場(chǎng)景消解:女性網(wǎng)絡(luò)自拍中的后區(qū)迷失

■ 陳 琦

網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的勃興,為現(xiàn)代人的印象管理拓展了更為廣闊的舞臺(tái)。通過在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和社交媒體終端發(fā)布和分享自拍照,成了現(xiàn)代人喜聞樂見的自我呈現(xiàn)方式。對(duì)于更加注重個(gè)人視覺形象的女性群體來說,自拍更是她們印象管理和印象整飭的重要方式和手段。在歐文·戈夫曼(Erving Goffman)的印象管理理論中,“后區(qū)”是與“前臺(tái)”是有著明顯區(qū)隔的。①但在女性網(wǎng)絡(luò)自拍的發(fā)布與分享中,日常生活的呈現(xiàn)常常會(huì)出現(xiàn)“前臺(tái)”與“后區(qū)”在面對(duì)不同目標(biāo)人群面前相互轉(zhuǎn)換的狀況。尤其是短視頻分享與網(wǎng)絡(luò)直播的出現(xiàn),在滿足了自拍女性自我呈現(xiàn)需求的同時(shí),也造成了其在印象管理中表演區(qū)域的邊界模糊現(xiàn)象。

一、相關(guān)概念分析

1.場(chǎng)景消解

“場(chǎng)景消解”這一概念是傳播學(xué)者波伊德(Boyd)在2002年提出的,指給用戶帶來“矛盾的、不確切的、誤導(dǎo)性的語境線索”的數(shù)字人際社交語境。②網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)化和全網(wǎng)互聯(lián),契合了人際傳播的互動(dòng)特征。社交媒體的突出特點(diǎn)就是促成網(wǎng)絡(luò)用戶的交流和互動(dòng),用戶所有聯(lián)系人在這里都被扁平化了,“場(chǎng)景消解”現(xiàn)象因此出現(xiàn)。

波伊德提出了語境線索包括三個(gè)要素:人、時(shí)間和空間。在社交網(wǎng)絡(luò)中,人與人相遇并通過互動(dòng)交流,進(jìn)一步相互構(gòu)建彼此身份?，F(xiàn)實(shí)生活中,人們可以借助場(chǎng)景來建構(gòu)自我身份,但在網(wǎng)絡(luò)中人們無法將場(chǎng)景納入互動(dòng)過程之中,人與人的交流處在一種場(chǎng)景消解狀態(tài)。

2.女性自拍

有研究將“女性自拍”納入“女性攝影”的范疇。劉樹勇認(rèn)為,“女性攝影”的概念包含了至少兩層涵義:一是女性作為拍攝主體進(jìn)行的拍攝創(chuàng)作活動(dòng),二是女性作為被拍攝的主體。③還有一種觀點(diǎn),與本研究的主題比較相似:“女性攝影”的女性意識(shí)非常強(qiáng)烈,從女性的角度出發(fā),對(duì)外在世界和自身的攝影作品和活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)和審視。基于此,本文對(duì)“自拍”作出如下闡釋:自拍是以智能手機(jī)或數(shù)碼相機(jī)作為硬件基礎(chǔ),以用戶自我完成拍攝為前提條件,以上傳至社交媒體進(jìn)行分享為目的的一種行為。相應(yīng)地,“女性自拍”則是女性自拍者通過智能手機(jī)或數(shù)碼相機(jī),借助各種工具,對(duì)自身形象完成拍攝創(chuàng)作并發(fā)布至網(wǎng)絡(luò)或社交媒體進(jìn)行分享的一種行為。

3.后區(qū)

“后區(qū)”的概念是著名社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼(Erving Goffman)在其代表作《日常生活的自我呈現(xiàn)》中,在闡述“自我呈現(xiàn)”理論時(shí)提出的。戈夫曼在闡釋自我呈現(xiàn)理論時(shí),隱晦地采用戲劇理論進(jìn)行比喻,因此也被稱為“擬劇理論”。戈夫曼將個(gè)體在一段時(shí)間之內(nèi)面對(duì)觀眾,對(duì)觀眾產(chǎn)生了一些特定影響的行為比喻成“表演”。他在觀察中發(fā)現(xiàn),在不同的情境下,或者不同的觀眾面前,“表演”的個(gè)體會(huì)傾向于扮演不同的角色。④如果把社會(huì)交往情境看作戲劇舞臺(tái),把交往行為看作人們的自我表演,社會(huì)上的每個(gè)人都在有意識(shí)或無意識(shí)地進(jìn)行“表演”,來控制或影響他人對(duì)自己的看法,讓他人根據(jù)自己的角色扮演而對(duì)自身產(chǎn)生符合自己期待的新的印象。

在印象管理的自我呈現(xiàn)行為中,所謂的“后區(qū)”,是與“前臺(tái)”相對(duì)而言的,指的是個(gè)體為表演做準(zhǔn)備、或在表演后舒緩與放松、從角色中恢復(fù),從而“與觀眾相隔離的、限制外人進(jìn)入或窺視舞臺(tái)的部分區(qū)域”。⑤因此,“后區(qū)”是與表演場(chǎng)所相隔離的、觀眾不能進(jìn)入的區(qū)域,處于呈現(xiàn)表演前臺(tái)的末端。表演者在后區(qū)得以放松和休息,暫時(shí)地脫下理想化的面具,宣泄情緒,為前臺(tái)的表演做準(zhǔn)備。因此在戈夫曼看來,在后區(qū)可以看到個(gè)體最秘密的一面,個(gè)體在后區(qū)和在前臺(tái)上呈現(xiàn)的角色存在很大的差異,在后區(qū)更多地表現(xiàn)出自發(fā)性的主我。

二、女性網(wǎng)絡(luò)自拍中的“場(chǎng)景消解”現(xiàn)象

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)自拍來說,由于納入了自拍的視覺環(huán)境信息,“前臺(tái)”與“后區(qū)”的區(qū)隔變得多元,場(chǎng)景消解的情況變得更加復(fù)雜,最常見的就是“后區(qū)前置”“后區(qū)透明化”和“后區(qū)消解”。

1.女性網(wǎng)絡(luò)自拍的“后區(qū)透明化”

在人類的社會(huì)交往日趨網(wǎng)絡(luò)化、移動(dòng)化、矩陣化的潮流下,社交媒體雄心勃勃,“連接一切”的強(qiáng)大觸角將龐大的虛擬空間與現(xiàn)實(shí)世界的緊密融合。⑥在虛擬與現(xiàn)實(shí)的縱橫交錯(cuò)中,海量的自拍照也在無形中將人們?nèi)粘Ｉ钪胁辉O(shè)防的“后區(qū)”星星點(diǎn)點(diǎn)地泄露出去。女性在不同生活情境下的自拍,都會(huì)不同程度地透露“后區(qū)”的邊角。這些碎片化的信息,在大量的自拍中,可以從不同角度拼圖,積少成多拼湊成一個(gè)完整的后區(qū)場(chǎng)景。后區(qū)因此變得可見。在社交網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“全體在場(chǎng)”“永久在場(chǎng)”的觀眾注視下,舞臺(tái)與觀眾間的區(qū)隔被悄然消解,“后區(qū)”逐漸變得透明。

2.女性網(wǎng)絡(luò)自拍的“后區(qū)前置”

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)突破與智能終端的普及,帶來的不僅僅是傳播方式的改變,社交媒體更是賦予了每個(gè)普通的個(gè)體傳播的權(quán)力。在自拍照的發(fā)布、分享與傳播中,人們感受到了“把自己告訴世界、讓世界認(rèn)識(shí)自己”的空前快感,越來越多的人加入這個(gè)隊(duì)伍,主動(dòng)抑或是被動(dòng)的、有意識(shí)抑或是無意識(shí)的,撕掉了區(qū)隔在“前臺(tái)”與“后區(qū)”之間的那層帷幔,情愿抑或是不情愿地,被自己或他人將日常生活中的“私人場(chǎng)景”置于“公共場(chǎng)景”中供人觀看與評(píng)論,“后區(qū)”自覺抑或是不自覺地,被推向了“前臺(tái)”。⑦

3.女性網(wǎng)絡(luò)自拍的“后區(qū)消解”

由于互聯(lián)網(wǎng)媒體的不斷進(jìn)步,網(wǎng)絡(luò)信息的傳播已經(jīng)完全擺脫了地區(qū)的限制,信息系統(tǒng)也逐漸具有了社會(huì)意義上的具體場(chǎng)景。由于電子媒體,特別是新媒體的出現(xiàn),使得媒體的邊界逐漸變得模糊。傳統(tǒng)情況下,不同的地區(qū)公眾參與的社會(huì)場(chǎng)景之間存在差異,但網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)使得人們突破了這種局限,新的媒介形式通過擴(kuò)大人們能夠接觸到的場(chǎng)景的范圍,使某一區(qū)域內(nèi)個(gè)體的認(rèn)知突破了局部社會(huì)場(chǎng)景的界限。物質(zhì)已經(jīng)不再構(gòu)成人們掌握信息之間的阻礙,個(gè)人的情感與私密生活成為了社會(huì)公眾的消費(fèi)對(duì)象,這就造成了人們之間的差距逐漸消解,過去表現(xiàn)為分界明確清晰的“前區(qū)”與“后區(qū)”也逐漸融合為一體。

三、女性網(wǎng)絡(luò)自拍中“場(chǎng)景消解”帶來的傳播倫理失范

當(dāng)大眾沉浸在“自拍社交”帶來的“看與被看”的自由狂歡中時(shí),一些隱秘的倫理問題悄然浮現(xiàn),甚至引發(fā)了諸多前所未見的激烈的傳播倫理沖突?！皞惱怼币辉~在中國(guó)最早見于《樂紀(jì)》:“樂者,通倫理者也”?！皞惱怼痹诠畔ＥD語匯中被稱為“ethos”,表示社會(huì)中的風(fēng)俗、習(xí)慣以及人們約定俗成的認(rèn)知態(tài)度,并包括個(gè)體的內(nèi)在道德,但是其根本作用是對(duì)人類的社會(huì)行為進(jìn)行約束的規(guī)范。美國(guó)《韋氏大詞典》(Merriam-Webster’s Collegiate Dictionary)中對(duì)“倫理”的解釋是一門探究行為是否是正確的并且定義道德、責(zé)任與義務(wù)的學(xué)科。美國(guó)著名社會(huì)倫理學(xué)家約翰·杜威(John Dewey)認(rèn)為,倫理學(xué)是一門對(duì)人類行為進(jìn)行研究的社會(huì)科學(xué)。傳統(tǒng)倫理學(xué)在學(xué)科分支上屬于應(yīng)用倫理的一個(gè)分析,但是也有人持有不同意見,認(rèn)為媒介倫理學(xué)應(yīng)該類屬于社會(huì)哲學(xué),但是怎樣對(duì)媒體倫理進(jìn)行合理的定義,在我國(guó)的相關(guān)理論研究中還沒有明確的說明。傳統(tǒng)倫理的首要作用是對(duì)媒體行為中的正確與否進(jìn)行判定,它是對(duì)媒體如何進(jìn)行正確工作以及媒體相關(guān)從業(yè)人員的行為是否是正確的、行為的恰當(dāng)性進(jìn)行判定的知識(shí)。傳媒倫理具有對(duì)于那些對(duì)人類的生活道德進(jìn)行規(guī)定的作用,并且是被人們所共同認(rèn)識(shí)并支持的。

網(wǎng)絡(luò)自拍使人們能夠更加便捷、有效地分享快樂與希冀,賦予了人們新的視覺交流領(lǐng)域與生活方式。但與此同時(shí),由于自拍的“后區(qū)消解”,隱私泄露、視覺污染、網(wǎng)絡(luò)暴力等痛苦與危機(jī)也相伴而來,情感糾葛、道德滑坡、人性異化等由此滋生出的各種倫理失范問題也層出不窮。真實(shí)世界的倫理道德在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中變得軟弱無力。

梅羅維茨(Meyrowitz)表示在傳統(tǒng)媒體語境中由于公眾得到的信息不對(duì)等會(huì)造成人們認(rèn)識(shí)表情的差異,這會(huì)進(jìn)一步造成群體等級(jí)性的差距,處于公開和私密情況下時(shí),人們的行為方式與角色也有很大不同。⑧網(wǎng)絡(luò)傳播方式和傳統(tǒng)傳播具有著完全不同的信息傳播形式,“過去的前臺(tái)信息和非前臺(tái)的不正式的后臺(tái)信息界限逐漸模糊,曾經(jīng)較為抽象的非人化信息模式逐漸成為了較為具體的人性化信息”。網(wǎng)絡(luò)媒體并非只是局限于信息內(nèi)容,還依靠語言、影像、圖片等符碼去發(fā)送資料的表情,所以相應(yīng)地為自媒體的“表演”創(chuàng)造了具體的前區(qū)空間。并且,網(wǎng)絡(luò)傳播“缺場(chǎng)的同時(shí)性”能夠?qū)⒑髤^(qū)的行為活動(dòng)展現(xiàn)得一覽無遺。

1.視覺信息污染和低俗化

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及,平面性與輻射性的媒介景觀成為了人們能夠日常體驗(yàn)的熟悉生活部分,在這其中進(jìn)行表演的個(gè)體由于進(jìn)行傳播行為使自己得到關(guān)注并由此獲得了較大的滿足感。追求關(guān)注的心理需求,會(huì)進(jìn)一步影響自拍者的角色選擇。這對(duì)于主體會(huì)產(chǎn)生更深的行為方式偏向方面的影響。尤其是網(wǎng)絡(luò)視頻直播的開通,在打賞等利益驅(qū)動(dòng)下,許多網(wǎng)絡(luò)女主播就在色情、低俗的邊緣游走,鉆法規(guī)的空子、打規(guī)則的擦邊球。這種情況下,她們會(huì)傾向于迎合低俗的審美趣味,并由于得到更多人的圍觀、追捧而進(jìn)一步獲得心理和經(jīng)濟(jì)收益方面的滿足,進(jìn)一步引發(fā)網(wǎng)絡(luò)中不斷出現(xiàn)一些有關(guān)暴力、色情或者不健康的網(wǎng)游等內(nèi)容,對(duì)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境產(chǎn)生較大的污染。

2.自拍引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)和隱私泄露

根據(jù)戈夫曼的自我呈現(xiàn)理論,表演者展示給觀者的“前區(qū)”空間與角色扮演者個(gè)人的“后區(qū)”空間存在著較為明確的界限?！昂髤^(qū)”空間的隱私性和權(quán)威程度更高。在當(dāng)前的新媒體語境下,傳播門檻的降低,能夠使許多人踏入到表演者的行業(yè),曾經(jīng)被隱藏的“后區(qū)”空間也出現(xiàn)在觀眾的視野下,并越來越多的被人們知道。

其中表現(xiàn)最為突出的就是侵犯隱私的行為,隱私權(quán)主要指?jìng)€(gè)體具有的權(quán)利,它與公眾的利益沒有聯(lián)系,是主體在私人環(huán)境或領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)并自由支配的一種人格權(quán)。比如在公共浴室更衣室自拍的女性,自拍的背景中其他正在更衣的女性赫然入畫,一時(shí)在網(wǎng)絡(luò)上引起軒然大波。自拍中衣帽整齊的自拍女性自己是處于前臺(tái),而正在更衣的其他女性卻處于日常生活中不設(shè)防的“后區(qū)”,被她的一張自拍生硬野蠻地拖向了前臺(tái)。在自拍中對(duì)她人隱私權(quán)的侵犯已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

由網(wǎng)絡(luò)自拍引發(fā)的“后區(qū)消解”造成的隱私泄露和侵權(quán),還有一種特殊的情況,就是因自拍引發(fā)的被動(dòng)的隱私泄露和侵權(quán)。比如女性在自拍分享時(shí)啟用了“定位”功能,有可能泄露住址信息；衣著配飾等圖像信息有可能泄露經(jīng)濟(jì)狀況等。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,人們的隱私權(quán)受到威脅這已經(jīng)成為共識(shí)。

3.自拍引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)暴力

傳統(tǒng)媒體情境下,由于社會(huì)的精英階層的“后區(qū)”空間因其權(quán)威而獲得保護(hù),一般觀眾幾乎沒有機(jī)會(huì)看到其后區(qū)生活空間。但是在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)展的今天,社會(huì)成為了一種全景式無死角的監(jiān)獄(Superpanopticon),具有完整的、不存在圍墻界限的監(jiān)視體系,“權(quán)利”成為此種環(huán)境中建立起人類社會(huì)的基礎(chǔ),使其具有著自己的規(guī)范性,并且通過監(jiān)視和滲透,對(duì)社會(huì)中各個(gè)行業(yè)的狀況進(jìn)行了解。無死角的全景監(jiān)視和注意力的永久在場(chǎng)會(huì)督促人們約束自己的行為。

網(wǎng)絡(luò)使社會(huì)信息的傳播逐漸變得更加平面化和透明化,人們之間存在的信息差異和等級(jí)慢慢被瓦解,過去由于具有神秘性而出現(xiàn)的權(quán)威逐漸消失,對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力的防御相當(dāng)無力。

網(wǎng)絡(luò)暴力是指人們?cè)谶@種信息平等的模式下進(jìn)行的群體欲望和壓力的表達(dá)和宣泄。網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)謾罵、侮辱、語言攻擊等不理性的方式,表達(dá)自己在日常生活中不敢或者羞于表現(xiàn)的情感,對(duì)當(dāng)事人造成了極大的精神摧殘。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的世界,同時(shí)也是一個(gè)和真實(shí)世界并行、交融的現(xiàn)實(shí)世界；互聯(lián)網(wǎng)的開放性、交互性、匿名性,很容易使有些網(wǎng)民不負(fù)責(zé)任的言行演化為“網(wǎng)絡(luò)暴力”,侵犯了當(dāng)事人的隱私權(quán)等合法權(quán)益,給他們?cè)斐蓸O大的精神傷害和心理傷害,必須引起全社會(huì)的高度重視。⑨

在女性自拍中,引發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴力的多半是由自拍引發(fā)的惡意攻擊。澳洲14歲的少女模特艾米(Amy Everett),在8歲時(shí)就擔(dān)任了澳大利亞知名帽子品牌“Akubra”的代言人,在澳洲變得家喻戶曉。然而,她網(wǎng)絡(luò)上的自拍下面卻招致了陌生人嫉妒扭曲的惡意中傷,14歲的小姑娘最終不堪其辱,為了逃離那些不堪的言語,選擇了自殺……同樣經(jīng)歷的女性還有很多。因?yàn)樽耘?不堪忍受詆毀和辱罵還有臺(tái)灣藝人楊又穎,于2018年4月,在臺(tái)北家中自殺。

與女性網(wǎng)絡(luò)自拍相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)暴力,還有一種比較容易被忽略,就是女性間暴力。比如校園霸凌,通過暴力毆打、脅迫等傷害女性,并以自拍的方式進(jìn)行傳播,對(duì)其進(jìn)行二次羞辱。2016年,河北保定某中學(xué),一女生被其他8名女生毆打、脫衣、強(qiáng)迫吃垃圾、拍裸照并上傳至網(wǎng)絡(luò)。雖然施暴者都是未成年人,但是手段非常惡毒殘忍,對(duì)受害女生造成了極其嚴(yán)重的身心傷害。

網(wǎng)絡(luò)暴力對(duì)女性的傷害,已是觸目驚心。這種粗暴的方式也進(jìn)一步促使網(wǎng)民更加激進(jìn)和擴(kuò)散集體的不理智行為,進(jìn)一步促使平面化的網(wǎng)絡(luò)媒體更加深化。對(duì)于輿論審判而言,人們通過網(wǎng)絡(luò)祛魅化進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。由于社會(huì)中司法權(quán)是以政治權(quán)利和軍事權(quán)利為基礎(chǔ)的,一般人根本難以掌握這種權(quán)利,因此輿論審判在這種情況下就成為人們選擇的工具和進(jìn)行發(fā)泄。集體的行為會(huì)影響更多的個(gè)體網(wǎng)民,使他們加入到無意識(shí)的行為中,影響自己的理性判斷,當(dāng)輿論審判發(fā)展到一定程度時(shí),會(huì)對(duì)司法審判產(chǎn)生影響。發(fā)酵式的網(wǎng)絡(luò)集體輿論行為或影響普通大眾對(duì)于事件的認(rèn)識(shí)與理解,甚至?xí)`導(dǎo)司法審判部門的決定。

4.自拍引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)謠言和人肉搜索等現(xiàn)象頻發(fā)

因女性自拍而引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)“人肉搜索”,早期并不少見。比如因網(wǎng)絡(luò)自拍炫富而惹眾怒的“郭美美炫富事件”。誠(chéng)然,炫富實(shí)在惹人討厭,可是因此導(dǎo)致的她被人肉、在北京的住所頻頻遭到騷擾和襲擊即是一樁侵權(quán)事件。無獨(dú)有偶,當(dāng)年炫富、口出狂言說“月薪三千元以下的都是下等人”的雅閣女,也同樣慘遭人肉。從本質(zhì)上而言,網(wǎng)絡(luò)去中心可以把個(gè)人構(gòu)成徹底解體,能夠讓個(gè)性化網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造更大的概率,相應(yīng)來說,社會(huì)學(xué)家加里·馬克思(Gary Marx)明確表示實(shí)際社會(huì)當(dāng)中個(gè)人身分甄別的主要因素重點(diǎn)包括:社會(huì)性質(zhì)、工作模式、確切地址以及合法姓名、個(gè)人身份等,在網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)中通過隱藏身份的方式去體現(xiàn)。

四、女性網(wǎng)絡(luò)自拍中“場(chǎng)景消解”的反思與應(yīng)對(duì)

在實(shí)踐中,“后區(qū)消解”與自拍女性的“前臺(tái)呈現(xiàn)”之間存在著難以調(diào)和的矛盾。由于社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)規(guī)則的機(jī)械性,其不能完全適應(yīng)人際傳播場(chǎng)景具有的靈活性、動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)。另外,社交網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)上屬于大眾傳播,而在其平臺(tái)規(guī)則的制定方面卻傾向于人際傳播的規(guī)律,形成了一對(duì)相悖的規(guī)則。

人類社會(huì)隨著新媒體技術(shù)的更新迭代,逐漸步入到了所謂的后期現(xiàn)代社會(huì)階段中,也就是德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪?Ulrich Beck)提出的“第二現(xiàn)代性”社會(huì)以及鮑曼提出的“液態(tài)現(xiàn)代性社會(huì)”。不同于前期現(xiàn)代社會(huì),后期現(xiàn)代社會(huì)最為明顯的特征即物質(zhì)被符號(hào)所代替,同時(shí)變成了人類日益追捧的目標(biāo)對(duì)象。⑩這樣的社會(huì)中人類的生活不斷被各種虛擬符號(hào)所充斥:家庭的電子化、社交的儀式化、暴力傷害的虛擬化等。在這種狀態(tài)的社會(huì)中更多的信息消費(fèi)者傾向于能夠表達(dá)個(gè)人喜好、可以自由地抒發(fā)自我情感的文本載體。

由于人們不同的生活體驗(yàn)以及理解能力,導(dǎo)致信息于人群中傳播時(shí)會(huì)由于解讀的差異而提升了其附加值,信息作為表意符號(hào)進(jìn)行傳播的過程,會(huì)集合受眾不同的理解與表意方式,這樣在一定程度上會(huì)影響到信息接受者對(duì)信息的認(rèn)知和把握,長(zhǎng)此以往會(huì)不斷模糊信息的本意。

雖然隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展不同傳播主體獲得了更多的自由,然而卻使信息控制自身受到了來自信息反身性的制約,其中最為明顯的一種表現(xiàn)為倫理失范。現(xiàn)階段新媒體引發(fā)的研究不僅涉及到一些方略層面的技術(shù)問題,同時(shí)更多的關(guān)注由于媒介情境的改變所導(dǎo)致的人們對(duì)于大量信息接受、思考等方式的轉(zhuǎn)變。隨著用戶有意的頻繁的社交狀態(tài)的更新增加,用戶的橋接型社會(huì)資源也會(huì)增加。社交網(wǎng)站對(duì)維護(hù)用戶之間的關(guān)系有重要作用。當(dāng)“后區(qū)消解”在社交網(wǎng)站上無可避免時(shí),管理一個(gè)廣泛而多元化的圈式關(guān)系系統(tǒng)可能帶來的負(fù)面效應(yīng),可通過運(yùn)用隱私策略來分割觀眾和掌控自我呈現(xiàn)減緩。

注釋:

①④ [美] 歐文·戈夫曼:《日常生活中的自我呈現(xiàn)》,馮鋼譯,北京大學(xué)出版社2016年版,第93、15頁(yè)。

② 祝曉蒙:《場(chǎng)景消解背景下的線上印象管理》,《新媒體研究》,2018年第8期,第30頁(yè)。

③ 劉樹勇:《兩種意義上的女性攝影》,《中國(guó)攝影》,1999年第2期,第37頁(yè)。

⑤ 余萍:《網(wǎng)絡(luò)曬客的自我呈現(xiàn)——一個(gè)“前臺(tái)”與“后區(qū)”的研究視角》,華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文,2009年,第19頁(yè)。

⑥ 任媛媛:《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“后區(qū)”透明化》,《時(shí)代文學(xué)》,2007年第8期,第139頁(yè)。

⑦ 李暢、阮超男:《“后區(qū)前置”媒介情境下新媒體傳播的倫理失范與反思》,《新聞界》,2015年第23期,第54頁(yè)。

⑧ [美]約書亞·梅羅維茨:《消失的地域:電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》,肖志軍譯,清華大學(xué)出版社2002年版,第48頁(yè)。

⑨ 趙永新、趙亞輝:《防治“網(wǎng)絡(luò)暴力”必須疏堵結(jié)合 采取綜合措施》,《人民日?qǐng)?bào)》,2008年9月18日。

⑩ 許小委:《不確定世界中人的生存:論鮑曼之“流動(dòng)的現(xiàn)代性”》,復(fù)旦大學(xué)出版社2018年版,第69頁(yè)。