曹操雅性節(jié)儉之論析

魏宏?duì)N，魏 萌

（1.亳州學(xué)院，安徽 亳州 236800；2.阜陽師范大學(xué)，安徽 阜陽 236041）

節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，我國古代的明君賢臣、黎民百姓，皆懂得“節(jié)用強(qiáng)國興家，儉省修德養(yǎng)?！钡牡览?。魏晉時(shí)期，雖然有人認(rèn)為“自魏氏以來，迄于太康之際，公卿世族豪侈相高”[1]，追求奢侈的物質(zhì)享受，但作為“治世之能臣”的曹操卻“雅性節(jié)儉，不好華麗”[2]54。宋史學(xué)家司馬光在《資治通鑒》中總結(jié)曹操能夠“芟刈群雄，幾平海內(nèi)”的成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)，把其“雅性節(jié)儉”視為一個(gè)重要的因素，這是很有道理的。在曹操的倡導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)曹魏大多數(shù)官吏都能夠“布衣疏食”、清己清儉，從而改變了東漢以來奢侈靡費(fèi)的風(fēng)氣，形成了儉樸節(jié)約的社會(huì)風(fēng)尚，出現(xiàn)了建安、黃初年間的“節(jié)儉之世”[2]381。

一、曹操的節(jié)儉主張及其節(jié)儉生活

東漢以來，上層社會(huì)盛行奢侈靡費(fèi)之風(fēng)。王符在《潛夫論·浮侈篇》中說：“而今現(xiàn)貴戚，衣服飲食，車興廬第，奢過王制，固亦甚矣。且其徒御仆妾，皆服文組采蝶，錦肅綺紈，葛子升越，中女布，犀象珠玉，虎魄毒昌，石山隱飾，金銀錯(cuò)鏤，窮極麈美，轉(zhuǎn)相夸咤。其嫁娶者，車駢數(shù)里，緹帷竟道。騎奴侍童，夾轂并引。富者競(jìng)欲相過，貧者恥其不逮，一聲之所費(fèi)，破終身之業(yè)?！盵3]由此看出當(dāng)時(shí)的侈靡之風(fēng)已到了駭人聽聞的地步。時(shí)至建安，此風(fēng)并未消歇，如四世三公的袁紹衣食車馬極為豪奢。作為上層社會(huì)的統(tǒng)治者曹操深知“成由勤儉敗由奢”的重要性，其《度關(guān)山》云：“舜漆食器，叛者十國。不及唐堯，采掾不斵。世嘆伯夷，欲以厲俗。侈惡之大，儉為共德?！盵4]9認(rèn)識(shí)到節(jié)儉是成敗之本，所以他倡導(dǎo)節(jié)儉并以身作則，其節(jié)儉之行為在我國古代統(tǒng)治者中是非常罕見的。

（一）曹操節(jié)儉，衣食用度嚴(yán)于律己

《三國志·武帝紀(jì)》裴注引《魏書》說曹操“雅性節(jié)儉，不好華麗，后宮衣不錦繡，侍御履不二采，幃帳屏風(fēng)，壞則補(bǔ)納，茵蓐取溫，無有緣飾?！盵2]54衛(wèi)凱在上書魏明帝奏折中也云：“武皇帝之時(shí)，后宮食不過一肉，衣不用錦繡，茵蓐不緣飾，器物無丹漆，用能平定天下，造福子孫，此皆陛下之所親覽也。”[2]612他在告誡吏民及其家人的《內(nèi)誡令》中也記載了自己的節(jié)儉生活：“孤不好鮮飾嚴(yán)具，所用雜新皮韋笥，以黃韋緣中。遇亂事無韋笥，乃更作方竹嚴(yán)具，以皂韋衣之，粗皮作里，此孤之平常所用也?！彼^“嚴(yán)具”，即“莊具”，因避漢明帝劉莊諱改，就是日常梳洗打扮之用具，主要用來盛放梳篦、毛刷等日常生活用品。曹操明確表示不喜歡裝飾華麗的箱子，所用的是舊皮摻雜新皮制成的皮箱。遇到亂世沒有皮箱，就用竹子做成方箱，用絲帛罩在外面，粗布做里，他覺得這樣也很漂亮。這大概就是一種“樸素美”吧。又有記載，曹操患有逆氣病，發(fā)病時(shí)頭痛欲裂，為緩解病痛，常要準(zhǔn)備一盆涼水浸頭。他原來用銅器盛水，但水放久了有銅臭氣。后改用銀制成的小方器，有人認(rèn)為曹操喜歡銀器，他聽說后就改用木器盛水。曹操節(jié)儉，以身作則，不惜將有益于治病的銀器改為木器，以絕他人仿效之口實(shí)。從這里不難看出曹操在帶頭儉樸這個(gè)問題上用心良苦。曹操所用的器物，遺留后世，晉人陸云曾見之，他在給其兄長陸機(jī)的信中言曹操所用的“器物皆素”，“如吳小人”，即同吳國普通人所用的一樣。[5]可見曹操所云并沒有欺人耳目，他過的確實(shí)是頗為儉樸的日子。

曹操衣著隨意?！度龂尽の涞奂o(jì)》裴注引《傅子》記載，漢末王公大臣，多用細(xì)綃制成的一種縑巾為幅巾，以顯示高雅，曹操則因天下兇荒，財(cái)資乏匱，則用蔓草莖纖維制成的葛巾，裁制成帢。[2]54他還常穿有補(bǔ)丁的衣服，其《內(nèi)誡令》云：“吾衣被皆十歲也，歲歲解浣補(bǔ)納之耳?！盵4]94曹操這樣的衣著打扮，顯然與漢末盛行的奢侈之風(fēng)格格不入，也不符合孔子所說“質(zhì)勝于文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”[6]61的禮儀之規(guī)范。正是這簡(jiǎn)便的裝束，不僅體現(xiàn)了他節(jié)儉的生活作風(fēng)，更張揚(yáng)了他的通脫精神及“魏晉風(fēng)度”。

曹操要求后宮吏民節(jié)儉樸素。他明確規(guī)定“后宮衣不錦繡，侍寢履不二采”[2]54，“吏民多制文繡之服，履絲不得過絳紫金黃絲織履。前于江陵得雜彩絲履，以與家，約當(dāng)著盡此履，不得效作也?！盵4]195這就是說后宮女性及官吏雖有衣著錦繡的物質(zhì)條件，但不允許后宮妻妾衣著華美，不允許官吏穿用朱紅、紫、金黃這幾種顏色的絲鞋。這可能是我國歷史上獨(dú)一無二的服飾規(guī)定。用今天的眼光去審視這些規(guī)定，不免有些偏執(zhí)苛刻。但這表明曹操崇尚節(jié)儉的決心和態(tài)度，正因此，為曹魏政權(quán)開辟了“衣不錦繡”的社會(huì)風(fēng)氣。

曹操嚴(yán)格約束家人節(jié)儉。東漢時(shí)期，“香薰”和“以香藏衣著身”是上流社會(huì)的生活時(shí)尚，文人士大夫競(jìng)相標(biāo)榜，喜歡熏香。曹操的謀士荀彧，當(dāng)時(shí)是尚書令，特別喜歡熏香，被人稱為“熏香令”或稱“令君香”。據(jù)《襄陽記》記載，荀彧去別人家做客，那戶人家就熏香三天?？梢姟把恪绷?xí)俗之風(fēng)在當(dāng)時(shí)的盛行。曹操認(rèn)為熏香是一種奢侈，有違背樸素之道，故加以禁止。他在《內(nèi)誡令》中作了具體的規(guī)定：“昔天下初定，吾便禁家內(nèi)不得熏香。后諸配國家為其香，因此得燒香。吾不好燒香，懷不遂所禁，今復(fù)禁不得燒香，其以香藏衣著身亦不得?！盵4]194這就是說，以前天下剛安定時(shí)，他曾禁止家里以香薰室。后來三個(gè)女兒同嫁于漢獻(xiàn)帝，為她們熏香，才破壞了規(guī)矩。為使此規(guī)定繼續(xù)執(zhí)行下去，曹操再次宣布禁止熏香，且要求更嚴(yán)，即使把香放在衣內(nèi)或帶在身上也不準(zhǔn)允。同時(shí)告訴大家，如果“房室不潔，聽得燒楓膠及蕙草?！盵4]194但也有人據(jù)他臨終前所寫的《遺令》中“余香可兮與諸夫人”語，言其禁香不徹底，言過其實(shí)。唐人陸龜蒙《宮詞》云：“魏武平生不好香，楓膠惠注潔宮房。可知遺令非前事，卻有余熏在繡囊?！辈贿^總得說來，曹操在節(jié)儉問題上做到這一步的確不易，今人不必太苛刻要求古人。

曹操嚴(yán)格按規(guī)定辦事，不論是誰，只要犯了“衣不錦繡”的禁令，就嚴(yán)加處置，即使是自己的親屬，也不寬恕。《三國志·崔琰傳》裴注引《世語》：“植妻衣繡，太祖登臺(tái)見之，以違制令，還家賜死?！盵2]369這做得過分、殘忍，但可見曹操倡導(dǎo)節(jié)儉的決心。

曹操軍旅倥傯，雜事繁多，然也不忘節(jié)儉?！妒勒f新語·捷悟》記載這樣一件事：“魏武征袁本初，治裝，余有時(shí)數(shù)十斛竹片，咸長數(shù)寸。眾云并不堪用，正令繞余。太祖思所以用之，謂可為竹椑楯，而未顯其言。馳使問主簿楊德祖。應(yīng)聲答之，與帝心同，眾伏其辯語?！痹诔Ｈ搜劾飻?shù)寸長的竹片毫無用處，而曹操卻思考怎樣廢物利用。這從一個(gè)細(xì)微的側(cè)面說明曹操處處注重節(jié)儉，物盡其用，不肯浪費(fèi)。

在曹操節(jié)儉的言傳身教下，其家人也都能節(jié)儉自律。其子曹植“性簡(jiǎn)易，不治威儀，輿馬服飾，不尚華麗?！盵2]557其子曹袞“尚約儉，教敕妃妾紡績織絍，習(xí)為家人之事?！盵2]557其夫人卞后起居用度，奉行節(jié)儉，“不尚華麗，無文繡珠玉，器皆黑漆?！庇殖Ｒ浴皣貌蛔恪睘橛伞皽p損御食，諸重銀器物皆去”[2]157。“常言‘居處當(dāng)務(wù)節(jié)儉，不當(dāng)妄賞賜，念自佚也?！崾挛涞鬯奈迨?，性儉日久，不能自變?yōu)樯?，有犯科禁者，吾且能加罪一等耳，莫望錢米恩貸也?！盵2]157在卞后的率先垂范下，后宮生活形成節(jié)儉風(fēng)氣，“太后左右，菜食粟飯，無魚肉，其儉如此?！盵2]157

（二）曹操提倡婚喪簡(jiǎn)辦

婚喪乃人生之大事，受儒家倫理學(xué)說的影響，東漢以來，人們習(xí)慣于大辦大操婚喪，王符《潛夫論·浮侈》：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪?；蛑两鹂|玉匣，檽梓楩楠，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務(wù)崇華侈?！盵3]這既耗費(fèi)人力，又浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富。曹操從節(jié)儉出發(fā)，破除陳規(guī)陋習(xí)，倡導(dǎo)婚喪節(jié)儉，他以身作則，率先簡(jiǎn)辦?！度龂尽の涞奂o(jì)》注引《傅子》云：“太祖愍嫁娶之奢僭，公女適人，皆以皂帳，從婢不過十人?！盵2]154所謂皂帳，就是不華麗的黑帳子。曹操把嫁娶的奢侈無度和超越禮制視為必須革除的社會(huì)問題，要簡(jiǎn)辦，所以他率先垂范，從自己做起。嫁女于獻(xiàn)帝為妃，彩禮嫁妝十分簡(jiǎn)樸，所用帷帳為黑色的，隨從侍婢不過十人，這在當(dāng)時(shí)是非常少見的。

曹操禁厚葬，倡薄葬。漢代重禮制，厚葬之風(fēng)盛行。喪葬之禮有嚴(yán)格的規(guī)定，比如在安葬棺木上，《喪大記》中記載：“君松槨，大夫柏槨，士雜木槨?！惫變?nèi)放置的隨葬品，因身份、地位、貧窮而定。王侯厚葬乃為當(dāng)時(shí)的普遍現(xiàn)象，這從中山靖王劉勝墓中的金縷玉衣和長沙馬王堆中的薄如蟬翼的大量絹絲陪葬品，即可見一斑。雅性節(jié)儉的曹操對(duì)其深惡痛絕，曾于建安十年（205）春正月[2]27、建安二十三年六月[2]51、建安二十五年[4]187三次下令嚴(yán)禁厚葬，提倡薄葬。曹操認(rèn)為世俗喪葬之禮“繁而無益”，所以他生前對(duì)后事作了具體安排，預(yù)備了四季送終的衣服，分別盛放在題寫春夏秋冬四個(gè)箱子里以示區(qū)別，并遺言“有不諱，隨時(shí)以斂。金珥珠玉銅鐵之物，一不得送?！盵4]156《晉書·禮志》云：“魏武以禮送終之制，襲稱之?dāng)?shù)，繁而無益，俗又過之，豫自制送終衣四篋，題識(shí)其上，春秋夏冬，日有不諱，隨時(shí)以斂，重耳珠玉銅鐵之物，一不得送?！盵7]5曹操的行為為其后代樹立了很好的典范，曹魏從公元220-265 年，歷時(shí)46 年，經(jīng)曹丕、曹睿、曹芳、曹髦、曹奐五帝，承曹操之遺令遺風(fēng)，他們死后的葬禮之事皆節(jié)儉。其中文帝曹丕比曹操還要徹底、堅(jiān)決。黃初三年（222）十月，曹丕表首陽山東為壽陵，并針對(duì)古代喪葬制度及漢末存在的厚葬陋習(xí)，提出不建寢殿、園邑、神道，與山林渾然一體，喪事從簡(jiǎn)、薄殮等，表達(dá)節(jié)儉治喪、移風(fēng)易俗的思想：“為棺槨足以朽骨，衣食足以朽肉而已。故吾營此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其處。無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古涂車，芻靈之義。棺但漆際會(huì)三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣，諸愚俗所為也?！盵2]81并告誡后人不得改變他的遺囑：“若違今詔，妄有所變改造施，吾為戳尸地下，戳而重戳，死而重死。臣子為蔑死君父，不忠不孝死者有名，將不福汝?！盵2]182情真詞切，信誓旦旦，這實(shí)際是申明自己傳承貫徹執(zhí)行曹操的節(jié)儉傳統(tǒng)。所以，《晉書·禮志》說：“文帝遵奉，無所增加及受禪，刻金璽，追加尊號(hào)，不敢開埏，乃為石室，藏璽埏首，以示陵申無金銀諸物也。漢禮明器甚多，自是皆省也?！盵7]5

曹氏家族其他成員也遵守曹操終誥之制節(jié)儉自律。曹植“遺令薄葬”，[2]576曹袞崇尚節(jié)儉，對(duì)己后事也有明確的安排，其敕令曰：“吾寡德忝寵，大命將盡。吾即好儉，而圣朝著終誥之制，為天下法。吾氣絕之日，自殯及葬，務(wù)奉詔書。”[2]584曹丕的妻子郭皇后以曹丕為榜樣，管教親戚遵法節(jié)儉。其外甥的母親去世，欲厚葬起祠堂，郭皇后止之曰：“自喪禮以來，墳?zāi)篃o不發(fā)掘，符由厚葬也。首陽陵可以為法?！盵2]166作為皇親國戚奉行薄葬，這勢(shì)必為朝中大臣確立了喪葬從儉的榜樣。

二、曹操舉吏以尚儉為先

曹操節(jié)儉不僅落實(shí)在衣食生活上，而且也將其貫徹在組織路線中，他舉吏以儉為先。在中國古代實(shí)行科舉制度前，對(duì)人才的選拔大都是通過征辟、舉薦等方式，主要看“孝”“廉”以及“名望”等，這種舉吏的方式的人為因素很重，于是出現(xiàn)了“公門出公，卿門出卿”“上品無寒門，下品無世族”的現(xiàn)象，大家世族壟斷了讀書和做官的權(quán)利。東漢就是這樣的一個(gè)社會(huì)，曹操就是以“孝廉”的名譽(yù)被司馬防舉薦做了洛陽北部尉的。

曹操深知人才的重要性，他說“吾任天下之智力，以道御之，無所不可”[2]26“為國失賢則亡”[2]379，在《短歌行》中以“周公吐哺，天下歸心”的典故表達(dá)求賢若渴的心情，所以踏入社會(huì)后，政治上違逆兩漢“清議”的用人標(biāo)準(zhǔn)，而實(shí)施“唯才是舉”干部路線。為此還特意發(fā)布了“求賢三令”，提出只要“有治國用兵之術(shù)”[2]49就可大用，而不必看德行的驚世駭俗的用人標(biāo)準(zhǔn)。這就從根本上否定了漢代“以仁孝”為核心的用人制度。“唯才是舉”是具有顛覆漢代“干部路線”的口號(hào)，有人就以為曹操只看重才能而忽視“德行”，其實(shí)這是一種誤解。曹操并非不重品行，只是對(duì)過去“重門第、輕能力”的用人政策的一種顛覆，在“德才”難以兼顧時(shí)，他擱置品德，而講究才能，“知人善察，難眩以偽，拔于禁、樂進(jìn)于行陣之間，取張遼、徐晃于亡虜之內(nèi)，皆佐命之功，列為名將；其余拔出細(xì)微，登為牧守者，不可勝數(shù)?！盵2]156

當(dāng)社會(huì)安定后，曹操選拔人才，德才并舉，唯才是舉轉(zhuǎn)向了“治平尚德行”，把清譽(yù)作為選拔官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。曹操掌握中央政權(quán)后，要求當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)舉薦官吏的“毛玠、崔琰并以忠清干事，其選用先尚儉”，對(duì)于不節(jié)儉廉潔的行為，曹操認(rèn)真處理。如同鄉(xiāng)好友丁斐因私自調(diào)換官牛一度被撤職，曾為曹操上表捏造孔融罪名的路粹違禁以低價(jià)買驢被處死，決不徇私枉法，維護(hù)了節(jié)儉廉政建設(shè)，一時(shí)形成了一種以節(jié)儉廉政為尚的社會(huì)風(fēng)氣。《三國志·毛玠傳》裴注引《先賢行狀》曰：“其典選舉，拔貞實(shí)，斥華偽，進(jìn)遜行，抑阿黨。諸宰官治民功績不著而私財(cái)本足者，皆免黜停廢，久不選用。于時(shí)四海翕然，莫不勵(lì)行。至乃長吏還者，垢面羸衣，常乘柴車。軍吏入府，朝服徒行，人擬壺飧之絜，家象濯纓之操，貴者無穢欲之累，賤者絕奸貨之求，吏絜于上，俗移乎下，民到于今稱之?！盵2]375這里雖然有追求形式、迎合上有所好、故意裝出一副窮酸相之嫌，但由此可以看出社會(huì)上厲行儉約已蔚然成風(fēng)。

正是在這種政治生態(tài)中，曹魏絕大多數(shù)官員都能做到恭儉自守，清廉自愛，“性節(jié)儉，率素車服飲食，取給而已”，成為曹魏政權(quán)正常運(yùn)行的動(dòng)力器和潤滑劑?！度龂尽窂木砭诺骄矶咚涊d的170 多位官員，如果不把曹氏家族的32 人計(jì)算在內(nèi)，其余的140 多位都是曹魏各級(jí)各類政權(quán)的官吏，陳壽在他們各自的傳記里不同程度的記載了各自的節(jié)儉行為，其表現(xiàn)大致分類如下。

（1）“清儉”“清賢”“清忠”“清己”“節(jié)儉”等行為者，如：大將軍夏侯惇“性清儉，有馀財(cái)輒以分施，不足資之于官，不治產(chǎn)業(yè)”[2]268；“大鴻臚鉅鹿張?zhí)?、河南尹扶風(fēng)龐迪以清賢稱，永寧太仆東郡張閣以簡(jiǎn)質(zhì)聞”[2]354；司徒華歆“素清貧，祿賜以振施親戚故人，家無擔(dān)石之儲(chǔ)”[2]403；司徒王朗“高才博雅，而性嚴(yán)整慷慨，多威儀，恭儉節(jié)約，自婚姻中表禮贄無所受。常譏世俗有好施之名，而不恤窮賤，故用財(cái)以周急為先”[2]414；魏群太守鄭渾“清素在公，妻子不免饑寒”[2]512；右將軍徐晃“性儉約畏慎”，“病篤，遺令斂以時(shí)服”[2]530；江夏太守桓禺“清儉有威惠，名亞于聘”[2]540；光祿勛和洽“為太常，清貧守約，至賣田宅以自給”[2]657。上述這類官吏占大多數(shù)，為官清廉，不貪污受賄，不治產(chǎn)業(yè)。

（2）布衣蔬食、粗衣惡食者，如：衛(wèi)尉田豫“清儉約素，賞賜皆散之將士。每胡、狄私遺，悉薄藏官，不入家；家常貧匱。雖殊類，咸高豫節(jié)”[2]729；太仆國淵“居列卿位，布衣蔬食，祿賜散之故宗族，以恭儉自守，卒官”[2]340；兗州刺史司馬朗“雖在軍旅，常粗衣惡食，儉以率下”[2]468；議郎吉茂“好書，不恥惡衣惡食，而恥一物之不知”[2]660；壽春令時(shí)苗“其始之官，乘薄軬車，黃牸牛，布被囊。居官歲馀，牛生一犢。及其去，留其犢”[2]662；諫議大夫、丞相軍祭酒袁渙“當(dāng)時(shí)諸公子多越法度，而渙清靜，舉動(dòng)以禮……前后得賜甚多，皆散盡之，家無所諸，終不問產(chǎn)業(yè)，乏則取之于人，不為曒察之行，然時(shí)人服其清……渙子侃，亦清粹閑素，有父風(fēng)，歷位郡守尚書”[2]375。這類官吏，輕財(cái)好施，散其祿賜，過著清貧的生活。

（3）無余財(cái)者，如：侍中光祿大夫荀彧及其侄子荀攸“皆謙沖節(jié)儉，祿賜散宗族知舊，家無馀財(cái)”[2]316；曾得到曹操的贊賞：“孤與荀公達(dá)周游二十馀年，無毫毛可非者”[2]325；東曹掾毛玠不僅“務(wù)以儉率人，由是天下之士莫不以廉節(jié)自勵(lì)，雖貴寵之臣，輿服不敢過度”[2]375；而且雖“居顯位，常布衣蔬食，撫育孤兄子甚篤，賞賜以振貧族，家無所馀”[2]375；議郎張范“性恬靜樂道，忽于榮利”，“救恤窮乏，家無所馀，中外孤寡皆歸焉。贈(zèng)遺無所逆，亦終不用，及去，皆以還之”[2]338；魏郡太守、大司農(nóng)郎中令王修“閱修家，谷不滿十斛，有書數(shù)百卷。太祖嘆曰：‘士不妄有名’”[2]347；御史中丞鮑勛“內(nèi)行既修，廉而能施，死之日，家無馀財(cái)”[2]386；河南尹、大司農(nóng)司馬芝家無馀財(cái)，自魏迄今為河南尹者莫及芝”[2]389；并州刺史梁習(xí)“在州二十馀年，而居貧窮，無方面珍物”；司空崔林“貧無馬車，單步之宮”[2]3679；少府楊阜“會(huì)卒，家無馀財(cái)”[2]708；汝南太守、太尉滿寵“不治產(chǎn)業(yè)，家無馀財(cái)”，有“清忠儉約之節(jié)”[2]725。這人為官清廉，好施，家無余財(cái)。

（4）喪葬儉節(jié)者，如：豫州刺史賈逵“會(huì)病篤，謂左右曰：‘喪事一不得有所修作’”[2]484；左仆射徐宣一生“清雅特立，不拘世俗”，“青龍四年薨，遺令布衣疏巾，斂以時(shí)服”[2]446；光祿大夫裴潛“遺令儉葬，墓中惟置一坐，瓦器數(shù)枚，其馀一無所設(shè)”[2]673；司徒韓暨，“遺令儉以時(shí)服，葬為土藏”[2]687；右仆射王觀“治身清素，帥下以儉，僚屬承風(fēng)，莫不自勵(lì)?！薄斑z令藏足容棺，不設(shè)明器，不封不樹”[2]694；光祿勛高堂隆“生廉追伯夷，直過史魚”，“隆卒，遺令薄葬，斂以時(shí)服”[2]717。這類官員以實(shí)際行動(dòng)踐行了曹氏所倡導(dǎo)的婚喪簡(jiǎn)辦的主張。

在陳壽所記載的曹魏170 多位官員中有節(jié)儉行為的有80 余人（次），近一半，由此可見曹魏絕大多數(shù)官員不僅按照儒家倫理道德的要求來約束自己的行為，同時(shí)也以曹魏政權(quán)所倡導(dǎo)的“節(jié)儉”為表率，恭儉自樂，以清廉為榮，認(rèn)真實(shí)踐曹操所倡導(dǎo)的“節(jié)儉”并作為規(guī)范自己行為的標(biāo)準(zhǔn)。雖然節(jié)儉方式不一樣，有的以清儉、約儉為主，有的以布衣蔬食稱著，有的輕財(cái)好施，有的以家無財(cái)馀受人稱道，有的以儉葬顯世，但皆能做到節(jié)儉清政，恭儉自守。誠如《三國志·毛玠傳》所云：“太祖為司空丞相，玠嘗為東曹掾，于崔琰并典選舉。其所舉用，皆清正之士，雖于時(shí)有盛名而行不由本者，終莫得進(jìn)。務(wù)以儉率人，由是天下莫不以廉節(jié)自勵(lì)，雖貴寵之臣，輿服不敢過矣?！盵2]375可見曹操當(dāng)時(shí)的政治生態(tài)中注重透入“清正”之風(fēng)，任用了一批具有“清峻”骨氣的官員，這實(shí)際是后世清官的一個(gè)遠(yuǎn)源。這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流輿論看來，都是高尚的，受到尊重、愛戴，甚至升遷，從而獲得崇高的個(gè)人聲譽(yù)。正因此，曹魏一時(shí)廉潔蔚然成風(fēng)，直至魏末咸熙此風(fēng)猶存。陳壽曾說：“自太祖迄于咸熙，魏郡太守陳國關(guān)瓘、清河太守樂安任燠，京兆太守洛北，顏斐、弘農(nóng)太守太原令狐卲，濟(jì)南太守魯國孔乂，或哀矜折獄，或推誠惠愛，或治身潔白，或擿奸發(fā)伏，成為良二千石?！盵2]513直到西晉時(shí)期，仍保持著這種風(fēng)氣，如阮芳“性清約，不營產(chǎn)業(yè)，為吏部郎，不免饑寒?！盵1]284傅玄也曾說曹操以儉取人，以致當(dāng)時(shí)沒有敢穿華麗衣服、敢享用美食的官吏，甚至一些官吏提出“為官長當(dāng)清，當(dāng)慎，當(dāng)勤，修此三者，何患不治乎？”[2]536因此，建安、黃初年間的大多官吏都能自律、廉潔、勤政。時(shí)人和洽即已指出：“消復(fù)之術(shù)，莫大于節(jié)儉。太祖建立洪業(yè)，奉師徒之費(fèi)，供軍貴之用，吏士豐于資食，倉府衍于谷帛，由不飾無用之宮，絕浮華之貴”[2]381這種政治清明的局面，史學(xué)家稱之為“節(jié)儉之世”[2]298，這當(dāng)然與曹操的表率有著直接關(guān)系。誠如夏侯玄所云：“是故宜大理其本，準(zhǔn)度古法，文質(zhì)之宜，取其中則，以為禮度。車輿服章，皆從質(zhì)樸，禁除末俗華麗之事，使幹朝之家，有位之室，不復(fù)有錦綺之飾，無謙采之服，纖巧之物，……夫上之化下，猶風(fēng)之靡草。樸素之教興于本朝，則彌侈之心自消于下矣?！辈苤苍凇段渫跽C》中更明確地指出這種社會(huì)風(fēng)氣的形成與曹操有直接關(guān)系：“敦儉尚古，不玩珠玉，以身先下，民世純樸。圣性嚴(yán)毅，平修清一?！盵6]198

當(dāng)然，在踐行“節(jié)儉”美德中，不免出現(xiàn)矯枉過正的現(xiàn)象，《三國志·和洽傳》記載：“今朝廷議，吏有著新衣、乘好車者，謂之不清。長吏過營者，形容不飾，衣裘敞壞者，謂之廉潔。至令士大夫故污辱其衣，藏其輿服。朝府大吏，或自挈壺餐以入官寺?！盵2]655-656這雖然給人以形式之嫌，但由此也可看出當(dāng)時(shí)社會(huì)厲行節(jié)儉風(fēng)氣的盛行。這對(duì)于凝聚人心、穩(wěn)定社會(huì)、鞏固曹魏統(tǒng)治根基起到了重要作用。

三、曹操雅興節(jié)儉的原因

曹操“雅性節(jié)儉”，不僅將其作為曹魏統(tǒng)治集團(tuán)的生活行為加以推廣，而且又作為考核任用干部的標(biāo)準(zhǔn)，因此曹魏時(shí)期的建安、黃初年間政治比較清明，其統(tǒng)治的北方社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民安居樂業(yè)。當(dāng)時(shí)的官吏杜恕稱道“以武皇帝之節(jié)儉，府藏充實(shí)”[2]499，成為三國中實(shí)力最強(qiáng)的政權(quán)。那么，曹操為何要極力提倡并踐行節(jié)儉呢？究其因主要有以下三點(diǎn)。

（1）當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境使之然。經(jīng)過了黃巾起義和董卓作亂，漢朝統(tǒng)治已經(jīng)岌岌可危，搖搖欲墜。是時(shí)“漢末，天下大亂，雄豪并起”[2]55，各路諸侯在討伐董卓失敗以后，紛紛擁兵割據(jù)，虎視天下，競(jìng)相逐鹿中原，戰(zhàn)亂頻仍，天災(zāi)不斷。當(dāng)時(shí)，土地荒蕪、民人相食，饑餓成為最突出的社會(huì)問題?！度龂尽の涞奂o(jì)》裴注引《魏書》曰：“自遭荒亂，率乏糧榖。諸軍並起，無終歲之計(jì)，饑則寇略，飽則棄余，瓦解流離，無敵自破者不可勝數(shù)。袁紹之在河北，軍人仰食桑葚。袁術(shù)在江淮，取給蒲贏。民人相食，州里蕭條。”[2]14諸葛亮在《出師表》中說“此誠危急存亡之秋也”。曹操就是在這樣的形勢(shì)下，于漢靈帝中平六年由家鄉(xiāng)孝廉衛(wèi)茲“散家財(cái)，合義兵，將以誅卓。”[2]14董卓被誅后，“長安城空四十馀日，強(qiáng)者四散，贏者相食，二三年間關(guān)中無復(fù)人跡?！保ā顿Y治通鑒·漢紀(jì)》）此后三十多年戰(zhàn)亂不斷，期間很多的重大戰(zhàn)事，都是因?yàn)榧Z草不足而出現(xiàn)危機(jī)的。據(jù)《三國志·武帝紀(jì)》記載，興平元年，曹操與呂布在濮陽大戰(zhàn)，“與布相守百余日，蝗蟲起，百姓大餓，布糧食亦盡，各引去?！薄笆菤q古一斛五十余萬錢，人相食，乃罷吏兵新募者?！盵2]512建安五年，在官渡之戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，“太祖軍糧方盡，書與彧，議欲還許以引紹?！盵2]314《三國志·武帝紀(jì)》裴注引《曹瞞傳》載：在北征烏丸時(shí)，“時(shí)寒且旱，二百里無復(fù)水，軍又乏食，殺馬數(shù)千匹以為糧，鑿地入三十馀丈乃得水?！背啾谥畱?zhàn)后，曹操在建安十四年的詔令中說，“自頃以來，軍數(shù)征行，或遇疫氣，吏士死亡不歸，家室怨曠，百姓流離，而仁者豈樂之哉？不得已也?！盵2]312這個(gè)“不得已”，就是“天下兇荒，資財(cái)乏匱”[2]54的社會(huì)環(huán)境。曹操面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，若不厲行節(jié)儉恐難以為繼，勢(shì)必倡導(dǎo)節(jié)儉，誠如衛(wèi)覬在奏章所云：“奢儉之節(jié)，必視世之豐約也?！盵2]612光祿勛和洽分析得更為透徹：“民稀耕少，浮食者多。國以民為本，民以谷為命。故費(fèi)一時(shí)之農(nóng)，則失育命之本。是以先王務(wù)蠲煩費(fèi)，以專耕農(nóng)。自春夏以來，民窮于役，農(nóng)業(yè)有廢，百姓囂然，時(shí)風(fēng)不至，未必不由此也。消復(fù)之術(shù)，莫大于節(jié)儉。太祖建立洪業(yè)，奉師徒之費(fèi)，供軍賞之用，吏士豐于資食，倉府衍于谷帛，由不飾無用之宮，絕浮華之費(fèi)。”[2]657所以曹操在此社會(huì)背景下提倡節(jié)儉，并身體力行，從而導(dǎo)引出一代新風(fēng)，其意義重大。

（2）曹氏家風(fēng)使之然。陳寅恪先生在《書〈世說新語·文學(xué)〉類鐘會(huì)撰寫四本論始畢條后》說：“東漢中晚之世，其統(tǒng)治階級(jí)可分為兩類人群。一為內(nèi)廷之閹宦，一為外廷之士大夫。閹宦之出身大抵為非儒家之寒族，所謂‘乞匄攜養(yǎng)’（古代宦官無子，收養(yǎng)他人為子）之類……主要之士大夫，其出身則大抵為地方豪族，或間以小族。然絕大多數(shù)則為儒家之信徒也。然則當(dāng)東漢之季，其士大夫宗經(jīng)義，而宦官則尚文辭。士大夫貴仁孝，而閹宦則重智術(shù)。蓋淵源已異，其衍變所致，自大不相同也。”陳先生還說這兩大統(tǒng)治集團(tuán)在生活習(xí)尚上也有不同：“儒學(xué)豪族尚奢侈，非儒家豪族尚節(jié)儉?！辈懿俪錾碛陂幓轮?，屬寒族。在文化上“曹氏并不以儒學(xué)為務(wù)，與豪族的服贗儒教不同?！盵8]這種出身和文化傳統(tǒng)決定了他崇尚節(jié)儉的人生理念。

曹操的祖父曹騰是東漢末年的大宦官，因參與外戚梁冀扶持漢桓帝登位有功被封為費(fèi)亭侯，遷中常侍大常秋。其父曹嵩乃為騰之養(yǎng)子，也曾任過太尉，曹操自然與閹宦扯上了關(guān)系，被其政敵罵為“驁閹遺丑”“乞匄攜養(yǎng)”“本無令德”。[2]197宦官長期在社會(huì)上受到歧視，屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的中下層，曹操受其家庭影響，他踏入政治舞臺(tái)上就與眾不同。他既然屬于“非儒學(xué)之寒族”，就不可能像世族子弟那樣嚴(yán)守禮節(jié)規(guī)矩，因而他尚通脫，不拘于禮，任俠放蕩，不治行業(yè)，同時(shí)他又刻苦攻讀，知書達(dá)禮，頗以自己不是“巖穴知名人士”為恥，因而交結(jié)當(dāng)時(shí)一些與宦官作對(duì)的社會(huì)名士。他向往“王者賢且明，宰相股肱皆忠良。咸禮讓，民無所爭(zhēng)訟”“倉谷滿盈”“子養(yǎng)有若父與兄，犯禮節(jié)，輕重隨其刑。路無拾遺之私”的太平盛世。這種受儒家熏陶所產(chǎn)生的理念，又使他與一般宦官拉開了距離，因而他是當(dāng)時(shí)眾多宦官子弟中唯一的另類。和宦官相比，他有理性；和世族相論，他少一些束縛。史書稱他“為人佻易無威重”[2]54，郭嘉說他“體儉自然”，“以至心待人，推誠而行，不為虛美，以儉率下，與有功者無所吝，士之忠正遠(yuǎn)見而有實(shí)者皆愿為用?！盵2]432所謂“佻易無威重”“體儉自然”“不為虛美”，都是相對(duì)于世族“繁禮多儀”而言的，是曹操獨(dú)有的文化個(gè)性和精神風(fēng)貌。他迎獻(xiàn)帝后與世族多有沖突，他的許多政治措施如唯才是舉等也多是針對(duì)世族的，提倡節(jié)儉、抑制奢靡也是如此。所以陳寅恪先生說“曹操如此厲行節(jié)儉，與他出身于寒族及當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的破壞雖有關(guān)系，但更重要的是摧破豪族的奢侈之風(fēng)?！盵9]

（3）地域文化使之然。曹操的家鄉(xiāng)亳州，地處渦淮流域，為南北文化的交匯處。歷史悠久，文化厚重。早在4000 年前，商湯曾于此建都。春秋戰(zhàn)國時(shí)，殷商后人在這里建立宋國。殷商文化以質(zhì)樸著稱，注重實(shí)際效益。道家人物代表老子、莊子出生、活動(dòng)于此，這里成為道家學(xué)派的發(fā)源地，形成以道學(xué)為特色的道家文化圈。從其周邊文化看，亳州的東部是儒學(xué)、墨學(xué)的勢(shì)力范圍，其西部是法家活動(dòng)的地區(qū)。在百家爭(zhēng)鳴中，這里成為諸子爭(zhēng)鳴互動(dòng)的大舞臺(tái)，在相互碰撞交融中，殷商文化的節(jié)儉思想被諸子傳承下來。因此，盡管諸子在政治思想的基本觀點(diǎn)上各持一端，大相徑庭，但共同的一點(diǎn)是都崇尚節(jié)儉。儒家主張“食無求飽，居無求安”“發(fā)憤忘憂”“安貧樂道”。孔子在《論語·述而》里說得十分豁達(dá)：“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！”[6]70。法家主張勤耕、勇戰(zhàn)，在闡明治國之禮時(shí)認(rèn)為“常以儉得之，以奢失之”。（《韓非子·十過》）墨家主張“節(jié)用”“節(jié)葬”，認(rèn)為“節(jié)儉則昌，淫逸則亡”（《墨子·節(jié)用》）。老子認(rèn)為“儉故能廣”，視“儉”為“三寶”之一（《道德經(jīng)》第67 章），在物質(zhì)生活上一再強(qiáng)調(diào)“少私”“寡欲”“知足”“知止”，不齒于淫逸富貴。

作為“御軍三十余年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳”[2]54“好學(xué)明經(jīng)”的曹操，當(dāng)然熟知家鄉(xiāng)文化與先賢的這些經(jīng)典言論，從中吸取有益的東西，豐富其治國用兵策略。諸子對(duì)曹操影響最深的莫過于墨家和道家。儒家雖也倡導(dǎo)節(jié)儉，但孔子卻要求“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵6]61曹操“雅性節(jié)儉，不尚華麗”，這顯然不符合孔子的審美要求。墨子代表當(dāng)時(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)者的利益，主張節(jié)用，比如服飾，他說：“適身體，和肌膚”，“衣必常暖，然后求麗”，只看重服飾的實(shí)用意義，對(duì)凡是“非為身體，皆為觀好”的服飾美持否定態(tài)度。服飾現(xiàn)象，往往是社會(huì)儉奢風(fēng)氣的晴雨表，服飾形之于外，儉與奢必然通過服飾表現(xiàn)出來。因此，墨子極力反對(duì)服飾奢侈華美。他把統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠衣以為佩，女工作文采，男工作刻縷，以為身服”視為國亂之因，提出國君“欲天下之治”，“為衣服不可不節(jié)”（《墨子·辭過》）。這洽與曹操的“不好華麗”相吻合。道家主張“被褐懷玉”（老子《道德經(jīng)》第70章），“褐”是古代下層的衣著，常用麻或獸毛捻成線，再編織縫制而成。質(zhì)地粗陋，常與錦繡對(duì)舉。在儒家看來，被褐當(dāng)然無“文”，不華美。老子提出“圣人被褐懷玉”，一方面是與貴族“衣綺繡”“必佩玉”相對(duì)立，另一方面以“懷玉”指人內(nèi)在的道德美、品格美。可見道家的服飾審美觀強(qiáng)調(diào)質(zhì)，重視內(nèi)美。因而要求去文飾，反對(duì)形式上的繁縟。正因此，莊子曾身著打補(bǔ)丁的粗布衣、腳穿破鞋去見魏王。墨道兩家的這種節(jié)儉觀念和行為，很符合曹操當(dāng)時(shí)所面臨的社會(huì)狀況之需要；當(dāng)時(shí)社會(huì)上重新開始流行道家思想，并成為時(shí)代思潮。這給曹操以有益的啟迪，所以他接受并繼承墨道兩家的節(jié)儉理念，頒布一系列的有關(guān)倡導(dǎo)節(jié)儉、反對(duì)腐靡“舉用先尚儉”等政策、規(guī)定，可以說，墨道兩家的節(jié)儉理念，啟發(fā)了曹操悉知社會(huì)，視當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和政治生態(tài)之需要，大力提倡節(jié)儉，并率先垂范，使其形成社會(huì)風(fēng)尚。

結(jié)語

曹操針對(duì)漢末奢靡之風(fēng)，訓(xùn)以節(jié)儉，抑制奢華，力圖整頓腐華糜爛之風(fēng)。他雅性節(jié)儉，不尚華麗，采取了一系列節(jié)儉措施，得取了一些成效，建安、黃初年間出現(xiàn)的“節(jié)儉之世”，正是其“雅性節(jié)儉”、以儉率人的結(jié)果。這是一般人難能辦到的，這正是他的過人之處，無疑是應(yīng)該充分肯定的。這對(duì)我們今天反腐倡廉具有重要的啟示。今天，物質(zhì)文明可能引誘一部分人失去自控能力，失去理性，不能嚴(yán)于律己而走向墮落，正如《禮記》所云：“夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也?！盵10]這時(shí)人僅有生物的特征，很容易被欲望所俘虜，目前那些走上犯罪道路的官吏就是被豐富多彩的物質(zhì)生活“物化”的結(jié)果。節(jié)儉的核心就是要求人們節(jié)制生活欲望，約束自己的消費(fèi)行為，正確地對(duì)待富裕的物質(zhì)生活，在渾濁中做到自清，在金錢權(quán)利美色面前“不欲盈”，守住清貧，保持高尚的節(jié)操。就此而論，身為魏王的曹操如此“雅性節(jié)儉”，很值得我們深思，從中悟出借鑒、悟出警示、悟出啟迪，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。