古典體裁的現(xiàn)代新編

摘 要：劉以鬯先生擅長對(duì)小說的內(nèi)容及文體進(jìn)行實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新，“故事新編”是其取自古典題材而加以現(xiàn)代詮釋的別出心裁之作。他以現(xiàn)代人的新感覺、新觀念及新的手法，重新剖析、審視那些家喻戶曉的古老故事和神話傳說，使其具有新的藝術(shù)魅力，十分耐人尋味。本文以劉以鬯“故事新編”類作品中的《蛇》為例，以小見大，探索其中的小說藝術(shù)，看古典體裁的現(xiàn)代新編。

關(guān)鍵詞：劉以鬯;故事新編;小說藝術(shù)

劉以鬯先生中國小說家中對(duì)小說藝術(shù)樣式充滿著最深沉的命運(yùn)感的作家之一，特別是其“故事新編”系列更是體現(xiàn)出他的實(shí)驗(yàn)小說理論與藝術(shù)形式的創(chuàng)造，這些作品是對(duì)傳統(tǒng)小說敘述方式的一次超越的成功實(shí)踐。本文將以劉以鬯“故事新編”類作品中的《蛇》為例，探索其小說藝術(shù)，以小見大，看故事如何新編。

一、解構(gòu)傳統(tǒng)閱讀思維

《蛇》一文體現(xiàn)了劉以鬯藝術(shù)家般的匠心和敏悟洞察，他將讀者熟悉的《白蛇傳》進(jìn)行了新的拆解與組合，以現(xiàn)代人的思想感情，賦予“舊”故事以新生命，使小說題材得以逾越時(shí)空局限，將天馬行空的合理聯(lián)想與典實(shí)緊密結(jié)合，在新的架構(gòu)中重新敘述故事的始末，使小說的敘述空間獲得更大的自由。

在《蛇》的前七節(jié)敘事中，文本故事沿著讀者熟悉的情節(jié)慣性發(fā)展著：清明初遇、游湖借傘、端陽現(xiàn)形、天庭盜草、許仙也在法海的慫恿下準(zhǔn)備以黃雄酒揭開白素貞的“真面目”。讀到這，故事已經(jīng)過半，讀者想當(dāng)然地將后面的情節(jié)發(fā)展代入人妖殊途的故事范式，等待結(jié)果的“水落石出”。而這恰恰是劉以鬯把握讀者定勢(shì)思維慣性設(shè)下的圈套，是對(duì)讀者閱讀慣性的戲謔與捉弄。直到文本結(jié)尾，床上剛解下腰帶和另一個(gè)“法海”的出現(xiàn)，才將作者設(shè)下的敘述圈套暴露在讀者眼前，讀者終于明白了這個(gè)有趣的玩笑——所謂的“金山寺法?！薄ⅰ鞍姿刎懙嚼錾奖I靈芝草為他治病”、“雄黃酒試妻”等看似熟悉的情節(jié)，都不過是作者引誘讀者思維順勢(shì)的“誘餌”。

《蛇》的故事將《白蛇傳》中的神話的因素完全剔除，用戲謔的語氣消解了其中虛無縹緲的氣質(zhì)，讓讀者與記憶中的《白蛇傳》神話分開。白素貞回歸為一位平凡善良的普通人婦，許仙只不過是一個(gè)害怕蛇的普通男人，法海也變?yōu)橐晃凰奶幮序_的假和尚……由此，白素貞和許仙這一人妖愛情神話的典范意義被徹底消解，取而代之的是一位精神恐懼患者的庸俗日常。

《蛇》中對(duì)傳統(tǒng)神話文本的消解，是劉以鬯對(duì)已成定勢(shì)的群體思維慣性的反駁。以反常規(guī)的文本情節(jié)設(shè)置，重新建構(gòu)讀者的閱讀想象，提高了閱讀的挑戰(zhàn)性。正如他自己所言：“我寫故事新編，是把舊的題材用新的方法寫，故事的成分少，最重要的是新?！边@是他“故事新編”類小說的魅力所在，也是他藝術(shù)創(chuàng)新精神的集中體現(xiàn)。

二、探索人物“內(nèi)在真實(shí)”

除了對(duì)“新”的探索，劉以鬯小說的另一突出特點(diǎn)就是探討“內(nèi)在真實(shí)”的核心問題。他有意突破傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的局限，致力于實(shí)踐更適于探求人的內(nèi)在真實(shí)世界的“現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義”的文學(xué)主張。劉以鬯認(rèn)為，“只有運(yùn)用橫斷面的方法去探求個(gè)人心靈的飄忽，心理的變幻并捕捉思想的意象，才能真切地、完全地、確切地表現(xiàn)這個(gè)社會(huì)環(huán)境及時(shí)代精神”，而“潛意識(shí)對(duì)每一個(gè)人的思想和行為所產(chǎn)生的影響，較外在的環(huán)境所能給予他的大得多”。

在《蛇》的開頭，劉以鬯就暗示讀者應(yīng)深入探求人物的內(nèi)在真實(shí)，以許仙少年時(shí)被蛇咬為恐懼之因。他并沒有由此走向白蛇化形償還宿債的神話，而以這個(gè)疤痕對(duì)應(yīng)著許仙恐懼白蛇、疑神疑鬼的懼蛇情結(jié)——“那條蛇不再出現(xiàn)，對(duì)于他，那條蛇卻是無所不在的”。這種追求內(nèi)在真實(shí)的審美思路的確定，使《蛇》的體制和表現(xiàn)方式發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，將半神話中的“真”還原為心理學(xué)上的“幻”，將一個(gè)精神恐懼障礙者自設(shè)的心理迷陣寫得撲朔迷離。

探求人物的“內(nèi)在真實(shí)”，關(guān)注被觀察者的精神世界的關(guān)注，這是劉以鬯實(shí)驗(yàn)小說的主脈，也是他不斷探索小說新風(fēng)格、新技巧的動(dòng)力源。由半神話式轉(zhuǎn)化為深度心理式，急劇逆轉(zhuǎn)的人物與情節(jié)設(shè)置讓讀者驚愕，也產(chǎn)生了新的審美體驗(yàn)。劉以鬯通過對(duì)人物“內(nèi)在真實(shí)”的實(shí)驗(yàn)探索一再重申只有展現(xiàn)人類內(nèi)心沖突的問題才“值得寫”，在追求“內(nèi)在真實(shí)”思想的驅(qū)使下，劉以鬯專注于人物心理的描寫，以人物心理的意識(shí)流動(dòng)作為故事發(fā)生發(fā)展的線索，對(duì)人物的刻畫不再拘泥于固有模式，以心系人，以情系事，以奇思帶奇情，創(chuàng)新古典體裁的審美感覺與表現(xiàn)方式。

三、詩意化的敘事風(fēng)格與意識(shí)流技巧的組合

西方意識(shí)流小說是以一種全新的文學(xué)姿態(tài)，而劉以鬯在借鑒西方意識(shí)流小說寫作技巧的基礎(chǔ)上，大膽探索，刻意創(chuàng)新，潛心探求自己獨(dú)特的風(fēng)格。創(chuàng)造性地運(yùn)用了中國傳統(tǒng)小說的文中有詩、詩中有故事的敘述方法，以東方式的富于詩意的意象和比喻，達(dá)成“意識(shí)流的東方詩話”。他相信：“如果小說家不能像詩人那樣駕馭文字的話，小說不但會(huì)喪失‘藝術(shù)之王的地位;而且會(huì)縮短小說藝術(shù)的生命?！?/p>

在《蛇》中，讀者可以窺見劉以鬯對(duì)于語言的掌握力，他將詩意化的語言和詩歌節(jié)奏巧妙融合，用蘊(yùn)含著東方詩意美的敘事語言自然流暢地貫串起了整個(gè)故事，整個(gè)故事籠罩在朦朧的詩意美感之下，劉以鬯用自己獨(dú)到的筆法，柔化了文本中對(duì)外來意識(shí)流小說理論的借鑒和對(duì)原著的化用，將它們?cè)跀⑹鲋腥跒橐惑w。同時(shí)，又在這亦真亦幻的詩意世界中，消解了讀者心中美麗的愛情故事，將它還原為精神恐懼的潛意識(shí)本質(zhì)。如此，在劉以鬯的作品中，語言和內(nèi)容之間存在著極大的反差，構(gòu)成一種天然的強(qiáng)烈反諷，作品內(nèi)在的自然藝術(shù)張力由此產(chǎn)生。在《蛇》中，意象的跳躍、交感和錯(cuò)綜，場景的快速轉(zhuǎn)化以及夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的交疊，花花草草是慌亂的、雨點(diǎn)是擊打著湖面的、夕陽的余暉涂在門墻，精細(xì)綿密的藝術(shù)手法讓人異想天開、夢(mèng)幻連綿，讓讀者于明快與迷亂相間的情調(diào)中接連轉(zhuǎn)換，于光影明滅中感受到了劉以鬯藝術(shù)辯證法的匠心——將意識(shí)流寫實(shí)，溶于世俗場景之中，于朦朧詩意中自在展開。它帶有中國寫意畫的清新、飄逸和浸潤感。景是心中之景，是被意識(shí)流動(dòng)和詩人直覺的剪刀剪裁出來的帶有靈氣之景。哪怕是有人突然的問訊“碎月會(huì)在三潭下重園？”也可見得潛意識(shí)隨神來之筆躍出紙面，成了段落文字中的“詩眼”。

通過對(duì)劉以鬯《蛇》的解析，我們可以發(fā)現(xiàn)，劉以鬯“故事新編”系列滲透著他企圖拯救小說命運(yùn)，創(chuàng)新小說體制的實(shí)驗(yàn)理念，無論在情節(jié)方面對(duì)讀者閱讀慣性的挑戰(zhàn)，還是以弗洛伊德學(xué)說解構(gòu)和剖析傳說人物“內(nèi)在真實(shí)”的隱秘潛意識(shí)領(lǐng)域;無論是在新編中消解愛情意義的偉大，還是還原自然神話的世俗，他都賦予這些新編故事以東方詩意和現(xiàn)代詩韻的審美意味。他的作品，代表著一個(gè)藝術(shù)家對(duì)小說藝術(shù)的盡善盡美的執(zhí)著追求，也代表著小說藝術(shù)所獲得的新的力量和所能達(dá)到的新的高度和嶄新境界。

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作者簡介：李詠諭（2001年），女，漢族，廣東惠州，本科，華南師范大學(xué)。