1920 年代中國鄉(xiāng)土文學(xué)理論的初創(chuàng)與土地意識的覺醒

郭姍姍，謝 納

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110136）

“文學(xué)理論是有關(guān)文學(xué)的思考和解釋，它以文學(xué)文本為軸心，延展至與文學(xué)密切相關(guān)的社會——文化層面，在文學(xué)內(nèi)外的復(fù)雜關(guān)系中揭示出它的原理、價值和規(guī)律。”[1]中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)理論不是自在自為的玄學(xué)思辨，而是與文學(xué)創(chuàng)作、文本闡釋以及政治文化錯綜復(fù)雜地糾纏在一起。鄉(xiāng)土文學(xué)理論作為一個文學(xué)范疇，最核心的內(nèi)涵就是對“鄉(xiāng)土”的解讀，在已展開的研究中，似乎一直忽略了土地的社會、經(jīng)濟、政治學(xué)內(nèi)涵與文學(xué)之鄉(xiāng)土的關(guān)聯(lián)。自五四新文化運動以來，土地之于文學(xué)和社會的意義不斷變化，這種變化一般不會直接見諸于鄉(xiāng)土文學(xué)理論之中，但是會出現(xiàn)在鄉(xiāng)土小說情節(jié)里，成為塑造人物性格和推動故事情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵因素。將“土地意義”自覺融入創(chuàng)作和批評理念之中的文化心理可稱之為土地意識。土地意識不是某個時代明確的政治理念，也不同于某個黨派具體的土地政策，是政治理念和土地政策作用于人們內(nèi)心，所形成的與土地有關(guān)的社會文化心理。它是鄉(xiāng)土文學(xué)在中國近現(xiàn)代文學(xué)史上延綿不絕的重要精神內(nèi)涵，深藏于人們心中，并潛移默化地影響人們的思考和行為方式。實際上，土地意識在鄉(xiāng)土文學(xué)理論中的含義復(fù)雜，既包括不同時代條件下，土地與國家、民族命運的關(guān)聯(lián)程度所造成的創(chuàng)作心理變異，也包括土地政策、土地關(guān)系變異所產(chǎn)生的階級分化、知識分子和農(nóng)民的社會地位變化等。土地意識支配著作家、批評家對待鄉(xiāng)土文學(xué)的基本態(tài)度，其表現(xiàn)過程滿載著創(chuàng)作者對世界的思考，是研究鄉(xiāng)土文學(xué)理論時必須予以關(guān)注的重要方面。

本文試圖從土地意識的角度切入，探討20 世紀(jì)20 年代（1917-1927）鄉(xiāng)土文學(xué)理論的復(fù)雜表現(xiàn)及成因，以深化對當(dāng)時整個社會現(xiàn)狀和鄉(xiāng)土文學(xué)面貌的總體認(rèn)識。通過分析這一時期鄉(xiāng)土文學(xué)理論與土地意識之間的內(nèi)在聯(lián)系，可以明顯地感受到：土地意識的覺醒對作家、批評家的藝術(shù)選擇、鄉(xiāng)土文學(xué)表現(xiàn)對象變化、審美風(fēng)格轉(zhuǎn)換產(chǎn)生的巨大影響。伴隨歷史的遷移、時代的嬗變，土地在中國現(xiàn)代文學(xué)史上呈現(xiàn)出多元、復(fù)雜的面貌，其對鄉(xiāng)土文學(xué)理論產(chǎn)生的深刻影響絕不止于一個時代。

一、鄉(xiāng)土的發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)土文學(xué)理論的產(chǎn)生

“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！盵2]這是費孝通先生在1948 年對中國社會性質(zhì)做的論斷。雖然自古以來，就有所謂的“士、農(nóng)、工、商”四等級制度，但是農(nóng)民地位低下，生活貧困潦倒也是不爭的事實。文學(xué)領(lǐng)域關(guān)注農(nóng)村和農(nóng)民社會生活的作品不僅數(shù)量稀少，而且基本上處于居高臨下的視角來“俯視”農(nóng)民的鄉(xiāng)土生活，可憐農(nóng)民、痛斥貪腐卻并不思考如何幫助他們改變命運。這樣的情況，直到五四時期“人的發(fā)現(xiàn)”開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，隨著“勞工神圣”“到民間去”等口號的提出，政界、文藝界對處于社會底層的農(nóng)民有了全新的認(rèn)識，開始反思農(nóng)民失去土地的痛苦，鄉(xiāng)土成為輿論關(guān)注的焦點。在此背景下，鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作及理論研究在1920 年代開始走進大眾視野。

研究1920 年代鄉(xiāng)土文學(xué)理論，首先就要對這一概念進行追溯。雖然一般以魯迅在1921 年發(fā)表的短篇小說《故鄉(xiāng)》，作為中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說研究的起點，但是“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念的提出，卻應(yīng)該歸功于周作人。早在1910 年周作人就稱贊匈牙利作家約卡伊·莫爾的《黃薔薇》是“近世鄉(xiāng)土文學(xué)之杰作”[3]，并率先在五四新文化運動之后對中國本土的鄉(xiāng)土文學(xué)概念作出理論總結(jié)，可謂是中國鄉(xiāng)土文學(xué)理論史上第一人。1920 年代中期以后，受無產(chǎn)階級革命文學(xué)浪潮影響，“農(nóng)民文學(xué)”與“鄉(xiāng)土文學(xué)”兩個概念同時并存，茅盾在《評四五六月的創(chuàng)作》《魯迅論》、郁達夫在《農(nóng)民文藝的提倡》《農(nóng)民文藝的實質(zhì)》等文章中以“農(nóng)民文學(xué)”“農(nóng)民文藝”的概念來指代“鄉(xiāng)土文學(xué)”，理論中的農(nóng)民主體性地位明顯增強，表達出強烈的階級覺醒和階級反抗的內(nèi)容。之后，人們常把一些具有鄉(xiāng)土氣息、懷鄉(xiāng)情節(jié)的農(nóng)村題材作品統(tǒng)稱為“鄉(xiāng)土文學(xué)”，本文也是按照這一范圍來梳理1920 年代的鄉(xiāng)土文學(xué)理論。

這一時期有關(guān)鄉(xiāng)土文學(xué)最主要的理論觀點就是：鄉(xiāng)土啟蒙。1923 年前后，以魯迅為代表的鄉(xiāng)土作家群，以“改造”“啟蒙”國民性為目的，將鄉(xiāng)土文學(xué)的表現(xiàn)視野對準(zhǔn)封建勢力和軍閥統(tǒng)治下的農(nóng)民和鄉(xiāng)土生活，如許欽文《故鄉(xiāng)》集、王魯彥《柚子》集、魯迅《吶喊》集、臺靜農(nóng)《地之子》集、許杰《慘霧》《賭徒吉順》、潘訓(xùn)《晚上》《鄉(xiāng)心》、彭家煌《慫恿》等。這些作品雖然觸及了農(nóng)民與土地的關(guān)系問題，但并沒有在理論形態(tài)上做出更深入的總結(jié)。這里出現(xiàn)了啟蒙鄉(xiāng)土文學(xué)理論的總結(jié)與文學(xué)創(chuàng)作熱潮之間的一個脫節(jié)，其中不僅隱現(xiàn)著1920 年代理論話語在不同流派間的起承轉(zhuǎn)換，更勾連著“土地意義”被發(fā)現(xiàn)后鄉(xiāng)土文學(xué)理論的重要轉(zhuǎn)折。

1920 年代鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作雖由魯迅領(lǐng)銜，理論則由周作人闡發(fā)，周氏兄弟所秉持的鄉(xiāng)土文學(xué)理念一開始就“和而不同”。1923 年周作人在《地方與文藝》《舊夢》等文章中開始強調(diào)鄉(xiāng)土藝術(shù)中的“風(fēng)土的力”和“地方趣味”。受當(dāng)時文壇廣泛引介西方鄉(xiāng)土文學(xué)及相關(guān)理論影響，他認(rèn)為要使中國文學(xué)能夠“自立于世界文學(xué)之林”則必須要扎根于“本土”，“把土氣息泥滋味透過了他的脈搏，表現(xiàn)在文字上，這才是真實的思想與文藝?！盵4]他所提倡的“鄉(xiāng)土文學(xué)”是一種具有民族、國家意識的本土文學(xué)，“土地”的意義更側(cè)重于表達現(xiàn)實層面的文化感受和鄉(xiāng)土見聞。周作人正是利用土地本身所具有的文化意義，以追求文學(xué)的地方風(fēng)情和恬淡之美。這種突顯作家個性的藝術(shù)選擇雖然在1920 年代初產(chǎn)生了一定影響，但遠(yuǎn)離現(xiàn)實的迫切需要，后續(xù)并沒有吸引到太多人與之共鳴，到1925 年左右周作人基本停止了對于鄉(xiāng)土文學(xué)理論的闡發(fā)。魯迅作為現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的開山者，他卻并沒有在1920 年代使用過“鄉(xiāng)土文學(xué)”這一概念，而是直到1930 年代才在《中國新文學(xué)大系·小說二集導(dǎo)言》中對“鄉(xiāng)土文學(xué)”進行總結(jié)，可見魯迅對于周作人提出的早期鄉(xiāng)土理論是有所顧慮和深思的。根據(jù)一項對1926 年以前的中國農(nóng)村貧困人口統(tǒng)計，“中國家庭（五口）平均每年最低限度的生活程度為125-150 元，依此為標(biāo)準(zhǔn)，中國窮困者占到30.7%”，“推測中國窮民總數(shù)（極貧次貧均在內(nèi)），當(dāng)占人口百分之五十，質(zhì)言之，中國有一半人口每年收入在最低生活程度之下。”[5]在半殖民地半封建的中國農(nóng)村，封建地主不直接參與耕地勞作但是卻倚仗高租重稅、雇傭和重利盤剝等形式世代霸占良田耕地，占人口最多數(shù)的農(nóng)民迫于現(xiàn)實，只能屈服于這種封建剝削關(guān)系，甚至走入越耕作越貧困的怪圈。魯迅作為新文化運動的倡導(dǎo)者，他深知農(nóng)民所面臨的已經(jīng)不是脫離貧困、廣開民智的問題，而是如何擺脫“普遍貧困”的問題?！班l(xiāng)土大地”作為農(nóng)民物質(zhì)、精神上的雙重依靠已然坍塌，土地之于人生的重要價值顯得岌岌可危。在西方現(xiàn)代文明的對照下，強烈的民族危機感和現(xiàn)實刺激，使得啟蒙鄉(xiāng)土作家們有了明確的價值訴求，“所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！盵6]魯迅用批判現(xiàn)實主義的藝術(shù)手法刻畫出農(nóng)民的迂腐和凄慘境地，劍指“吃人的封建禮教制度”，暴露出鄉(xiāng)土大地上普遍的“國民奴性”，以“精神療救”的方式去探索中國社會的發(fā)展路徑。魯迅對待土地的態(tài)度是矛盾的，一方面“土地”象征著不平等、非人道的封建殘余勢力，對農(nóng)民施加著無形的精神壓力，使生活在這片土地上的人們不堪重負(fù)；另一方面“土地”又寄寓著作者對鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)代性想象，“土地”是打開農(nóng)民精神壁壘的重要支撐點，更是療救農(nóng)民傷痛的重要武器，其所背負(fù)的精神文化意義遠(yuǎn)超現(xiàn)實影響。

但是魯迅對于鄉(xiāng)土農(nóng)民、中國革命的深刻見解都是基于啟蒙主義的，幫助農(nóng)民擺脫思想的束縛，使他們由“盲目掙扎”走向“徹底的反抗”是魯迅在1920 年代初期提出的深刻思想課題。在當(dāng)時的社會環(huán)境下缺乏馬克思主義的思想指導(dǎo)，思想啟蒙式的鄉(xiāng)土文學(xué)理論還不能取得實質(zhì)性發(fā)展?？梢哉f，1920 年代初的啟蒙鄉(xiāng)土作家們還沒有超越出批判農(nóng)民、同情農(nóng)民的人道主義文學(xué)觀，至于“被啟蒙后”具有了現(xiàn)代“土地意識”的農(nóng)民該如何應(yīng)對這“慘淡的人生”，魯迅和當(dāng)時的鄉(xiāng)土作家們并沒有給出答案。

二、土地意識的覺醒：鄉(xiāng)土文學(xué)理論的轉(zhuǎn)向

康德指出：“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力?！盵7]當(dāng)被啟蒙者——廣大農(nóng)民學(xué)會運用理智并走向成熟，那么必然會發(fā)展到農(nóng)民覺醒去爭取合法權(quán)益的社會階段。中共三大開始把發(fā)動農(nóng)民作為黨的中心工作之一，必須有系統(tǒng)、有組織地鼓動農(nóng)民階級參與經(jīng)濟、政治斗爭才能取得革命的勝利。1925 年10 月10 日，在第二次中央擴大委員會上發(fā)表的《中國共產(chǎn)黨告農(nóng)民書》中，提出以“耕地農(nóng)有”的辦法去解決農(nóng)村和農(nóng)民問題，這是中國共產(chǎn)黨在歷史上第一次將“土地改革”作為無產(chǎn)階級革命的奮斗目標(biāo)。同年12 月，李大釗發(fā)表《土地與農(nóng)民》一文從中國歷史上的歷次農(nóng)民平均地權(quán)運動入手，分析中國今日農(nóng)民破產(chǎn)的趨勢，提出“‘耕地農(nóng)有’是廣眾的農(nóng)民所急切要求的口號”，并設(shè)想“國民革命政府成立后，茍能按耕地農(nóng)有的方針，建立一種新土地政策，使耕地盡歸農(nóng)民，使小農(nóng)場漸相聯(lián)結(jié)而為大農(nóng)場，使經(jīng)營方法漸由粗放的以向集約的，則耕地自敷而效率益增，歷史上久久待決的農(nóng)民問題，當(dāng)能謀一解決?！盵8]李大釗作為中國最早的馬克思主義者、“革命文學(xué)”的先驅(qū)者，為正在興起的農(nóng)民運動和農(nóng)民文學(xué)指明了方向。

1925-1927 年第一次國共合作破裂可視為鄉(xiāng)土文學(xué)理論的第一個轉(zhuǎn)折關(guān)鍵期。農(nóng)民觀念的更新、思想的解放是需要建立在擁有土地、實現(xiàn)溫飽自足的基礎(chǔ)上，啟蒙鄉(xiāng)土文學(xué)勢必會在革命浪潮的推動下與“無產(chǎn)階級文學(xué)”觀結(jié)合，形成以“階級論”為核心的鄉(xiāng)土文學(xué)理論框架。如果說魯迅是對中國農(nóng)民“精神的療救”，茅盾則更側(cè)重于表現(xiàn)以土地為中心的鄉(xiāng)村生活。茅盾作為文學(xué)研究會的核心人物，1920 年代初就從“文學(xué)為人生”的角度去關(guān)注鄉(xiāng)土中國農(nóng)民的生存狀況。1921 年茅盾在《評四五六月的創(chuàng)作》中將當(dāng)時的小說分為六類，將“描寫農(nóng)民生活”作為獨立的小說類型提出，認(rèn)為“有什么樣的社會背景便會產(chǎn)生出什么樣的文學(xué)”，他指責(zé)當(dāng)時文壇“只見自然美，不見農(nóng)家苦”的現(xiàn)狀，提倡描寫反映農(nóng)村經(jīng)濟落后、生活艱難的“農(nóng)民文學(xué)”。1925 年以后，隨著“革命文學(xué)”話語影響的增強，茅盾開始提倡以“階級性”為中心對舊有的農(nóng)民藝術(shù)進行改造，以“集體主義的，反家族主義的，非宗教的”[9]精神去打造新的無產(chǎn)階級農(nóng)民藝術(shù)，更加注重“農(nóng)民文藝”的社會意義和階級革命性。這時的鄉(xiāng)土文學(xué)中的“土地”具有了經(jīng)濟意義之外的政治屬性，從表面上看農(nóng)民的貧困是由土地的缺失以及附著在土地上的不合理經(jīng)濟關(guān)系造成的，但其最終指向的是當(dāng)時中國的政治制度問題。土地意識一旦與政治掛鉤，它所激發(fā)出的能量必然是顛覆性的。1927年4 月武漢國民政府下令鎮(zhèn)壓工農(nóng)運動，大批工人、農(nóng)民慘遭殺害，標(biāo)志第一次國共合作徹底失敗。但是，政治上的打擊并沒有就此阻斷中國共產(chǎn)黨和知識界對于土地政策和農(nóng)民革命性的反思，一個農(nóng)民革命的時代已然到來。1927 年9 月郁達夫連續(xù)發(fā)表《農(nóng)民文藝的提倡》《農(nóng)民文藝的實質(zhì)》宣揚“農(nóng)民階級，要占最大多數(shù)，最大優(yōu)勢”的農(nóng)民主體性思想。郁達夫要求文藝工作者要“親自到農(nóng)民中間去生活，將這一塊新文藝上的未墾地開發(fā)出來”，才能創(chuàng)造出“有生氣勃勃的帶泥土氣的創(chuàng)作”[10]。在《農(nóng)民文藝的實質(zhì)》中，郁達夫把農(nóng)民文藝的內(nèi)容分為四大類：“一是客觀上反映農(nóng)民生活狀態(tài)的，二是主觀上為農(nóng)民呼喊的，三是有地方色彩的農(nóng)村文藝，四是開導(dǎo)農(nóng)民，帶有強烈宣傳色彩來使農(nóng)民覺悟的文藝?！盵11]雖然他本人沒有沿著這條道路進行太多的創(chuàng)作實踐，但是郁達夫的文藝觀點為鄉(xiāng)土文學(xué)提供了一種極為重要的精神維度和思想資源，他所提出的理論訴求和創(chuàng)作要求是對新興階級文藝的審美召喚，更預(yù)示著鄉(xiāng)土文學(xué)“革命性”功能的發(fā)現(xiàn)。郁達夫的總結(jié)徹底完成了1920 年代鄉(xiāng)土文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型，初步形成了鄉(xiāng)土文學(xué)理論兼顧地方色彩與宣傳動員相結(jié)合的特征體系。

可見，從1920 年代中期開始，鄉(xiāng)土文學(xué)理論伴隨著土地意識的政治化轉(zhuǎn)向表現(xiàn)出明顯的階級屬性，大部分的知識分子都能自覺地從現(xiàn)實國情和革命任務(wù)出發(fā)去分析和認(rèn)識中國農(nóng)村、土地和農(nóng)民問題。作家主動選擇農(nóng)民這一新興階級進行刻畫，批評家傾向于從土地政治的角度去研究鄉(xiāng)土文學(xué)，讀者也樂于接受帶有“泥滋味土氣息”的文學(xué)的洗禮，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生可以說是“土地意識”在人們心中扎根后的現(xiàn)實反映。從創(chuàng)作角度看，1920 年代的作家普遍延續(xù)五四時期“關(guān)注現(xiàn)實”的文學(xué)精神，對鄉(xiāng)村狀況和政治運動保持高度敏感，因此在創(chuàng)作動機上展現(xiàn)出更強的歷史使命感和現(xiàn)實責(zé)任感，主動將鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)民命運和社會前景緊密結(jié)合在一起，這種創(chuàng)作風(fēng)貌的形成是創(chuàng)作者個人的藝術(shù)選擇，也是時代環(huán)境所賦予的文化使命。

從讀者接受的角度看，1920 年代鄉(xiāng)土文學(xué)能夠迅速獲得成功絕不是偶然現(xiàn)象。在連續(xù)經(jīng)歷五四新文化運動失敗、國共合作失敗之后，巨大的現(xiàn)實危機感和恐懼感籠罩在中國大地，在此情形下催生出新的文化心理需要。就當(dāng)時環(huán)境而言，讀者普遍的閱讀需求是希望借助文學(xué)來排解現(xiàn)實焦慮、獲得精神支撐和行動指南，而鄉(xiāng)土文學(xué)恰好能夠起到這樣的橋梁和疏導(dǎo)作用。它以豐富的土地情感和政治共鳴贏得了1920 年代的公眾，特別是知識青年的青睞。原本積蓄在人們內(nèi)心的“土地意識”在對鄉(xiāng)土文學(xué)作品的閱讀體驗中得到了審美的升華，并以群體性的“期待視野”對鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展起著制約和導(dǎo)向的作用。德國接受美學(xué)家沃爾夫?qū)ひ辽獱栐岬剑骸霸谖膶W(xué)文本的寫作過程中。作者頭腦里始終有一個隱在的讀者，而寫作過程便是向這個隱在的讀者敘述故事并進行對話的過程，因此讀者的作用應(yīng)當(dāng)說已經(jīng)蘊含在文本的結(jié)構(gòu)之中?！盵12]創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)讀者需求并以其為導(dǎo)向，利用現(xiàn)代報刊媒介所提供的強大公共輿論空間來滿足不斷增加的閱讀需要，也是鄉(xiāng)土文學(xué)能夠風(fēng)靡一時的重要原因。

三、土地意識的呈現(xiàn)：鄉(xiāng)土文學(xué)的表現(xiàn)對象與審美風(fēng)格特征

隨著整個中國社會對農(nóng)村問題的關(guān)注，土地成為推動革命勝利的關(guān)鍵性因素，農(nóng)村土地分配狀況和農(nóng)民生活的未來走向成為普遍關(guān)心的對象?？梢哉f，這是一個土地意識不斷增強的時代，處于這樣的時代氛圍中，文學(xué)理論難以置身其外，不僅體現(xiàn)在不同作家、批評家的藝術(shù)選擇上，更體現(xiàn)在鄉(xiāng)土文學(xué)表現(xiàn)對象和審美風(fēng)格的變化上。

1920 年代鄉(xiāng)土文學(xué)從題材到表現(xiàn)對象都較五四時期更加關(guān)注農(nóng)民、土地問題。題材上，由五四時期表現(xiàn)都市青年的家庭、戀愛等人生問題轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)土農(nóng)民生活問題。許杰在《慘霧》中描繪的是在封建宗法統(tǒng)治下，鄉(xiāng)土社會里荒蠻、殘忍的文化生態(tài)蒙蔽了人性本真的善良與溫情，一場突如其來的宗族械斗表面上看是土豪劣紳為了爭奪財富與榮譽所引發(fā)的沖突，實際還是源于農(nóng)民對于“土地”背后所代表的“權(quán)力”“財富”的渴望。表現(xiàn)對象上，鄉(xiāng)土作家們成功塑造出中國新文學(xué)史上第一批農(nóng)民形象典型，他們不僅代表著當(dāng)時的農(nóng)村現(xiàn)實，更包含著深廣的時代社會問題。作者一般都以虛構(gòu)的故事情節(jié)和人物設(shè)定來架構(gòu)文本，將需要警示和批判的“國民劣根”聚焦于一個農(nóng)村人物身上，去表現(xiàn)個體所被迫承受的“人性”戕害，以此控訴封建統(tǒng)治下“鄉(xiāng)土世界”的精神弊病，挖掘那個時代農(nóng)民被長久壓抑的“土地精神”。如魯迅筆下的阿Q、潘訓(xùn)《鄉(xiāng)心》中的阿貴，都是愚昧而不自知的農(nóng)民典型，企圖通過逃離鄉(xiāng)土來獲得新生，卻最終只能以悲劇收場?！拔覟槭裁匆竭@步田地？”這是王任叔小說《疲憊者》中主人公運秧對于自己命運的悲嘆，也是20 年代鄉(xiāng)土作家對于整個社會的拷問。小說中的敘述者、農(nóng)民以及作家三者共同為農(nóng)村問題“代言”，將農(nóng)民內(nèi)心扭曲的情感進行形象再造，具象地表現(xiàn)出與農(nóng)民土地渴求相伴的絕望心理。

1920 年代的鄉(xiāng)土文學(xué)在審美風(fēng)格上也有一個比較明顯的轉(zhuǎn)變。五四小說語調(diào)夸張、表意直接，不以表現(xiàn)寬廣的社會人生問題為創(chuàng)作目標(biāo)，流于一般意義上的情感宣泄。其思考往往由個人命運出發(fā)，意在表現(xiàn)個體的精神和心理追求，帶有主觀的浪漫主義傾向，因此，也難以傳達出深刻的美學(xué)內(nèi)涵。但是，自周作人起鄉(xiāng)土文學(xué)有了明顯的美學(xué)特色，以“地方色彩”“自然美”來詮釋鄉(xiāng)土文學(xué)“獨立的藝術(shù)美和無形的功利”[13]。周作人借鑒尼采“忠于地”的說法，將人類視為“地之子”，認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)該展現(xiàn)“風(fēng)土的力”。這個“風(fēng)土的力”就是以地方文化、習(xí)俗、景物、人物等來書寫鄉(xiāng)土文學(xué)，“把土氣息泥滋味透過了他的脈搏，表現(xiàn)在文字上，這才是真實的思想與文藝”。從周作人的審美傾向看，他的理論較五四時期更加開放、自由，講究文學(xué)的個性之美，他所提出的“風(fēng)土的力”更成為1930 年代鄉(xiāng)土文學(xué)理論的一個重要美學(xué)維度。另外，還有學(xué)者把魯迅鄉(xiāng)土小說的審美特征概括為：“理念色彩的強化與鄉(xiāng)村主人公具體生活細(xì)節(jié)方面的‘虛化’的特點”。[14]魯迅的《阿Q 正傳》《風(fēng)波》等作品都沒有指涉出作品發(fā)生的具體時間、地點，對于人物的性格、行為特征、鄉(xiāng)村風(fēng)景等描摹也只是追求“神似”而非“形似”，主要是借助人物和故事來傳達“思想”。不少20 年代的鄉(xiāng)土作家追隨魯迅的腳步，虛化小說的故事背景、淡化情節(jié)，使作品具有強烈的象征意象，表現(xiàn)出一種空洞的人生理想，作品基調(diào)灰暗、低沉，讓人看不到生存的希望。王統(tǒng)照在談到自己二十年代的創(chuàng)作時曾說：“那時的青年構(gòu)成一個空洞而美麗的希望寄存在未來的樂園中，然而現(xiàn)實的劇變將大家的夢境打破了，除卻作生的掙扎外一切空虛中的花與光似都消沒于黑暗中去?！盵15]當(dāng)然鄉(xiāng)土作家們沒有停留于表現(xiàn)悲涼，20年代的一些鄉(xiāng)土作品仍然能從黑暗之中表露出一絲理性的光芒，體現(xiàn)出五四以后“人的覺醒”向“農(nóng)民的覺醒”的重要轉(zhuǎn)變。

魯迅對“黑暗時代”的鞭撻，周作人對“風(fēng)土世界”的贊美，實際上代表了鄉(xiāng)土文學(xué)兩個不同的流派取向，兩者在審美傾向和思想文化層面的分歧到1930 年代顯得越發(fā)明顯。

結(jié)語

土地，關(guān)聯(lián)著農(nóng)民的肌體，影響著農(nóng)民的性格，決定著農(nóng)民的命運。對于依附在鄉(xiāng)土大地上的農(nóng)民來說，他們既受到半封建半殖民地社會的精神壓迫，又有物質(zhì)上的窘迫，要想發(fā)動他們參與反帝反封建斗爭，就要先保證農(nóng)民基本的生存與溫飽?，F(xiàn)實斗爭的方向還需要文學(xué)的配合，作家、批評家的視野開始從關(guān)心農(nóng)民精神與物質(zhì)的匱乏轉(zhuǎn)移到關(guān)注農(nóng)民的革命力量組織，這不僅顯示作家群體斗爭觀念的增強，更與當(dāng)時社會一系列土地改革措施共同推進，這是時代賦予文學(xué)的歷史使命。

通過梳理1920 年代鄉(xiāng)土文學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)，可以清晰地看見，鄉(xiāng)土文學(xué)與土地、政治、歷史文化復(fù)雜地交織在一起，奠定了現(xiàn)代中國鄉(xiāng)土文學(xué)的理論基礎(chǔ)，其中既有周作人等理論家的理論思考、啟蒙鄉(xiāng)土作家群的創(chuàng)作經(jīng)驗總結(jié)，還有茅盾等人的批評實踐。在中國鄉(xiāng)土文學(xué)理論發(fā)展的歷史進程中，不同的研究者都選取了相應(yīng)的角度進行適時的總結(jié)。目前，對1920 年代鄉(xiāng)土文學(xué)的理論研究集中在名家理論解讀和重要概念闡釋，缺乏整體觀照和演進軌跡研究，更沒有將這種演進與土地進行關(guān)聯(lián)研究?，F(xiàn)有的鄉(xiāng)土文學(xué)理論研究無論是在創(chuàng)作理論的及時總結(jié)上，還是在回答其存在和變遷的深層動力上，多少還是有些遲鈍和力不從心。因此，對土地意識影響下的現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)理論進行總結(jié)既是探究鄉(xiāng)土文學(xué)樣貌呈現(xiàn)之因，又是解釋鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展、變奏之故，是對不同作家群體、不同時期的鄉(xiāng)土文學(xué)作出價值判斷的理論依據(jù)。

有關(guān)鄉(xiāng)土文學(xué)理論的研究，不僅涉及鄉(xiāng)土作家作品、理論的概括與總結(jié)還關(guān)涉作家、批評家的藝術(shù)選擇、鄉(xiāng)村社會階級關(guān)系變革等，具有文學(xué)價值更具有社會價值。1920 年代的鄉(xiāng)土文學(xué)理論作為中國文學(xué)理論的一部分，它具有現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論的一般特點，是對已經(jīng)擁有百年寫作傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土文學(xué)史的一次豐富與發(fā)展，這是研究中國鄉(xiāng)土文學(xué)理論的文學(xué)史意義。隨著時代的發(fā)展，整個鄉(xiāng)土社會的身份與地位不斷變化，理論的變奏明顯與社會政治歷史變遷、知識分子身份與農(nóng)民命運的沉浮產(chǎn)生共鳴，其背后折射出的是時代之變，文學(xué)以它自己獨特的方式參與了中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，這是研究中國鄉(xiāng)土文學(xué)理論的現(xiàn)實意義。當(dāng)下，文學(xué)呈現(xiàn)出“去鄉(xiāng)村化”的整體態(tài)勢，傳統(tǒng)文明價值理念和創(chuàng)作方法遭受了巨大的沖擊與挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)土文學(xué)理論需要與時俱進，將富有中國氣派、中國作風(fēng)、中國經(jīng)驗的鄉(xiāng)土文學(xué)理論融入現(xiàn)代意識之中，實現(xiàn)本土經(jīng)驗的審美表達、本土文化與世界文化相融合，才能獲得更大的發(fā)展空間，這是研究中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)理論的重要美學(xué)意義。