馬文化元素在文創(chuàng)設計中的應用研究

◎曹 婧

（內蒙古師范大學 內蒙古 呼和浩特 010022）

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是新興產(chǎn)業(yè)，在其誕生與發(fā)展過程中逐步成為熱點，將文化性、審美性和趣味性融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，吸引消費者興趣、激發(fā)消費者共鳴，引導消費者在產(chǎn)品購買與使用中進一步了解其蘊含的文化內涵，以增強文創(chuàng)產(chǎn)品的實際價值和精神屬性。文創(chuàng)產(chǎn)品代表著文化軟實力發(fā)展程度，在推動文明建設和增強人們審美中具有重要地位。千百年來，馬在人類生產(chǎn)生活中扮演著重要角色，從飼養(yǎng)馬食肉騎乘、勞作到運輸、通訊、戰(zhàn)爭、等方面的運用（圖1），馬文化有效推動中華民族的發(fā)展與進步。將馬把作為設計元素應用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，既要保留馬的形象特征，也要設計出滿足現(xiàn)代人審美情趣的產(chǎn)品。讓文化元素融入現(xiàn)代設計中，是設計師們要研究的課題與方向。

圖1 “絲綢之路”中的馬文化

一、馬文化的內涵

（一）馬文化的歷史淵源

我國歷史源遠流長，五千年的輝煌燦爛文化中，馬始終與游牧民族息息相關。馬時常出現(xiàn)在游牧民族的史詩、詩歌、文學藝術作品中，由此衍生的馬文化是馬與游牧民族生活文化相融產(chǎn)生。公元兩千紀初，馬就在草原上被用作拉車?？梢姡R文化歷史悠久，是中國文化和民族文化的一部分?！度龂萘x》中寶馬赤兔（圖2），因關羽被害而絕食身亡的壯舉，奠定了它名馬地位；將烈馬與忠臣相并列，體現(xiàn)出馬的優(yōu)秀品質。古代保衛(wèi)國土、抵御外敵，或是創(chuàng)立新朝、征戰(zhàn)沙場，尤其是開國君主更是喜愛戰(zhàn)馬，因此死后陪葬很多與馬相關的石俑、石刻，一些墓葬壁畫中野時常出現(xiàn)馬的形象。例如昭陵六駿的青石浮雕石刻馬，就是以陪唐太宗李世民建立唐朝，南征北戰(zhàn)的六匹駿馬為原型雕刻的，其曲線流暢，形態(tài)優(yōu)美，刀工細膩巧妙，是我國古代具有較高藝術價值戰(zhàn)馬石刻作品。還有這里例如蒙古族動聽的馬頭琴長調、鮮艷的民族服飾、傳統(tǒng)的那達慕盛會等。

圖2 關公與赤兔馬

（二）馬文化風俗奇趣

北方草原游牧民族和馬有著深厚的情感，不論是社會生活、行軍作戰(zhàn)、生產(chǎn)勞動，還是文學藝術、祭祀習俗等，都體現(xiàn)出馬的蹤跡。例如蒙古族動聽的馬頭琴長調、鮮艷的民族服飾、傳統(tǒng)的那達慕盛會等，馬具有著吃苦耐勞、一往無前的精神，是民族精神的體現(xiàn)，由此形成的豐富多彩馬文化與蒙古民族一同被寫進歷史史冊中。馬既能夠體現(xiàn)出民族精神，也象征著文化圖騰。因為游牧先民崇拜馬，尤其是馬經(jīng)過馴養(yǎng)成為人們生產(chǎn)、生存的有力伙伴后，逐步形成很多與馬相關的民俗。其包括涉及的范圍既有烙馬印、釀奶酒、打馬鬃等生產(chǎn)民俗，也有馬上技巧、賽馬、跑馬、拴馬等民俗游藝活動（圖3），還出現(xiàn)以馬殉葬等殯葬習俗。這種崇拜馬的精神意識和力量是典型的文化產(chǎn)物。在巖畫、壁畫、青銅器上也經(jīng)常出現(xiàn)馬的藝術形象，體現(xiàn)出北方各民族在不同時期的審美追求、宗教信仰、民俗習慣、生產(chǎn)生活方式。

圖3 風俗活動中的馬文化

二、馬文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的應用

在設計文創(chuàng)產(chǎn)品時，要注重文化、審美和趣味為一體的設計原則，全面分析不同文創(chuàng)產(chǎn)品的差異性與相同點，進而創(chuàng)新產(chǎn)品設計。參考與借鑒有價值的案例，重視深入分析產(chǎn)品設計，構成要素進一步挖掘其文化內涵，將文化元素恰當?shù)厝谌胛膭?chuàng)產(chǎn)品中，以提升文創(chuàng)產(chǎn)品的審美價值和文化價值。這樣既適應消費人群對審美要求和對文化的需求，也要滿足消費者對產(chǎn)品功能和趣味性的需求。將馬文化元素應用于文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，增加了產(chǎn)品的文化內涵。

（一）馬文化元素在生活用品中的應用

馬元素在生活用品中的應用很多，以工藝品為例，馬造型制作的工藝品具有悠久的歷史，秦、漢、唐都以馬為原型進行藝術創(chuàng)作（圖4）?，F(xiàn)代文創(chuàng)擺件繼承傳統(tǒng)創(chuàng)作理念和表現(xiàn)手法，以寫實為基礎進行刪繁就簡、概括與提煉，不斷追求神似與形體的完整性，體現(xiàn)出較強的創(chuàng)新性。雕塑家馬改戶雕刻的絲綢之路擺件，體現(xiàn)的是唐代商旅駝隊由都城長安出發(fā)的場面，隊伍中有波斯人也有唐人，盡管人物不多，但彰顯出厚重、粗獷的整體效果，是現(xiàn)代雕塑中非常優(yōu)秀的經(jīng)典之作。整組雕塑中既有狗、駱駝，也有馬匹。塑造上具有較強的體面感，妥善應用線條元素，糅合了漢初大型石雕的審美意識和藝術特色。雕塑家向京設計制作的馬形象雕塑，其憂郁的眼神給人留下深刻印象。作者曾說“通過動物研究人的處境，進而思考諸多生存困境中存在的矛盾、狀態(tài)以及對命運的反思?！蓖ㄟ^馬的設計體現(xiàn)出人的精神內涵和社會性。

圖4 古代工藝品的馬文化

（二）馬文化元素在旅游紀念品中的應用

目前，旅游市場上以馬為主題的旅游紀念品很多，但是更新設計理念、加強創(chuàng)新意識，將馬作為文化視覺標志性符號進行藝術化設計（圖5），就需要轉化設計語言在創(chuàng)作素材中的表現(xiàn)手法。以旅游紀念品的市場需求為導向，在馬鞍扣中融入地域性和民族性的創(chuàng)新，將其變形組合為具有現(xiàn)代藝術信息的組合馬鐙、馬鞭、馬頭琴、馬甲、馬褡子、馬鈴鐺、皮哨繩打磨器等具有創(chuàng)新思維的旅游紀念品。與馬文化緊密相結合的設計品位，可以拓展旅游紀念品的類型，增加人們對旅游產(chǎn)品的認知和對旅游景點文化的認同。因此，對馬文化在旅游產(chǎn)品中的應用，應建立在對馬文化和當?shù)芈糜钨Y源相結合的研發(fā)上，提高對馬文化旅游產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化和品牌化意識。傳承草原文化，使旅游紀念品充滿文化藝術韻味和個性化特色，推進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和建設。

圖5 馬文化的藝術設計

（三）馬文化元素在服飾品中的應用

李寧“韋德之道2”（圖6）是2014年以馬年的名義傾情打造的具有馬文化元素的服裝作品，是從古代重裝戰(zhàn)馬上獲得的設計靈感，鞋使用大面積土黃色作為配色，是受到兵馬俑中秦始皇戰(zhàn)馬的啟迪。除此而外，在球鞋后跟、中底、鞋舌、內襯等處采取黑色與紅色的搭配，體現(xiàn)出秦朝時對色彩的審美觀。秦始皇于公元前221年統(tǒng)一中國后，設立包括衣冠服制在內的各項制度以鞏固統(tǒng)治。秦始皇經(jīng)常頭戴通天冠，身著“玄衣纁裳”。其中纁、玄就是紅色與黑色，因此采用黑紅搭配體現(xiàn)出秦朝皇帝服飾的特點。精心的配色既體現(xiàn)出球鞋的古樸風范，也代表設計師對博大精深中國文化的理解。鞋面上選擇翻牛毛皮色皮革材質，通過鐳射工藝將古代戰(zhàn)馬護甲花紋與韋德個人logo相結合地表現(xiàn)出來。鞋舌位置上使用“2馬14”的logo取代之前韋德個人簽名。將剪紙形式表現(xiàn)的馬形象通過刺繡方式繡于球鞋后跟處，鮮艷的紅色裝飾強調了馬的立意和屬性。這款球鞋細致入微的運用“馬”的元素，不論是別出心裁的細節(jié)設計，還是巧妙結合的鞋面花紋，都充分體現(xiàn)馬的精神與文化。

圖6 李寧“韋德之道2”

三、結語

通過馬文化元素，認知馬元素的故事與歷史，在不同文創(chuàng)設計產(chǎn)品中以繼承性創(chuàng)新的態(tài)度應用經(jīng)典元素。充分了解馬元素蘊含的豐富文化內涵，全面保護民族區(qū)域的傳統(tǒng)文化資源；在材料的選擇和呈現(xiàn)方式上了解市場需求，對目標人群精準定位，以便更好地利用現(xiàn)代技術來宣傳與推廣，讓馬文化的文創(chuàng)產(chǎn)品成為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的構成環(huán)節(jié)，為文化與經(jīng)濟建設提供服務。