梅山水陸畫(huà)特色探析

◎聶世忠

（邵陽(yáng)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院基礎(chǔ)教研室 湖南 邵陽(yáng) 422000）

水陸畫(huà)題材可分為以下幾類：一是佛、道教系統(tǒng)的神佛，如諸佛菩薩、諸天、明王、羅漢、護(hù)法神等；三清、五岳、十二真君、二十八宿、列曜、六丁六甲、八仙等；二是混合佛、道及民間信仰的鬼神如龍王、閻王、六道中的畜生和、一切墮入六道輪回的鬼魂等，三是梅山民俗影響下的梅山水陸畫(huà)。水陸畫(huà)早期又稱功德畫(huà)，是一種民俗畫(huà)、圣象畫(huà)、師公畫(huà)（法教畫(huà)）。

一、水陸畫(huà)的形式與特色

水陸畫(huà)的形式有卷軸、壁畫(huà)，還有水陸版畫(huà)、水陸畫(huà)牌子、水陸雕塑等，梅山地區(qū)流行的張五郎的雕塑便是水陸雕塑。

水陸畫(huà)中不僅有單幅、組合式的神佛畫(huà)像，還有許多儒、釋、道的故事畫(huà)，如目連救母、蘭陵王、白起王翦、睒子行孝的故事，以及其他貞節(jié)烈女、二十四孝故事等。另外水陸畫(huà)也包含還有不少儒、釋、道的故事，如《目連救母》《二十四孝》《貞潔烈女》《蘭陵王》等故事。

黃征在解釋《奉請(qǐng)文》中寫(xiě)道毗盧遮那佛、盧舍那佛、釋迦牟尼佛、賢圣、菩薩、羅漢、大圣、乾闥婆神、毗舍阇鬼并諸眷屬等，來(lái)降道場(chǎng)，證實(shí)功德①。

法事活動(dòng)中的“敷佛像”就是展開(kāi)佛像、懸掛佛像，而“嚴(yán)佛像”是“莊嚴(yán)（裝飾布置）佛像”的簡(jiǎn)稱。法場(chǎng)主要位置掛正位神，中間為釋迦牟尼，旁邊為菩薩，其次為閻殿十君，冥府信仰，也是水陸畫(huà)中大量出現(xiàn)的圖像，在梅山水陸畫(huà)中因每位閻王的職責(zé)不同畫(huà)面場(chǎng)景也有所不同，故事內(nèi)容各有區(qū)別，基本都是表現(xiàn)因果輪回思想，道家講究得道成仙，行善積德。水陸畫(huà)的敘事性表現(xiàn)為整體連環(huán)構(gòu)圖，有單幅連環(huán)與多情節(jié)合一，神仙人物給予具體故事，如一些地域?qū)徟姓吲c被審判成人或畜，如李紅林、邵陽(yáng)縣下花橋李賢培（1943.12--）摹制的佚名作者創(chuàng)作的水陸畫(huà)《閻羅王》都有“善惡、孽鏡”等畫(huà)面敘說(shuō)閻羅王審判場(chǎng)面，畫(huà)面都分成陽(yáng)界與地獄兩部分，不同的是李紅林所畫(huà)的注重人物繪制程式化，畫(huà)面追求圖案排列，李賢培摹制的佚名作者的單幅連環(huán)人物隨意性更強(qiáng)，畫(huà)面表現(xiàn)了多情節(jié)合一。（見(jiàn)圖1、2）道教神祗有七個(gè)等級(jí)的元始天尊，如三清四御：玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊畫(huà)像掛在中間位置，畫(huà)像也比其他畫(huà)像大，此三清畫(huà)像一般一個(gè)神祗一張獨(dú)幅畫(huà)像，如畫(huà)在一起便成品字排列，另有紫微大帝，勾陳大帝，長(zhǎng)生大帝，后土娘娘等等道教神仙一個(gè)有十一個(gè)等次。

二、梅山地區(qū)水陸畫(huà)的形成發(fā)展

圖1 閻羅王（李紅林畫(huà)）

圖2 閻羅王（佚名 李賢培摹制）

宋代黃休復(fù)撰寫(xiě)的《益州名畫(huà)錄》里記載了水陸畫(huà)在荊湖地區(qū)就已出現(xiàn)，書(shū)中記載張南本在金華寺大殿所畫(huà)水陸畫(huà)“至孟蜀時(shí)，被人橫塌，竊換真本，鬻與荊湖人去”文中的“荊湖”也就是今天的湖南湖北地區(qū)，早在唐代時(shí)期已經(jīng)有水陸畫(huà)流傳了②。

“梅山教是我國(guó)南方少數(shù)民族中最具有影響的民族宗教。它經(jīng)歷了原始部落宗教、民族宗教和跨民族性宗教三個(gè)階段。作為一種民族宗教，它正式創(chuàng)立于唐末五代。而作為一種跨民族性宗教即完成于元末明初?！雹酆松J(rèn)為：梅山教在原始時(shí)代是一種多神崇拜，其神祗與狩獵相關(guān)，現(xiàn)在梅山地區(qū)的師公款詞有“上峒梅山上山打獵，中峒梅山掮棚看鴨，下峒梅山打魚(yú)摸蝦?！贝藙趧?dòng)生產(chǎn)中無(wú)數(shù)個(gè)立功英雄死后被尊崇為“梅山神”，梅山群體神崇拜盛興于唐朝，宋代開(kāi)梅山大量漢人遷入，梅山原著居民則往外遷出到湘西南、兩廣、云貴、越南、老撾、泰國(guó)、法國(guó)，到了元末明初，江西移民大規(guī)模進(jìn)入湖南，移民中的道教徒將道教植入梅山教中，還有把老子尊奉為梅山教的上壇教主，梅山教的原型與教主也被改造。梅山教在跨民族融合中就有梅山巫師讓太上老君高踞上、中、下三壇，把張五郎（梅山啟教主）居于下壇，梅山教為本土宗教，被佛教、道教改造，一元多流，五帝時(shí)代的蚩尤九黎部落和顓頊創(chuàng)造的“巫教”，可謂梅山教的源流。“楚人尚巫”，怪力亂神的巫術(shù)文化早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的湖南就已流行，戰(zhàn)國(guó)《人物龍鳳圖》葬儀的非衣旌幡，漢代《T型帛畫(huà)》均符合楚辭《招魂》“魂兮歸來(lái)”，招魂入魄，即符合梅山教的“靈魂安頓”，不同于佛教的死后西天成佛、基督徒的進(jìn)天堂、伊斯蘭教徒的追隨真主。蓋在棺材上的“非衣”或“銘旌”當(dāng)今有被做成文創(chuàng)產(chǎn)品服裝在網(wǎng)絡(luò)銷售的，長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢《人鳳升天圖》T字形帛畫(huà)中的神話圖像與《楚辭》記述相符，女?huà)z、日、月、扶桑樹(shù)、嫦娥奔月、巨龍飛舞，暗示了墓主人死后升天的愿望，辛追夫人靈魂升天，天蓋地華蓋立鳥(niǎo)與飛廉迎接亡者招魂。

早期的梅山年畫(huà)（包括灘頭年畫(huà)）、梅山紙馬（包括灘頭、上梅、梅城紙馬）屬民俗藝術(shù)，梅山教中的三元將軍和梅山法主為梅山教祖師，梅山地區(qū)儺術(shù)與法術(shù)流行，梅山巫教是對(duì)獵神梅山神的信仰，梅山教是梅山水陸畫(huà)的主要表現(xiàn)題材，梅山地區(qū)靈堂懸掛或擺設(shè)的水陸畫(huà)與水陸牌子有梅山巫教神祗或張五郎雕像，也有敷其他佛道神像的，梅山水陸畫(huà)的多神像說(shuō)明了梅山教一教多流的多神崇拜。

筆者調(diào)查研究梅山水陸畫(huà)中，發(fā)現(xiàn)李傳明畫(huà)的名稱為《梅山》的水陸畫(huà)，繪于80多年前，此畫(huà)為水陸畫(huà)牌子，規(guī)格為14cm×30cm，梅山地區(qū)師公們用于做法事擺放在桌面上，畫(huà)面三個(gè)人物應(yīng)為梅山教主神，穿黃衣者手拿獵槍，穿藍(lán)衣者手拿掮棚看鴨工具扛在肩上，穿紅衣者手拿漁網(wǎng)披在肩上，從這些人物道具看出這些梅山神為梅山教早期巫教中梅山神，在從事狩獵活動(dòng)。李紅林近年接到師公重畫(huà)此水陸牌子訂單，要求他再臨摹繪制，所畫(huà)人物道具場(chǎng)景與父親李傳明原畫(huà)均有很大變化（見(jiàn)圖3、圖4）。

圖3 梅山（李傳明）

圖4 梅山（李紅林）

三、梅山水陸畫(huà)的藝術(shù)特色

（一）程式化繪制技藝

梅山水陸畫(huà)的畫(huà)師們既不是國(guó)家編制內(nèi)畫(huà)家，也不屬于美術(shù)繪畫(huà)專業(yè)人士，平時(shí)大部分時(shí)間主要做繪畫(huà)以外的其他工作謀生，在梅山民俗活動(dòng)中有需求時(shí)動(dòng)手繪制水陸畫(huà)，按照先輩流傳下來(lái)的繪畫(huà)程式進(jìn)行水陸畫(huà)創(chuàng)作，構(gòu)圖紋樣承傳先輩程式化畫(huà)法，形式感強(qiáng)烈，主要形式為水陸幀畫(huà)（卷軸）與水陸版畫(huà)（水陸牌子），幀畫(huà)（卷軸）是懸掛的需要，水陸版畫(huà)（水陸牌子）主要是擺放于桌面。

固定模式程式化的佛道儒人物形象，梅山教諸神形象，遵照儀軌，諸天、護(hù)法都為先輩流傳下來(lái)的固定程式畫(huà)法，佛、道、梅山教等神形象多采用帝王、文臣、武將形象，在固定程式中沒(méi)有多少變化。

梅山水陸畫(huà)在法場(chǎng)中懸掛方向有所不同，如李傳明繪制的《陽(yáng)界》《地界》神祗都朝畫(huà)面的右方向，《天界》《水界》神祗都朝畫(huà)面的左方向，這是梅山宗教做法事時(shí)需要懸掛不同方向的神祗，神祗頭圈神光環(huán)，寓意根據(jù)畫(huà)面方向也有不同含義。各位神祗包括侍童都朝一個(gè)方向，具有向往感，將眾生引入正道普度（見(jiàn)圖5、圖6）。

圖5 陽(yáng)界（李傳明）

圖6 藥王（李紅林）

（二）內(nèi)心向善、避難祈福的世俗化

梅山水陸畫(huà)是民俗美術(shù)的一種世俗化過(guò)程，在梅山民俗活動(dòng)中，梅山神為群體神，是梅山先民在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的巫術(shù)圖騰，屬于全民活動(dòng)，梅山水陸畫(huà)中的一些神祗其實(shí)是為生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)的，李傳明繪制的《梅山》的“三峒”梅山神祗造型均來(lái)自于作者現(xiàn)實(shí)生活，畫(huà)面體現(xiàn)了梅山民俗活動(dòng)內(nèi)容由山林走向平原、從狩獵走向農(nóng)耕。李紅林繪制的水陸畫(huà)《藥王》《八仙》屬于歷史人物傳說(shuō)，八仙畫(huà)像在梅山水陸畫(huà)中作為一個(gè)群體，畫(huà)在同一橫幅畫(huà)面上，因道佛巫教的相互滲透共性以至水陸畫(huà)也表現(xiàn)出相同性。民間故事中的神祗按照先輩流傳下來(lái)的傳統(tǒng)樣式結(jié)合世俗進(jìn)行繪制，人物形象具有世俗化，這些梅山群體神祗人物都是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中的崇拜者，是民眾的精神力量，即是神祗又是世俗生活形象，神祗面容幾乎就是生活中的普通人物，梅山民俗儀式感體現(xiàn)了師公設(shè)壇打醮中百姓向善的內(nèi)心，避難祈福，追悼亡者的世俗表現(xiàn)。

（三）大膽濃艷的工筆重彩，原色繪制渲染力、裝飾味強(qiáng)烈

梅山水陸畫(huà)承傳了灘頭木版年畫(huà)特色，梅山地區(qū)早年有灘頭年畫(huà)在500多年前的明代就已流行，灘頭年畫(huà)被馮驥才稱為“濃似酒艷如花”，灘頭年畫(huà)人物形象抽象，頭大身小這些在梅山水陸畫(huà)中得到承傳，同時(shí)長(zhǎng)沙馬王堆漆畫(huà)也對(duì)以李傳明、李紅林為代表的梅山水陸畫(huà)畫(huà)師以影響，1972-1974年出土的西漢初期長(zhǎng)沙國(guó)丞相利蒼及其家屬的墓葬漢墓中出土了大量漆具，漆畫(huà)人物花卉圖案以線條與平涂相結(jié)合，梅山水陸畫(huà)采用先勾勒線條再鋪色的步驟，人物服裝圖案紋樣畫(huà)得精致，人物體態(tài)、服飾線條流利婉轉(zhuǎn)、筆力勁健，賦彩使用原色，厚重艷麗，富麗堂皇，多用礦物顏料渲染，紙張采用新化恒陽(yáng)山手工皮紙，現(xiàn)在也用宣紙。人物豐滿的面容，工穩(wěn)謹(jǐn)嚴(yán)，神祗形象光鮮顯得崇高神秘莊嚴(yán)，衣紋線條精致，人物須發(fā)入微，渲染細(xì)膩，體現(xiàn)了梅山民俗活動(dòng)中民眾的內(nèi)心向善、避難祈福。

【注釋】

①黃征：《敦煌愿文集》，北京:宗教文化出版社，1995年，第580頁(yè)。

②何搖若、林孔冀注，《益州名畫(huà)錄》，成都:四川人民出版社，1982年，第32—33頁(yè)。

③胡克森，《試論梅山教的形成及其與道教的關(guān)系》，《邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2013年12期，第80頁(yè)。