試論如何提高傳統(tǒng)音樂審美教育

李巧珍

（山東省濰坊幼教特教師范學(xué)校，山東濰坊261021）

試論如何提高傳統(tǒng)音樂審美教育

李巧珍

（山東省濰坊幼教特教師范學(xué)校，山東濰坊261021）

音樂教育是審美教育的重要組成部分。從美育的角度看，音樂是美育普及的重要形式，是美育形式的紐帶?，F(xiàn)代音樂以其特有的音響美、節(jié)奏美、旋律美直接強(qiáng)化審美主體、審美感知，豐富心理圖式，孕育高尚情操。提高傳統(tǒng)音樂的審美教育對(duì)提高民族的審美趣味和審美能力極為重要。

音樂；審美；美育

美育，即審美教育，包括審美形態(tài)和美感教育兩個(gè)方面。審美形態(tài)教育主要培養(yǎng)人們對(duì)自然中千變?nèi)f化的美的形態(tài)和結(jié)構(gòu)（包括藝術(shù)品的形態(tài)、形式、風(fēng)格）的鑒賞、識(shí)辨能力，它側(cè)重于對(duì)對(duì)象客觀形態(tài)的描述和認(rèn)識(shí)。美感教育主要培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)，包括感覺、知覺、情感、想象、理解諸心理能力的提高和相互協(xié)調(diào)，最終落實(shí)為某種敏銳的審美知覺和對(duì)美的欣賞力和創(chuàng)造力（包括藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)造能力）。[1]從審美個(gè)體發(fā)展來說，審美教育是人格完善的必要途徑；從社會(huì)發(fā)展來說，審美教育是促進(jìn)社會(huì)精神文明朝更高層次邁進(jìn)的推動(dòng)力量。

音樂教育是審美教育的重要組成部分。我國(guó)有著悠久的重視音樂美育的傳統(tǒng)，孔子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）甚至陶醉于音樂的美感之中：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰‘不圖為樂之至于斯也。’”（《論語(yǔ)·述而》）我國(guó)最早的藝術(shù)理論專著《樂記》，就較詳細(xì)地論述到音樂涉及審美藝術(shù)中的一些重要問題。由于種種主客觀原因，這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)沒有很好地得到繼承。我國(guó)民族音樂修養(yǎng)整體偏低，音樂還只是少數(shù)專業(yè)工作者謀生的手段。改革開放以來，通俗歌曲流行于大江南北、五湖四海，而一些代表音樂藝術(shù)的交響樂、鋼琴曲、奏鳴曲、歌劇等等，還只是少數(shù)具有“音樂感的耳朵”能欣賞的陽(yáng)春白雪。本文從音樂審美主題入手，對(duì)這種現(xiàn)象加以研究，以期引起人們對(duì)音樂審美教育的重視。

一、音樂美育的發(fā)展及作用

音樂主要是憑借聲音的流動(dòng)即聲音的高低、強(qiáng)弱、速度、音色、穩(wěn)定與不穩(wěn)定、和諧與不和諧綜合組成的旋律運(yùn)動(dòng)，直接表現(xiàn)人們內(nèi)心細(xì)致復(fù)雜的情感活動(dòng)，訴諸人們聽覺，從而引起人們審美愉悅。[2]正是音樂具有這種審美特征，它才以音響形式變化給人以感染震撼。換言之，凡是具有聽覺能力的人，聽覺器官完備的人，都可以不同程度地接受音響的刺激，并隨審美感受能力深化，審美主體對(duì)音樂接受也將從感性內(nèi)容擴(kuò)展到理性內(nèi)容。

1.音樂審美的起點(diǎn)與萌芽

美國(guó)學(xué)者艾倫·科普蘭在其《怎樣欣賞音樂》一書中談到，傾聽音樂全過程可分為美感、表現(xiàn)、純音樂三個(gè)階段。音樂審美由于審美主體的差異，在不同的階段選擇滯留。而審美個(gè)體最初的審美則是在胎兒時(shí)期。這一時(shí)期，胎兒的審美教育實(shí)際是通過母親而受到教育。母親的精神心理是否健康直接關(guān)系到胎兒精神發(fā)展是否正常順利。同時(shí)，胎兒在母親妊娠期間已能接受音響不同程度的刺激。胎兒在母腹之中接受的音樂的審美教育，成為音樂審美的起點(diǎn)與萌芽。

對(duì)母親來說，音樂的欣賞是一種有意識(shí)的精神活動(dòng)參與的審美，從胎兒方來說，這算不上一種真正意義的美感。但其生理快感則成為美感的基礎(chǔ)。相對(duì)而言，在此階段，作為想象藝術(shù)的文學(xué)、視覺藝術(shù)的繪畫雕塑，盡管可以使母親精神世界獲得美感，但比之于音樂都略遜一籌。

如果說胎兒在聽覺方面的能力還屬于一種未經(jīng)科學(xué)證實(shí)的猜想，那么新生兒具備聽覺能力已經(jīng)是科學(xué)證明了的客觀事實(shí)。研究表明：新生兒不僅能聽見聲音，而且還能區(qū)分聲音的高低、音響和聲音的持續(xù)時(shí)間。連續(xù)不斷地聲音對(duì)嬰兒可以起到撫慰或鎮(zhèn)靜的作用。出生平均58小時(shí)的嬰兒能夠區(qū)分200到1000赫的音。[3]從胎兒到新生兒，音樂審美無疑是審美發(fā)展的起點(diǎn)。

2.美育普及的重要形式

由于音樂所采用的感性材料和審美形式是聲音，相對(duì)于其他藝術(shù)門類及社會(huì)美、自然美，最能傳情達(dá)意，表現(xiàn)人們的情感。黑格爾說：“音樂是心情的藝術(shù)，它直接針對(duì)著心情?！盵4]叔本華也說過：“音樂決不是表現(xiàn)著現(xiàn)象，而只是表現(xiàn)一切現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)，一切現(xiàn)象的內(nèi)在本身，只是表現(xiàn)著意志本身。因此，音樂不是表示這個(gè)或者那個(gè)個(gè)別的、一定的歡樂，這個(gè)或那個(gè)抑郁、痛苦、驚怖、快樂、高興或心神寧?kù)o等自身；在某種程度內(nèi)可以說是抽象地、一般地表示這些（情感）的本質(zhì)上的東西?！盵5]黑格爾、叔本華的論述旨在說明音樂具有的表現(xiàn)性及普遍性。音樂與人類的審美需求相適應(yīng)。葉朗先生在《現(xiàn)代美學(xué)體系》中提出審美教育的綜合指標(biāo)，其中首要一條是“培養(yǎng)感性能力”，也就“是一種體驗(yàn)生命的能力”，“思想潛行在思想情感之中”。[6]審美情感的豐富與擴(kuò)展如果借助音樂形式將會(huì)愈加顯出理想的效果，即使是不通曉音律的人，也會(huì)在音樂審美面前停足諦聽。法國(guó)著名鋼琴家理查德·克萊德曼所演奏的《水邊的阿迪麗娜》，給人以幽雅美妙的審美享受。那種旋律悠揚(yáng)、和聲簡(jiǎn)潔、音樂輝煌的音響令人想起少女的純情、青春的美好、情感世界的寬宏廣闊，喚起審美者對(duì)于愛情、友誼、人生無邊的遐想，使審美情感獲得最大限度的滿足。諸如音樂形式單純的兒歌，不僅在情感上使人豐富擴(kuò)展，而且對(duì)于培養(yǎng)少年兒童珍惜美好事物的情操也作用甚大。因此，音樂作為審美形式之一，其美育作用在各項(xiàng)藝術(shù)形式中處于首要地位。

3.美育形成的紐帶

對(duì)一個(gè)審美個(gè)體來說，審美水平的成熟主要包括審美態(tài)度、審美感性和審美趣味的形成，對(duì)音樂的審美實(shí)際在審美個(gè)體水平成熟過程中起著一種紐帶的作用。審美態(tài)度的形成依賴于審美方式在審美個(gè)體心理的積淀。成熟的對(duì)待人生的審美態(tài)度，應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義、理想主義之間的一個(gè)合適的比例，對(duì)于人生既執(zhí)著情深而又曠達(dá)超脫。由于音樂家所創(chuàng)造的音響對(duì)于審美個(gè)體來說是外在的情感世界、理想現(xiàn)實(shí)，在對(duì)于音樂的審美諦聽之中，審美個(gè)體的注意力集中于音樂的和諧組合形成的美感之中，也即生活于音樂審美境界之中。正是由于沉溺于這種形式創(chuàng)造的幻想境界中，人們才可以暫時(shí)從瑣細(xì)、平庸、繁雜的現(xiàn)實(shí)人生中拔出雙腳，而使自己的人生品味得以升華。

審美感受能力、審美趣味的形式也同樣離不開音樂的形式。由韻文組成的音樂文學(xué)正是借助于音樂得以存在。舞蹈、戲劇、電影離不開音樂的伴奏及它們之間相互作用。

二、傳統(tǒng)音樂審美的創(chuàng)新

由于音樂這種藝術(shù)形式在美育中獨(dú)特的作用，決定了充分認(rèn)識(shí)和提高審美的必要性。

1.音響美：強(qiáng)化審美感知

文學(xué)離不開語(yǔ)言，繪畫離不開顏色，音樂離不開音響。音樂作為藝術(shù)審美的感性形式，其感覺、知覺、表象都集中在感官上。作為音響的和諧美妙的感覺，對(duì)于審美個(gè)體來說具有極強(qiáng)的知覺滲透力。正如諦聽小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》，即使那些并不了解梁祝傳說的人，也會(huì)為樂曲的美妙樂章所感動(dòng)。古人所謂“一曲絲竹心尼碎，夢(mèng)聽余音夜不寐，內(nèi)中奧妙誰得知，仙樂霓裳人間遇”，正是對(duì)音響之美的感嘆。

音響美是復(fù)雜豐富健康的音樂美的集中體現(xiàn)。軍樂的音響是莊嚴(yán)、充滿力的強(qiáng)度；舞曲的音響令人陶醉慰藉；交響樂的音響具有哲理及一種氣勢(shì)磅礴、催人振奮的美感。而那些無標(biāo)題音樂的音響則仿佛是一片美妙的風(fēng)景，遮著一層看不透的內(nèi)在奧秘的帷幕，朦朧而幽雅，令人回味不已而又難以言說。音響之美對(duì)于審美個(gè)體來說，既是審美享受，同時(shí)在審美享受中又強(qiáng)化了審美感知。

2.節(jié)奏美：深化呼喚內(nèi)在律動(dòng)

節(jié)奏是一種有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，蘊(yùn)藏在生活中，充滿在文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門類之中。音樂的節(jié)奏美能給人以美感，能引起審美個(gè)體對(duì)生活自然的節(jié)奏的聯(lián)想。如潺潺流水、洶涌波濤、暴風(fēng)驟雨、山呼海嘯，其運(yùn)動(dòng)方式皆有一定的節(jié)奏規(guī)律可尋。從審美個(gè)體方面來看，音樂的節(jié)奏美正是與人體內(nèi)在的生理節(jié)奏相呼應(yīng)、相協(xié)調(diào)的過程中產(chǎn)生的。如歌曲《我愛你塞北的雪》的前奏就有一種起伏跌宕的節(jié)奏美，由高到低、由強(qiáng)到弱，似是執(zhí)著的關(guān)注，又如心聲的抒發(fā)，悠揚(yáng)而單純，喚起聽眾的審美注意力。人們禁不住會(huì)聯(lián)想起雪花飄飄灑灑，悄然降落。這種節(jié)奏與審美個(gè)體心理上關(guān)注喜愛某種事物的心理狀態(tài)，以及對(duì)某種事物的新奇感相協(xié)調(diào)、相對(duì)稱，給人以優(yōu)美的審美感覺。

3.旋律美：豐富心理圖式

旋律也稱曲調(diào)，是按照一定的高低長(zhǎng)短和強(qiáng)弱關(guān)系而組成的音樂線條，它是塑造音樂形象的手段，是音樂的靈魂，歌曲、樂曲之間的個(gè)性差異實(shí)際也即旋律的差異。不同樂曲的旋律給審美個(gè)體留下不同的音樂記憶，人們可以根據(jù)旋律來回想樂曲的整體，會(huì)在審美之中形成相應(yīng)的音樂記憶，就會(huì)形成審美的“心理圖式”。創(chuàng)造健康優(yōu)美的旋律對(duì)于審美個(gè)體審美趣味的形成至關(guān)重要，而審美個(gè)體選擇諦聽優(yōu)美健康的旋律，無疑會(huì)提高審美趣味和審美能力。

音樂在美育中起著非常重要的作用。音樂是美育的起點(diǎn)，是美育普及的重要形式，是美育形式的紐帶?，F(xiàn)代音樂以其特有的音響美、節(jié)奏美、旋律美，審美個(gè)體的強(qiáng)化審美感知，呼喚內(nèi)在律動(dòng)，豐富心理圖式。因此，提高傳統(tǒng)音樂的審美教育對(duì)提高民族的審美趣味和審美能力是極為重要的。

[1]滕守堯.審美心理描述[M].成都:四川人民出版社,1998.

[2]楊思寰,樊莘森,李范.美學(xué)教程[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1987.

[3]李丹.兒童發(fā)展心理學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1987.

[4]黑格爾.美學(xué):第3卷[M].朱光潛,譯.上海:商務(wù)印書館,1979.

[5]叔本華.作為意志和表象的世界[M].石沖白,譯.上海:商務(wù)印書館,2004.

[6]葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系[M].北京:北京大學(xué)出版社,1988.

責(zé)任編輯：陳冬梅

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1671-4288(2010)03-0116-02

2010-02-11

李巧珍（1964—），女，河北安國(guó)人，山東省濰坊幼教特教師范學(xué)校教師。