淺談孟子的性善論及其德育啟示

王麗麗

【摘要】孟子認(rèn)為人性本善，有著良知良能等本性，但是他并不否定人可以為不善。人之所以為不善，是因?yàn)槠浔拘缘膩G失。大學(xué)生是祖國的棟梁，是我國社會(huì)主義和諧健康發(fā)展的重要力量。引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)守內(nèi)在的善，助其樹立正確的道德價(jià)值觀是高校教育工作的重中之重，而研究孟子的性善論對(duì)當(dāng)代高校德育工作有著重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】孟子;性善論;德育

關(guān)于人性問題的探討一直是倫理史和教育史上重要的話題，我們之所以探討人性問題是為了追求人生的智慧，塑造理想的人格。而孟子作為在倫理史和教育史上的重要人物，其性善論蘊(yùn)含了豐富的教育思想和道德建設(shè)指導(dǎo)意義。重新思考孟子的性善論，旨在發(fā)現(xiàn)其存在的價(jià)值，為高校的德育工作提供服務(wù)。

一、孟子性善論的主要內(nèi)容

孟子的“性”與“性善”連在一起。不同于告子言“生之謂性”，混淆人性與獸性的區(qū)別，孟子強(qiáng)調(diào)人有區(qū)別于動(dòng)物的、自己獨(dú)有的、固有的特性?！叭酥械酪?，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫。”人如果只知道滿足于簡單的衣食住行，憑自己的本能來滿足自己基本的生活需求，那就與禽獸沒有區(qū)別了，而人之所以不同于它們，就在于人有人倫道德。而且孟子順著告子的杞柳之喻的思路，批駁證明了仁義不是外部強(qiáng)加給人的，不需要人為努力同樣存在于人的本性之中的。至于在對(duì)告子“仁內(nèi)義外”的反駁上，孟子認(rèn)為，義是對(duì)人而言的，他把義當(dāng)作主觀自身的東西。在“以水論性”之辯中，孟子進(jìn)一步闡釋了對(duì)人性的能動(dòng)理解。就如同水往低處流的本性一樣，人性本善。之所以不善，是與人的本性沒有關(guān)系的，就如同水流時(shí)遇到阻礙反其道而行一樣，那并不是水性本來如此，只是“其勢(shì)然也”的緣故。同理，順從人天生的資質(zhì)，就可以為善。而且無論是兒童還是成年人，都具有仁義等道德意識(shí)，是性本善的。

孟子還認(rèn)為，人性具有四端、四心、良知良能等。四端即四個(gè)“善端”：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！彼鼈兪侨酥疄槿说囊?guī)定性。在孟子看來，這些“善端”是人生而有之，因而亦在人性之列，而四心與四端類似。良知良能則是人固有的良心本心，是生來就有的知識(shí)、能力，不需要專門的學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，孟子雖然堅(jiān)信人性本善，但他也認(rèn)為人可為善，也可為不善。孟子認(rèn)為，人的材質(zhì)與麥種一樣，其本質(zhì)沒有什么區(qū)別，之所以莊稼有豐余歉收的不同，是因?yàn)橥恋氐馁|(zhì)地不同、外界滋養(yǎng)不同、人們管理不同。孟子認(rèn)為，每個(gè)人一生下來，就如草木之初一樣，具有初生之質(zhì)。至于有人后來不善，并不是他的才的過錯(cuò)，也不是因?yàn)樗麤]有才，只是沒有順從這種才的方向去發(fā)展自己。所以，孟子把人的不善歸因于后天的成長生活環(huán)境。在他看來，人們出生時(shí)彼此的天賦沒有什么差別，只是由于各自所處的環(huán)境和所擁有的習(xí)染的不同，才造成了人與人之間的差別，使得有些人不能成德成善，喪失良心本心?？陀^存在的社會(huì)生活是現(xiàn)實(shí)的甚至功利的。在這樣的環(huán)境下，人們求生存，謀發(fā)展，逐漸隱藏湮沒了人的善性，養(yǎng)成惡的習(xí)慣，以至于他們?cè)谧约旱睦娴貌坏綕M足甚至受損時(shí)，智性思維不受控制甚至喪失，他們無法做出理性判斷選擇，走向惡行。

二、孟子性善論的實(shí)踐原則

孟子認(rèn)為，人人都有仁義禮智之端，這是性善的內(nèi)在根據(jù)，有人“為不善”并不是沒有這個(gè)根據(jù)，只是不善于反思而已。所以，性善論的踐履必始于思。只有切己自反、自躬、自問，才能認(rèn)識(shí)到自己的良心本心。這個(gè)過程孟子稱為“思”。思就是反，自反，反歸良心本心，在自己身上找原因，而不是尋找外在的原因，而且自反的過程就是自得的過程，即自己得到良心本心的過程。而反躬自求核心在于“誠”。孟子曰：“至誠而不動(dòng)者，未之有也;不誠，未有能動(dòng)者也。”良心本心實(shí)實(shí)在在地在那里，你去向它求問，須有一個(gè)真誠不欺、虔誠篤信的態(tài)度。如果你利欲熏心，反身不誠，良心本心就會(huì)蒙蔽?？梢姡陨普摰嫩`履始于思，達(dá)于誠。

此外，要存心。在孟子看來，一個(gè)人從小就有親情之性、仁義之心，要成為大人非常簡單，只要能保證原有的赤子之心不丟失即可。再者，要養(yǎng)性。誠然，誠善之性，人生而有之，但其稚弱嬌慣，易受損，需保養(yǎng)。而做到存心養(yǎng)性必須做到專心致志，否則即使有再好的良心本心的基礎(chǔ)，也無用處。孟子不否定人有食色利欲，但是他認(rèn)為食色利欲被良心本心所制約、決定，即所謂的“先立乎其大”。當(dāng)然，也要無愧于良心，做事應(yīng)該對(duì)得起自己的良心，讓良心本心安穩(wěn)。最后，還要知行合一。本心本體“屬于內(nèi)，而必發(fā)于外;屬于知，而必見于行;屬于己，而必至于人;屬于心，而應(yīng)施于政”。

三、孟子性善論對(duì)高校德育的啟示

作為一名大學(xué)生，不僅要學(xué)好專業(yè)知識(shí)，提高綜合能力，也要具備良好的個(gè)人道德。但是目前受外來文化的浸染、網(wǎng)絡(luò)的誘導(dǎo)、社會(huì)環(huán)境的影響等，關(guān)于高校大學(xué)生迷失本性、丟失道德的報(bào)道時(shí)有發(fā)生。因此，高校作為大學(xué)生思想教育的重要場(chǎng)所，需要借鑒孟子性善論思想中的精華引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)守內(nèi)在的善性，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，塑造理想的人格，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

孟子曰：“君子之德，風(fēng)也;小人之德，草也。草上之風(fēng)必偃?！备咝５牡赖滦袨橹苯佑绊懘髮W(xué)生的道德行為。所以，高校需要加強(qiáng)道德建設(shè)，高校教師需要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，從而發(fā)揮對(duì)大學(xué)生的選擇導(dǎo)向和表率作用。一個(gè)有著良好德育文化氛圍的高校有助于大學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展。

孟子雖然堅(jiān)信人性本善，但是他也十分重視后天教育對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)培養(yǎng)的重要性。在孟子看來，良好的教育可以喚醒人的良知良能，激勵(lì)人向善。如果沒有后天良好的教育引導(dǎo)，稚弱嬌慣的本性就易受到損害甚至喪失，而主體卻不知尋求。所以，“教育不僅是知識(shí)傳授，更是成人成德”。

“內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因?！备咝Ｖ皇谴髮W(xué)生道德修養(yǎng)提高的外在手段，最主要的還是大學(xué)生主體不斷加強(qiáng)自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)和道德認(rèn)同?！耙痪叩赖律系臋C(jī)器人，只有道德的外殼，卻無道德的精神?！贝髮W(xué)生只有自覺接受道德認(rèn)知，將其內(nèi)化，并培養(yǎng)道德情感和道德意志，形成堅(jiān)定的道德信念，最終才能踐行現(xiàn)實(shí)生活的道德行為。

雖然時(shí)代在發(fā)展，但孟子性善論的實(shí)踐原則對(duì)今天高校的德育建設(shè)工作依然有著積極的指導(dǎo)意義。作為高校，要認(rèn)真履行大學(xué)生德育教育職責(zé)，建設(shè)良好的校園德育環(huán)境;作為大學(xué)生，要心存本善，保持本善，踐行本善。我們相信，中國特色社會(huì)主義事業(yè)未來可期，大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)亦未來可期。

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（作者單位：三江學(xué)院）