《平原上的夏洛克》

摘 要：不同于《鄉(xiāng)村愛情》里雞飛狗跳的鄉(xiāng)村生活，不同于快手里土味十足的鄉(xiāng)村大爺，在這部電影中，講述了農(nóng)村大爺超英和占義為了探明朋友樹理車禍的真相，一路探案求索而引發(fā)觀眾笑與淚的故事，在這部電影中有城鄉(xiāng)二元對立視域下農(nóng)民的遭遇和心境，有粗糲生活下生機(jī)勃勃的可愛，有以超英為代表的農(nóng)民達(dá)觀知命的處世哲學(xué)。在這部電影里，麻木不是一個(gè)貶義詞，縱使與世界格格不入，也會堅(jiān)持心中所想，構(gòu)建出精神世界的烏托邦王國。

關(guān)鍵詞：《平原上的夏洛克》;城鄉(xiāng)二元對立;技術(shù)景觀;城鄉(xiāng)壁壘

一、城鄉(xiāng) 二元對立下的類型敘事

馬克思在《資本論》中將城鄉(xiāng)關(guān)系變遷概括為“城鄉(xiāng)分離”、“工業(yè)化和城市化”、“城鄉(xiāng)融合”三個(gè)階段，在電影的故事中，城市和鄉(xiāng)村處于相對分離的階段，電影聚焦于不再年輕的老人，年逾花甲的老人來給超英蓋房子，他們都有一門能養(yǎng)活自己的手藝，而村里的年輕人難得可見。

由于鄉(xiāng)村的年輕人進(jìn)城務(wù)工，造成鄉(xiāng)村的勞動力缺失，進(jìn)一步造成鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)凋敝進(jìn)而形成惡性循環(huán)，再加上年輕人的缺失帶走了鄉(xiāng)村的活力，在這個(gè)電影中，城市和農(nóng)村的差距顯而易見，不僅僅是景觀環(huán)境還包括獨(dú)特的人文生態(tài)和文化特征。

（一）中國鄉(xiāng)土的“人情社會”。在中國逐漸向城市化邁進(jìn)的道路上，鄉(xiāng)村常常作為城市的對立面出現(xiàn)，在城市處處標(biāo)語：講文明、講規(guī)則、講禮貌，一切都是以規(guī)則建立起來的理性社會，但在鄉(xiāng)村，生硬的規(guī)則必須給“熟人社會”的自然法則讓路。

為了找到肇事車主的方位，超英和占義選擇了向神婆求助：“香自心誠起，煙從信里來，一誠通天界，諸君下瑤臺?！边@樣神神叨叨的神婆借著“真言不傳六耳”的名義“泄露天機(jī)”和鄉(xiāng)村小店真實(shí)客觀的監(jiān)控記錄形成鮮明的地位反差，感性玄學(xué)和理想科技的強(qiáng)烈對比讓觀眾感受到一種荒誕魔幻的意味;但在城市里，因?yàn)橹贫ǖ囊?guī)則，他們連一個(gè)小區(qū)的大門都進(jìn)不去。這就說明了在鄉(xiāng)村人們有著自己約定俗成的行事方法，可能粗鄙簡陋，但確實(shí)是行之有效的中國鄉(xiāng)土獨(dú)有的“人情社會”。

（二）技術(shù)景觀的階級展現(xiàn)。交通工具的出現(xiàn)在一定程度上彰顯了個(gè)人身份和階級層次，在《平原上的夏洛克》中，作為現(xiàn)代交通工具的汽車成為了技術(shù)景觀之一，整個(gè)故事因?yàn)橐黄疖嚨湺?，通過監(jiān)控記錄發(fā)現(xiàn)三輛疑似肇事車輛分別是中國車、日本車和德國車，國產(chǎn)車對應(yīng)的是五金店店主，這象征著消費(fèi)社會中落伍的商品經(jīng)營者，一邊感嘆著鄉(xiāng)村購買力的慘不忍睹，一邊面臨著小店不得不即將關(guān)門的未來，日本車的主人是一位在高中教書的老師，代表著當(dāng)今社會被束縛的孺子精神，德國車的主人是有錢有勢的企業(yè)家范總，代表著階級社會中亦黑亦白的上層名流。

汽車的品牌以及價(jià)位在一定程度上展示了這三位“嫌疑人”的身份階級，作為農(nóng)民身份的他們，交通工具是一輛牛車、一輛電動三輪車以及一匹馬。當(dāng)超英和占義馳騁著電動三輪車開向城里時(shí)，他們迷離迷惘的眼神，在周圍的滾滾車流顯得格外突兀，所以電影中的交通工具在一定程度上起到了樹立人物形象和展現(xiàn)階級地位的重要作用，以技術(shù)景觀來展現(xiàn)階級沖突與對立。

（三）城鄉(xiāng)壁壘的黑色幽默。城鄉(xiāng)二元對立之中，城市和鄉(xiāng)村有著天然的鴻溝和壁壘，在鄉(xiāng)村里，人們習(xí)慣以結(jié)團(tuán)的形式共同對抗，集體面對天災(zāi)人禍，而初到城里的超英和占義就自然而然的失去了主場優(yōu)勢，成為了兩個(gè)格格不入的外鄉(xiāng)人。

他們在尋找肇事司機(jī)的過程中翻墻進(jìn)到了學(xué)校，大汗淋漓的老師正帶領(lǐng)著距離高考還剩30天的一群學(xué)生振臂高呼著一些成年人從出生到死亡依舊不懂的大道理，所有人都被這樣渲染焦慮的氣氛所同化了，墻外刷著“為中華之崛起而讀書”，墻內(nèi)粉刷著“核心意識、看齊意識”，這代表了一種被壓抑被束縛的集體觀念，這種強(qiáng)勢的精神植入是超英和占義之前從未接觸過的，當(dāng)特寫鏡頭搖過去時(shí)，暮氣的農(nóng)民被象征著騰騰希望的校服包裝著，和這些孩子們一起站在諾大的孔子雕像下喊著一樣的口號，如此帶來的身份錯位和身份對比帶來了喜劇真相，讓觀眾感受到了辛辣的黑色幽默。

二、理想化的騎士，景觀化的農(nóng)村

在中國的文藝作品中，鄉(xiāng)村似乎是割裂而矛盾的結(jié)合體，一種是離開鄉(xiāng)村去往城市是成功的象征，城市是成功人士的理想天堂，而鄉(xiāng)村則是窮山惡水出刁民的低級平臺，另一種鄉(xiāng)村是美好悠閑的代表，是從冰冷的城市摩天大樓間脫身而歸的精神家園，而城市成為了罪惡之源。更多的時(shí)候，鄉(xiāng)村是一種雜糅的存在，同理可得，鄉(xiāng)村中的人有著似多面體的狡黠，農(nóng)民可以是理想化的騎士，鄉(xiāng)村也可以是景觀化的鄉(xiāng)村。

（一）浪漫英雄主義的求索。樹理因?yàn)榻o超英幫忙而車禍?zhǔn)軅?，超英有兩個(gè)選擇，一是放棄報(bào)警讓合作醫(yī)療報(bào)銷70%的醫(yī)療費(fèi)用了事，二是由超英自己負(fù)責(zé)找到肇事司機(jī)，但要承擔(dān)找不到肇事司機(jī)自己全部負(fù)責(zé)的風(fēng)險(xiǎn)，超英陷入了“to be or not to be，this is a question”的莎士比亞的困境中，這種道德拷問考驗(yàn)著超英的良心，正是這種未知性和不確定性，給超英帶來了一種明知不可為而為之的悲劇英雄式的崇高和壯美，也開啟了為正義為理想而奮斗的破案求索之路。

當(dāng)超英騎著一匹馬“達(dá)達(dá)”的去追逐占義——因?yàn)樾奶鄢榻o樹理治病和討回公道掏空了家底，又不肯拿不義之財(cái)，所以才試圖一個(gè)人去拿錢，他就像一位俠客一樣策馬奔騰卻又不緊不慢，在那一刻觀眾們能看到令人崇敬的自我道德約束，他是一介農(nóng)夫，但不妨礙他也是一個(gè)崇高壯美的英雄。

（二）鄉(xiāng)村詩情和老年浪漫。在年輕人的世界里，鄉(xiāng)村似乎和落后畫上了等號，老人似乎和落伍畫上了等號，但其實(shí)不然，在我們目光不能及的地方，麥子老了還有玉米和西瓜在生長，農(nóng)夫老了還有朋友在身邊，“夏日天長，輕煙彌漫，田野芳香，細(xì)雨落下，葉子油亮”，一種朦朧的詩情在田地里彌漫，都讓觀眾感受到鄉(xiāng)村的愜意美好，也感受到了人們之間和諧融洽的情感互動。

在電影中，寧靜鄉(xiāng)村不是喧鬧城市的對立面，而是一個(gè)補(bǔ)充面，補(bǔ)充著城市沒有的人情味和煙火氣，情感的互動不是靠錢來維系的，而是憑著好兄弟就是一輩子的承諾，雋永無聲、質(zhì)樸無言，反映出獨(dú)特的老年浪漫。

（三）直面殘酷并繼續(xù)生活。放棄了范總的不義之財(cái)，意味著老伴的遺愿可能永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了，超英的夢想是很多人的夢想，房子寬敞明亮，兒孫繞膝歡笑，幸福的晚年建立在一套新房上，可賣牛換得的蓋新房的錢，為了幫好兄弟治病全部給了醫(yī)院，直到結(jié)尾，理想中的“幸福家園”也沒有建立起來，但超英可以“直面生活的平淡和殘酷，又能給人以繼續(xù)生活下去的力量”，真實(shí)的傷痛被阿Q式的精神勝利法掩蓋著，底層人民把苦難以一種更藝術(shù)化的形式轉(zhuǎn)化成達(dá)觀知命的生活哲學(xué)，因?yàn)樯钸€要繼續(xù)向前，正如影片最后響起的音樂——在希望田，人生總得繼續(xù)向前。

三、結(jié)語

“稻草人肩膀，蒲公英遠(yuǎn)方”，電影用這句話作為最終結(jié)尾，鄉(xiāng)村獨(dú)特的意象構(gòu)成一種雋永含蓄又飽含希望的意境。加繆說過：“如果說生活注定是荒謬的，無意義的，那么就應(yīng)該更好的去經(jīng)歷它?！?/p>

超英用直面荒誕的遲鈍感和麻木感做磚石，用經(jīng)久不變的初心和質(zhì)樸情感做粘合劑，筑造出獨(dú)屬于他自己的烏托邦王國。

參考文獻(xiàn)

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[2] 戚靖.荒誕與反抗——論加繆筆下的局外人形象[J].哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2020，11（01）：144-146.

作者簡介：蔡金娥，（2000—），女，漢，湖北省宜昌市枝江市，本科，重慶郵電大學(xué)，傳媒類。