)值取向的深刻體現(xiàn)，顯現(xiàn)了我黨一如既往的價(jià)值擔(dān)當(dāng)，凸顯了馬克思主義的根本價(jià)值追求。

(一)顯現(xiàn)了我黨“以人民為中心”的價(jià)值擔(dān)當(dāng)

馬克思指出，人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，決定歷史發(fā)展的是“行動(dòng)著的群眾”。馬克思認(rèn)為，人民群眾決定了歷史，“群眾給歷史規(guī)定了它的‘任務(wù)’和它的‘活動(dòng)’”[13]285。馬克思隨后在《共產(chǎn)黨宣言》中深化了人民立場(chǎng)，在唯物史觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行了論述。“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵19]這里的“絕大多數(shù)人”就包括了無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的人民。

習(xí)近平總書記繼承了馬克思唯物史觀的核心要義。他明確指出: “必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。”[2]19以人民為中心，就是要堅(jiān)持一切的發(fā)展是為了人民，發(fā)展的一切是為了人民，始終把人民群眾放在最重要的位置，讓人民群眾作為我們工作成效的“閱卷人”和監(jiān)督者，從而不斷提升我黨為人民服務(wù)的信念和能力。從哲理價(jià)值剖析，上述論斷就是要回答“為了誰、依靠誰”的問題。習(xí)近平總書記“美好生活”重要論述從根本上回答了以上問題，顯現(xiàn)了價(jià)值擔(dān)當(dāng)。他把人民擺在了“美好生活”的需要主體、創(chuàng)造主體、享受主體的位置，明確了“為了誰、依靠誰”的人民立場(chǎng)。

“美好生活”是人民的需要，也是歷史發(fā)展的必要；而且理應(yīng)在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下依靠人民，與人民共奮斗，讓人民享有“美好生活”。習(xí)近平總書記指出：“必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵2]21這說明了人民不僅是“美好生活”的需要主體，也是“美好生活”的創(chuàng)造主體，人民的重要性不言而喻。習(xí)近平總書記認(rèn)為：“堅(jiān)持人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以民為本、以人為本?！盵20]該論述明確了“美好生活”的享受主體應(yīng)該是人民的鮮明立場(chǎng)。

(二)凸顯了馬克思主義“人的全面發(fā)展”的價(jià)值追求

在馬克思那個(gè)時(shí)代的資本主義社會(huì)中，雖然工人擺脫了前資本主義時(shí)代“人的依賴性”，生產(chǎn)力得到了提升，步入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)；但是，“個(gè)人從屬于像命運(yùn)一樣存在于他們之外的社會(huì)生產(chǎn)；但社會(huì)生產(chǎn)并不從屬于把這種生產(chǎn)當(dāng)作共同財(cái)富來對(duì)待的個(gè)人”[21]。

此外，生產(chǎn)資料的私有制與生產(chǎn)的社會(huì)化之間的固有矛盾，使得“異化勞動(dòng)”和“物化生存”成為人的生活狀態(tài)的基本形式?？梢哉f，人雖相對(duì)獨(dú)立，但與完全擁有自身、自由全面發(fā)展還有距離?！懊篮蒙睢笔且环N全方位、高品質(zhì)的生活，和過去相比較，不僅是需要擴(kuò)增的外顯，亦是生活理想的表達(dá)，更是全面發(fā)展樣態(tài)的引領(lǐng)。伴隨著“美好生活”的“進(jìn)行時(shí)”而非“完成時(shí)”，人民群眾在不斷滿足新需要的過程中實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”。

五、實(shí)踐維度：道路與動(dòng)力的耦合

“美好生活”的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)工程。習(xí)近平總書記指出了實(shí)現(xiàn)“美好生活”的實(shí)踐路徑：中國特色社會(huì)主義道路與以勞動(dòng)創(chuàng)造“美好生活”為動(dòng)力的耦合。

(一)中國特色社會(huì)主義道路是創(chuàng)造人民“美好生活”的必由之路

“中國特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路?！盵1]75中國特色社會(huì)主義道路有著歷史和實(shí)踐的高度自覺性。

從歷史視角審視，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國人民無數(shù)次探求救國之路，在歷經(jīng)“變器物—變制度—變文化”后，迎來了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨的成立讓中國革命煥然一新。新民主主義革命期間，我們把馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合，取得了偉大勝利。社會(huì)主義改造與建設(shè)期間，我們不斷探索在馬克思主義指導(dǎo)下符合國情的道路。改革開放以來，我們審時(shí)度勢(shì)，走出了中國特色社會(huì)主義道路?？梢哉f，這條道路是從近代中國歷次救亡中、新中國成立以來不斷探索中、改革開放以來不竭實(shí)踐中走出來的，具有高度的歷史自覺性。

從實(shí)踐視角審視，中國特色社會(huì)主義道路是被實(shí)踐證明了的行之有效的正確道路。改革開放至今，我們變得“富起來”，并走在“強(qiáng)起來”的路上。我國的經(jīng)濟(jì)總量已位居世界第二，人民的生活由溫飽轉(zhuǎn)變到小康狀態(tài)，呈現(xiàn)出明顯提高的趨勢(shì)，并且教育醫(yī)療、社會(huì)治理、法治建設(shè)、生態(tài)保護(hù)等方面得到顯著提升?？梢哉f，中國特色社會(huì)主義道路具有高度的實(shí)踐自覺性。

(二)勞動(dòng)創(chuàng)造“美好生活”

習(xí)近平總書記繼承并發(fā)展了馬克思主義勞動(dòng)觀。他指出，我國“仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠(yuǎn)，需要我們每一個(gè)人繼續(xù)付出辛勤勞動(dòng)和艱苦努力”[1]236，“要把這個(gè)藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須不馳于空想、不騖于虛聲，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)干好工作”[22]?？梢?，以上論述的核心思想就是勞動(dòng)創(chuàng)造“美好生活”。一是牢固樹立“勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活”的觀念，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足本職工作，兢兢業(yè)業(yè)，踏實(shí)干事，“擼起袖子加油干”。二是注重勞動(dòng)的主動(dòng)性、創(chuàng)新性，提升勞動(dòng)質(zhì)量與勞動(dòng)效率?！懊篮蒙睢钡膶?shí)現(xiàn)程度與勞動(dòng)的數(shù)量、勞動(dòng)的質(zhì)量有著密切的關(guān)聯(lián)，我們要以實(shí)干、高效、創(chuàng)新的勞動(dòng)創(chuàng)造“美好生活”。