“夸夸群”:身份焦慮、夸贊泛濫與群體偽飾*

■ 蔣建國 趙藝穎

2019年3月,“夸夸群”在網(wǎng)絡(luò)走紅,“夸”和“求夸”成為流行用語,各類“夸夸群”紛紛被組建并迅速壯大。網(wǎng)民們一邊明目張膽地求夸,一邊絞盡腦汁地夸人,一起投入到這場盛大的網(wǎng)絡(luò)狂歡中。隨著“夸夸群”娛樂性的增強(qiáng),各類“夸夸群”聊天截圖在社交媒體上蔓延傳播,引發(fā)媒體關(guān)注,成為全民熱議的話題。主流媒體如《人民日報(bào)》、環(huán)球網(wǎng)等加入了討論,國外媒體也進(jìn)行報(bào)道,還被《奔跑吧兄弟》《快樂大本營》等高收視率電視節(jié)目所關(guān)注。

“夸夸群”的盛行與狂歡,形成了網(wǎng)絡(luò)亞文化的新風(fēng)格。作為一種值得關(guān)注的流行文化現(xiàn)象,目前對“夸夸群”的探討尚不夠深入。本文從“夸夸群”的群體特征、風(fēng)格呈現(xiàn)、心理成因和文化癥候等方面,分析群體求夸和夸人的根源,探討“夸夸群”所體現(xiàn)的群體價(jià)值觀,反思“夸夸群”泛濫所造成的負(fù)面影響。

一、夸夸群的夸贊互動(dòng)與風(fēng)格呈現(xiàn)

“夸夸群”最早起源于2014年豆瓣用戶“樂樂”建立的豆瓣“相互表揚(yáng)小組”,與“夸夸群”的不同之處在于,這個(gè)小組里大家是在真誠互夸并分享正能量。隨后,許多高校也開始組建類似的互相表揚(yáng)群聊。2019年2月28日,浙江大學(xué)市場營銷專業(yè)大二女生蘇嘉琪建立起了浙江大學(xué)校內(nèi)第一個(gè)“夸夸群”。①“夸夸群”在互聯(lián)網(wǎng)上真正走紅是在2019年的三八婦女節(jié),一位叫 Sally的女網(wǎng)友分享了男友送給自己的奇葩禮物——被拉進(jìn)“夸夸群”,進(jìn)群后被陌生人瘋狂夸獎(jiǎng),時(shí)間到后又被踢出群,這件事在微博上獲得了可觀的熱度,登上熱搜榜。于是,一些此前建立的“夸夸群”也開始引發(fā)關(guān)注。因?yàn)樾缕嬗腥?“夸夸群”進(jìn)一步在全國各地的高校蔓延,從清華、北大到復(fù)旦、西交,許多高校都建立了自己的“夸夸群”。除了高校以外,以小區(qū)、公司為單位的“夸夸群”也相繼出現(xiàn),還有不少網(wǎng)民通過自己的朋友圈來組建“夸夸群”。

夸贊互動(dòng)以調(diào)侃風(fēng)趣的語句傳遞了支持與肯定,給人以無條件的積極關(guān)注和正面反饋,讓人產(chǎn)生“我有優(yōu)點(diǎn)”“我值得被夸”的心理感受。同時(shí),“夸夸群”具有半匿名、半公開的性質(zhì),如高?！翱淇淙骸?、職場“夸夸群”等,有細(xì)微的圈層連結(jié)但并非緊密關(guān)系,避開熟人社交中的避諱與束縛,滿足了人們微妙的社交需求。所以,“夸夸群”巧妙地滿足了人們內(nèi)心對被贊美與被關(guān)注的渴望,讓青年網(wǎng)民在其中獲得了某種認(rèn)同,進(jìn)而在社交網(wǎng)絡(luò)中養(yǎng)成互相贊美的習(xí)慣。

隨著“夸夸群”逐漸增多,群內(nèi)開始出現(xiàn)明確的限制性群規(guī),如“這里沒有諷刺,沒有杠精,只有夸夸”,“發(fā)一句話然后求夸,群里的小伙伴就會(huì)開始夸你”。群規(guī)強(qiáng)調(diào)“夸夸群”的互夸特色,將“夸夸群”與其他群進(jìn)行了區(qū)分,并規(guī)定了互夸流程和句式規(guī)范。先是求夸者分享一件事,再說“求夸”,其他群成員則回復(fù)求夸者,根據(jù)求夸事項(xiàng)不遺余力地表達(dá)贊美。例如:“求夸:每天寫稿好孤獨(dú),求夸”,“回復(fù):每天寫這么多,業(yè)務(wù)能力和大腦得多強(qiáng)大,我一個(gè)月才寫一篇,夸！”；“求夸:我今晚做了飯,求夸”,“回復(fù):還沒下鍋就令人食指大動(dòng),中華小當(dāng)家是以你為原型的嗎？夸！”等等。通過夸贊氛圍的渲染,“夸夸群”吸引了更多人的關(guān)注。

由于“夸夸群”的流行,其商業(yè)價(jià)值被深入挖掘。2019年3月,淘寶、閑魚平臺(tái)上許多店鋪比如夸夸兔推出了付費(fèi)“夸夸群”,交上一筆錢就能讓自己或親友享受規(guī)定時(shí)間內(nèi)的定制夸贊服務(wù)。這種付費(fèi)“夸夸群”是為被夸者量身定制的,在開始服務(wù)前還會(huì)要求提供被夸者的個(gè)人信息比如姓名、年齡、愛好、是否有夸贊重點(diǎn)等。服務(wù)按照時(shí)長收費(fèi),一開始收費(fèi)較為便宜,大概10元就能被夸10分鐘。過了五天,被夸三分鐘就要15元,價(jià)格翻了五倍。②目前,“夸夸群”服務(wù)收費(fèi)平均約為40元/5分鐘起。除此之外,還有人基于“夸夸群”做自媒體,比如微信公眾號“今日夸夸”“夸夸群總?cè)骸?、小程序“夸夸”等等。通過公眾號和小程序收集展示各高校、平臺(tái)夸夸群的群號以及精彩夸贊語錄,宣傳并組織人進(jìn)“夸夸群”,還設(shè)立投票、投稿等互動(dòng)方式并制作“夸夸群”周邊產(chǎn)品作為獎(jiǎng)勵(lì)來鼓勵(lì)網(wǎng)友積極參與“夸夸”活動(dòng)。付費(fèi)“夸夸群”和“夸夸群”自媒體的出現(xiàn)吸引了更多的人了解和加入“夸夸群”,對“夸夸群”的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。

值得注意的是,“夸夸群”的成員不僅通過分享成就來求夸,還以各種無意義話語作為求夸理由,如“我快睡著了,求夸”,“我打了好幾分鐘的嗝,求夸”,“我室友是女的,求夸”等等；有人通過角色扮演來求夸,故意假裝與大家生活有關(guān)的某一角色如宿管、保安等作為噱頭；有人甚至并沒有求夸,只是發(fā)了一個(gè)表情或者一個(gè)問號都能在“夸夸群”里被夸贊。而夸贊也逐漸演繹出不同的類型,既有真誠贊美也有夸張吹捧,用文言文、網(wǎng)絡(luò)流行語、熱門段子等作為工具,方式包括逆向升華式,通過反向思考發(fā)現(xiàn)求夸者的優(yōu)點(diǎn)；聯(lián)想升華式,利用聯(lián)想能力將壞事變成好事；排山倒海式,利用排比句、成語、感嘆號等建立夸人的氣勢；夸張歸因式,將壞事的發(fā)生都夸張地歸因?yàn)檎嬉蛩剡M(jìn)而表達(dá)贊美；指東打西式,換一個(gè)夸獎(jiǎng)的對象來重新發(fā)現(xiàn)可贊揚(yáng)的方面；閉眼式,顛倒黑白、沒有根據(jù)地隨意夸,等等。③

“夸夸群”的成員建立一種以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的亞文化群,即以特有的興趣和習(xí)慣,以共同的身份、行為以及所處的地域而在某些方面呈現(xiàn)出非常規(guī)或邊緣狀態(tài)的人群④,基本上由90后青年網(wǎng)民組成,即尚未踏入社會(huì)或剛剛踏入社會(huì)不久的青年群體,其中占比最大的就是高校學(xué)生?？淇淝嗄晖ǔＪ窃趯W(xué)習(xí)或者工作中背負(fù)壓力的普通人,想要努力爭取但能力尚未超群,不滿生活的現(xiàn)狀但沒有徹底改變的決心,感到不被尊重和喜愛,缺乏價(jià)值感、充實(shí)感與穩(wěn)定的自我核心,進(jìn)而渴望進(jìn)入“夸夸群”來獲得別人的肯定與安慰。正如一位知乎網(wǎng)友回答“如何看待夸夸群”這一問題時(shí)所說：“‘夸夸群’的出現(xiàn),為那些在日常生活中無法通過其他渠道獲得正向反饋的普通人,提供了一個(gè)心靈得到安慰的機(jī)會(huì)?！雹萃瑫r(shí),夸夸青年也通過在“夸夸群”內(nèi)贊美別人找到了被關(guān)注和被認(rèn)同的感覺。筆者的一位訪談對象表示：“如果我的夸獎(jiǎng)可以讓他重新元?dú)鉂M滿,我會(huì)收獲兩份開心,夸別人也是夸自己?！鄙踔猎谌豪飮^別人被夸也能給夸夸青年帶來歸屬感。筆者的另一位訪談對象表示:“我看別人被夸也很開心,因?yàn)榫拖褡约罕豢湟粯?發(fā)現(xiàn)別人的喪和我的喪很一致。”

作為一個(gè)亞文化群,“夸夸”群體的形成過程如下:

首先,人們基于共同的好奇和興趣聚集成一個(gè)大范圍流動(dòng)型關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)圈群。由于“電子媒介改變了時(shí)間和空間對于社會(huì)交往的重要意義,重組了人們交往的社會(huì)環(huán)境,削弱了有形地點(diǎn)與社會(huì)‘地點(diǎn)’之間的聯(lián)系”,⑥人們通過社交媒體實(shí)現(xiàn)“遠(yuǎn)程在場”,在一個(gè)社交媒體的網(wǎng)絡(luò)群聊內(nèi)相互影響。

其次,“夸夸群”天然具備區(qū)分“他者”的屬性,對局外人設(shè)定了界限,即需要發(fā)送進(jìn)群驗(yàn)證才能進(jìn)群,但準(zhǔn)入門檻并不高。

再次,在進(jìn)入“夸夸群”后,“夸夸群”成員將注意力集中在夸贊互動(dòng)上,進(jìn)而深入了解“夸夸群”,知曉彼此的關(guān)注焦點(diǎn),從而進(jìn)行“自我范疇化”,產(chǎn)生自己與夸夸“群體”是相似的這種“刻板化感知”,進(jìn)而做出“與范疇相符”的行為。⑦于是,“夸夸群”成員將之前的偶發(fā)性行為轉(zhuǎn)為儀式化行為,遵從群體的“自發(fā)秩序”,主動(dòng)以象征性符號體系參與生產(chǎn),不斷說“夸”與“求夸”,積極開展戲劇化、非常態(tài)的自我呈現(xiàn),熱情地夸贊別人或積極地求夸。

最后,通過分享共同的關(guān)注焦點(diǎn)和參與集體行動(dòng),“夸夸群”成員產(chǎn)生了共享的情感體驗(yàn),從而進(jìn)入“集體興奮”的群體心理狀態(tài)中,個(gè)人的才智轉(zhuǎn)為集體的無意識(shí)。于是,“夸夸群”成員產(chǎn)生對“夸夸群”可依賴性的特有信心,形成內(nèi)群偏好與群體團(tuán)結(jié)感?！皟?nèi)群偏好使群成員更傾向于積極評價(jià)群內(nèi)成員,進(jìn)而提升自我價(jià)值和自尊”⑧；群體凝聚力使他們產(chǎn)生了對“夸夸群”共同價(jià)值觀的文化認(rèn)同和情感共鳴。而“由共同信念的支持性贊同所提供的報(bào)酬使得伙伴們越來越彼此吸引,對于每一個(gè)具有討人喜歡的自我形象的人而言,這種報(bào)酬性經(jīng)歷進(jìn)一步增加了他們的相互吸引”⑨。

由此可見,通過聚集人群、區(qū)分他者、確認(rèn)秩序規(guī)范、建構(gòu)精神堡壘、表達(dá)共同信念、培養(yǎng)情感共鳴,一個(gè)隨機(jī)聚合、相互吸引、互動(dòng)頻繁、聯(lián)系緊密、具有高情感卷入度的網(wǎng)絡(luò)文化共同體——“夸夸群”得以形成?！翱淇淙骸闭宫F(xiàn)了當(dāng)代青年的群體生活方式,體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)流行亞文化的樣態(tài)。

亞文化是“由處在從屬結(jié)構(gòu)位置的群體發(fā)展出的一套意義系統(tǒng)、表達(dá)方式或生活方式,以回應(yīng)占主導(dǎo)地位的意義系統(tǒng)；它表明處于從屬地位的群體試圖解決那些從廣泛的社會(huì)背景當(dāng)中產(chǎn)生的各種結(jié)構(gòu)性的矛盾”⑩?！翱淇淙骸闭且惶子汕罂浜涂滟澰捳Z組成的亞文化意義系統(tǒng),它給青年網(wǎng)民創(chuàng)造一個(gè)抵抗性新身份來表達(dá)自我和收獲尊重,試圖解決人人內(nèi)心無處排遣的焦慮無助,滿足人們對于溫情、安慰和奉承的需要,反映出普通青年群體的社交心理。

二、自尊需求、身份焦慮與精神自戀

自我實(shí)現(xiàn)是指社會(huì)上所有的人都有一種獲得對自己的穩(wěn)定的、牢固不變的、通常較高的評價(jià)的需要或欲望,“夸夸群”的興起與人們對自我實(shí)現(xiàn)的需求有一定關(guān)系。“夸夸群”成員主動(dòng)構(gòu)建積極向上的自我,公開表達(dá)對夸贊的需求,享受別人對自己的鼓勵(lì)與重視,體會(huì)被人欣賞的快樂。雖然,大家都明白“夸夸群”里的夸贊并非都是真正意義上的贊美,有時(shí)候不過是善意的謊言或者玩笑話。但正如莫里斯·施魏策爾(Maurice Schweitzer)和艾瑪·萊溫(Emma E.Levine)所言:“人們對撒謊的厭惡來源于道德判斷,而利他主義的謊言雖然為了照顧他人而違反道德準(zhǔn)則,但它往往被認(rèn)為比誠實(shí)更講道德.”人們從夸贊互動(dòng)感受到的情感支持與精神力量并不會(huì)因?yàn)橹浪侵e言而有所折損。

然而,“最穩(wěn)定和最健康的自尊是建立在當(dāng)之無愧的來自于他人的尊敬之上,而不是建立在外在的名聲、聲望以及無根據(jù)的奉承之上”。青年網(wǎng)民沉迷于夸張的吹捧中,祈求通過這種善意的謊言來滿足無節(jié)制地自我實(shí)現(xiàn),這種并非穩(wěn)定正常的方式無法一直存在更不能持續(xù)生效,過度“求夸”不僅會(huì)導(dǎo)致生活缺乏價(jià)值感和獲得感,還會(huì)使人們在被夸贊之后不再愿意辛苦努力來獲得真實(shí)的夸贊,只想在虛假的夸贊中得到安慰和滿足。

除了滿足自我實(shí)現(xiàn)的需求外,“夸夸群”在一定程度上緩解了青年的孤獨(dú)與焦慮。中國社會(huì)目前正處于改革和發(fā)展的轉(zhuǎn)型期,身份的焦慮比以往任何時(shí)候都強(qiáng)烈,不少年輕人擔(dān)憂自己當(dāng)下所處的社會(huì)等級過于平庸,“無法與社會(huì)設(shè)定的成功典范保持一致”。這種對自身價(jià)值判斷的不確定性使得人們希望他人能給自己某種方向感,或者至少“由于認(rèn)識(shí)到不是只有他一個(gè)人在恐懼而得到某種安慰”。同時(shí),互聯(lián)網(wǎng)看似可以使得人們迅速建立起寬泛的網(wǎng)絡(luò)人際圈,但真正穩(wěn)定的親密關(guān)系卻難以持續(xù),現(xiàn)實(shí)社會(huì)中原有的人際交往網(wǎng)也被網(wǎng)絡(luò)打破,人們越發(fā)感受到一種“原子化孤獨(dú)”?？仗摳泻凸陋?dú)感正是焦慮這種基本體驗(yàn)的兩個(gè)階段。2018年發(fā)布的中國社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告顯示,“90”后幸福感均值最低,社會(huì)焦慮成為各種社會(huì)情緒中得分最高的。許多年輕人正陷入一種焦慮迷茫的心理之中,體會(huì)著深刻的絕望感和無效感,就像“空洞人”一樣,“被困住”“被淹沒”,青年網(wǎng)民選擇通過“夸夸群”進(jìn)行社會(huì)交往和變得“招人喜歡”,在一定程度上折射了他們對排遣焦慮的需求。

在半匿名、半公開的“夸夸群”中,人們不需要克制負(fù)面情緒和仔細(xì)斟酌文案,也不需要理由和準(zhǔn)則,只要直接地表達(dá)夸贊,就能迅速拉近人與人之間的距離,進(jìn)而在群體給予的溫暖歸屬中緩解孤獨(dú)與空虛,共同擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的焦慮與沮喪。溫暖幽默的話語具有減壓功能,無拘無束地宣泄與釋放能給自己帶來愉悅和快慰。同時(shí),“夸夸群”里來自他人的夸贊也能使青年群體能夠獲得暫時(shí)性的心理安慰和支持,緩解個(gè)人的絕望感與無助感,獲得一般只有親密關(guān)系才能帶來的情感回報(bào)。

“夸夸群”具有“他人導(dǎo)向型”的群體心理?！八藢?dǎo)向者很少把生活看成是個(gè)人化的事業(yè),而是把同齡人視為個(gè)人導(dǎo)向的來源,需要持續(xù)不斷地從當(dāng)代人(或他們的替身——大眾傳媒)身上獲得動(dòng)機(jī)、引導(dǎo)、期望和贊同。”所以,夸夸青年才會(huì)懇請他人的評判和認(rèn)同,仰仗他人來證實(shí)自己的價(jià)值,進(jìn)而對抗焦慮。然而這些被美言“塞滿了的人”注定會(huì)變得更加孤獨(dú),無論他們怎樣“相互依靠在一起”,“因?yàn)榭斩吹娜瞬痪邆鋵W(xué)會(huì)如何去愛的基礎(chǔ)”。同時(shí),“我們之所以焦慮,是因?yàn)槲覀儾恢缿?yīng)該追求什么樣的角色,應(yīng)該相信什么樣的行為原則”。夸夸青年越沉迷于虛幻的夸耀之中,就越難確立正確地目標(biāo)和原則,便難以獲得“自主性和內(nèi)在的精神力量”。他們不能實(shí)際擺脫現(xiàn)實(shí)的焦慮與壓力,甚至陷入期待“夸贊”的焦慮中無法自拔,進(jìn)而消磨向上的斗志,放棄了“最終將使他建設(shè)性地戰(zhàn)勝孤獨(dú)的東西,即發(fā)展他自己的內(nèi)在資源、力量與方向感”。

“如今這種不再相信公共領(lǐng)域的意義并被作為衡量現(xiàn)實(shí)的意義的親密性情感所統(tǒng)治的文化導(dǎo)致了自戀在各種社會(huì)關(guān)系中的出現(xiàn)。”“夸夸群”正是網(wǎng)絡(luò)自戀主義文化表現(xiàn)的新形態(tài)。

夸夸青年熱衷于求夸或夸人,“下意識(shí)地著迷著并不斷地渴望著一種理想化了的自我客體”,想從外部得到“自我美化”和“自我崇高化”的無限力量,又認(rèn)為自己“對他人的依賴只不過像鷹對小雞的依賴一樣”,“不時(shí)幻想自己權(quán)力無限,但是卻要依靠別人時(shí)時(shí)把贊美和崇拜之辭灌入他的耳中才能感到自尊,離開了對他崇拜得五體投地的觀眾他就活不下去”。應(yīng)該看到,夸夸青年不過是希望通過成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)或被夸贊來證明自己,并“克服表面自由帶來的不安全感”。他們其實(shí)并不關(guān)注自己的真實(shí)需求,只是要求獲得立刻的滿足,故而只能長久地內(nèi)心空虛并“生活在一種煩躁不安的永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的欲望之中”,最終導(dǎo)致對自我的傷害。

三、巧于裝飾、夸贊“涂層”與群體游戲

“夸夸群”在一定程度上受到當(dāng)代中國文化娛樂生活中的“忽悠”心態(tài)的影響,“忽悠”本是指用云山霧罩、貌似有理的話把人侃暈,從而達(dá)到使人受騙上當(dāng)目的的一種騙術(shù),現(xiàn)已成為一種社會(huì)心態(tài),毒化了社會(huì)風(fēng)氣和心理?？淇淝嗄暝凇翱淇淙骸崩?一方面,努力進(jìn)行偽飾,忽悠他人；另一方面,讓自己忘卻真實(shí),沉迷在“夸夸”游戲里與眾人一起狂歡,忽悠自己；共同濫用夸贊涂層,呈現(xiàn)出一種無意識(shí)式“集體興奮”的群體心理。

“夸夸群”是一個(gè)無邊界劇場,每個(gè)人既是演員也是觀眾,“以一貫之的道德模樣,完成社會(huì)化角色的這種義務(wù),以及由此而獲得的利益,迫使人們都成了精通各種舞臺(tái)表演手法的行家。”在“夸夸群”里,夸夸青年要么通過新奇的求夸理由來吸引其他成員,享受被圍繞、被夸贊；要么通過眼花繚亂的溢美之詞展現(xiàn)自己高超的夸人技巧。他們盡情釋放無處安放的旺盛表達(dá)欲進(jìn)行戲劇性表演,不浪費(fèi)秀場中的任何一束目光,塑造出一種幽默風(fēng)趣、機(jī)智過人的前臺(tái)形象。

夸夸青年期待看到自己那“輝煌的自我形象反映在觀眾全神貫注的眼神里”,渴求一種相對于“普通大眾”的高高在上的優(yōu)越感。對于他們來說,“人的整個(gè)一生,甚至包括表面上的成就為目的的工作范疇,都是圍繞這在人際關(guān)系上爭得上游,圍繞著壓制朋友與誘惑他人這場惡劣的游戲而展開的”?！翱淇淙骸比撼蓡T之間一方面,其樂融融地互相吹捧,親密無間地合作表演,進(jìn)而“誘惑他人”；另一方面,也在互相競爭強(qiáng)奪觀眾,比誰扮演的角色更加深入人心,進(jìn)而“壓制朋友”,比如“夸夸群”成員也會(huì)比拼誰想到的吹捧話語或者求夸理由更加文采斐然、有理可依或是驚艷出眾。

在許多夸夸青年看來,觀眾不過是被“誘惑、欺騙和控制”的對象,夸夸青年不關(guān)注觀眾的真實(shí)需求,也不愿意進(jìn)行真正的情感交流,更不會(huì)對“前臺(tái)”進(jìn)行日常管理,他們只在意自己有多少觀眾,只期待“掌聲和鮮花”。而且,夸夸青年都清楚“夸人”和“求夸”這樣的自我展演并不能真正獲得贊美并提高名望,但由于虛榮心理的驅(qū)使,他們還是選擇通過不落俗套的吹捧賺取眾人的注意力。于是,青年網(wǎng)民被“我求夸,故我在”“為夸而夸,從眾而夸”的怪圈所困住。

然而,不斷地在虛擬群聊中自我展演并不能從實(shí)際上滿足被尊重被喜愛的心理需求,他們越是努力表演來獲取贊賞和關(guān)注,就越容易陷入自我認(rèn)知的焦慮中,沉迷于虛假的表演劇場之中。當(dāng)人們傾向于成為“生活中的表演者”而不是作為自我來生活和做出行動(dòng)時(shí),劇場化就滲透進(jìn)了我們的社會(huì)生活里,進(jìn)而促使社會(huì)劇場化成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的趨勢。

“游戲不是‘平?！罨颉鎸?shí)’生活。它走出了‘真實(shí)’生活,暫時(shí)邁進(jìn)一片完全由其支配的活動(dòng)領(lǐng)域,并在特定時(shí)空范圍內(nèi)‘做完’?！薄翱淇淙骸钡统杀靖呙芏?、半匿名半公開的屬性為網(wǎng)民創(chuàng)造了自由表達(dá)、虛擬狂歡的環(huán)境,青年網(wǎng)民們就像在其中玩一場夸耀的“游戲”,創(chuàng)造了特定時(shí)空范圍內(nèi)的秩序——群規(guī),采用“稚氣與野蠻結(jié)合”的玩法,把“暫時(shí)的、受約束的完美帶進(jìn)殘缺的世界和混亂的生活”中,“以再現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)”,模仿現(xiàn)實(shí)生活中人們的夸獎(jiǎng)過程再進(jìn)行重構(gòu),為參與者提供了暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)困境的賽博空間。

一名知乎網(wǎng)友說：“在現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)的人都處于一種壓抑的環(huán)境下,大多數(shù)情感無法向親人朋友宣泄,互夸則提供了一個(gè)宣泄渠道”。身處平淡和克制生活中的青年網(wǎng)民借助“夸夸群”身處于一個(gè)狂歡廣場,以“戲仿”“加冕—脫冕”“廣場語言”等方式重構(gòu)理想的社會(huì)互動(dòng)圖景,利用豐富的流行用語和網(wǎng)絡(luò)段子來生產(chǎn)出各種腦洞清奇、文采斐然的吹捧或求夸話語,或是抱著娛樂的心態(tài)去圍觀大眾如何“舌燦蓮花”并“拋梗不斷”將一件小事夸得“天花亂墜”,肆意釋放現(xiàn)實(shí)生活中的壓力以獲得一種強(qiáng)烈的快感,擺脫各種權(quán)力秩序與繁瑣無趣的日常生活,毫無顧忌地解構(gòu)著各種傳統(tǒng)社會(huì)交往中的話語禁忌、標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威和價(jià)值觀念,使毫無標(biāo)準(zhǔn)與限制的夸耀成為群內(nèi)溝通的常態(tài),表達(dá)對主流文化的不滿和對新意義的追尋,共同享受這場戲謔抵抗的社交游戲,使其被社會(huì)結(jié)構(gòu)化了的自我獲得片刻的解脫。

在距離感喪失、主體性消失的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,青年網(wǎng)民發(fā)揮自己的想象力創(chuàng)造逃避現(xiàn)實(shí)的夸耀游戲,共同沉溺于夸贊的幻覺中自由狂歡,麻痹自我意識(shí)和敏感性,喪失理性和思考能力。然而,“快樂是意義實(shí)現(xiàn)的結(jié)果而不是目標(biāo),人們越是追求快樂越容易錯(cuò)過快樂”?！翱淇淙骸崩锊蛔非笠饬x只是單純尋找快樂的行為不過是一種鴕鳥式地逃避手段,使令人不滿的現(xiàn)實(shí)看起來模糊和遙遠(yuǎn),卻沒有讓人獲得真正的快樂,更不會(huì)解決現(xiàn)實(shí)的問題?！氨砻孀杂傻脑黾颖厝话殡S著真正自由的減少”,網(wǎng)民如果沉迷其中,不僅不會(huì)獲得自由,還會(huì)使自己變得更加空虛,現(xiàn)實(shí)生活更加被束縛。

由于現(xiàn)代社會(huì)所認(rèn)同的不是自我克制而是自我實(shí)現(xiàn),鼓勵(lì)人們做無限權(quán)力的黃粱美夢,于是人們依據(jù)沖動(dòng)濫用涂層、創(chuàng)造幻象,使得涂層成為日常生活與社會(huì)交往中的一種常見的現(xiàn)象。涂層,是指用各種顏色與質(zhì)地的涂料、裝飾材料對建筑、環(huán)境進(jìn)行改造與更新,將表面的黯淡與缺陷涂層為光鮮的、完美的外表。但涂層帶來的只不過是暫時(shí)、虛幻的美好,而不是內(nèi)在堅(jiān)實(shí)與外在美好的統(tǒng)一,還往往會(huì)掩蓋內(nèi)在的問題。根據(jù)涂層理論,“夸夸群”所構(gòu)建的正是一種夸贊涂層?？滟澩繉邮怯谩翱淇淙骸崩锾搨蔚囊缑乐~掩飾真實(shí)自我,制造出受人歡迎的偽飾外表,滿足人們受尊重的心理需求和社交訴求。在“夸夸群”里,現(xiàn)實(shí)生活中需要努力才能得到的贊美可以輕松擁有,甚至被一群人爭相吹捧。青年網(wǎng)民利用“盲目的樂觀主義”,放棄自我和思考能力,放任自戀的沖動(dòng),在表演和游戲中互相虛偽奉承,在此起彼伏的夸贊聲中飄飄然,在殘酷的現(xiàn)實(shí)問題上涂抹了一層又一層贊美的油彩,人為地幻化出被人喜歡、被人接受以及被人贊同的社交氛圍,沉迷在擁有社會(huì)聲望的涂層中自我滿足,陶醉在過度的虛榮感、莫名的優(yōu)越感和虛假的膨脹感里。

其實(shí),夸夸青年不是不知道群里的夸贊都是虛假的,但他們在現(xiàn)實(shí)中找不到希望,又過分恐懼不被喜歡、被隔絕或被拋棄,逃離不開夸贊涂層帶來的快樂與光鮮。正如埃里克·霍弗所言:“當(dāng)一個(gè)人在不愿意面對殘酷現(xiàn)實(shí)或者無力成就自己時(shí),他會(huì)盲目投身于某種驚心動(dòng)魄的集體事業(yè),以此來逃避個(gè)人的責(zé)任、恐懼、缺點(diǎn),掩埋他們已經(jīng)敗壞和了無意義的自我,讓自己的情感得以寄托?！庇谑?夸夸青年為了掩飾無能的“自我”和無意義的生活,不去思考夸贊的真實(shí)度,不再關(guān)注如何彌補(bǔ)自己與他人之間存在的差距和如何改變當(dāng)今社會(huì)冷漠焦慮的現(xiàn)狀,呈現(xiàn)出無意識(shí)式的集體興奮、任由擺布的狀態(tài),熱切參與群體的偽飾游戲,從眾構(gòu)建虛假的夸贊涂層,企圖通過夸贊涂層而不是實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和價(jià)值來尋找意義支持與精神寄托。

然而,盲目地參加集體活動(dòng)只能使夸夸青年收獲表面的支持或認(rèn)同,在群體中卻依然“保留自責(zé)感、不安全感以及自卑感”,虛偽的夸耀更是稍縱即逝,不能長期帶來愉悅和滿足。這種依靠“掠奪”或“脅迫”得來的集體互夸在認(rèn)知層面和行為層面不會(huì)帶來任何收益和效果,也不能形成深度的社交互動(dòng)與穩(wěn)定圈群,還會(huì)促使人們進(jìn)一步疏離“自我”和責(zé)任。在夸贊涂層脫落之后,夸夸青年依然不能獲得社會(huì)贊同和情感寄托,赤裸裸的現(xiàn)實(shí)就擺在面前。迷戀夸贊涂層不過是在飲鴆止渴、吸食精神鴉片,還使生活變得虛偽、不真實(shí)。

四、夸贊泛化、意義消解與公共價(jià)值缺失

“人們在他們的社會(huì)交往中尋求的一種基本報(bào)酬是社會(huì)贊同”。社會(huì)贊同不僅需要交往互動(dòng),還需要基于某種價(jià)值的認(rèn)可。而“夸夸群”的特殊性在于,群內(nèi)的交往互動(dòng)直接以社會(huì)贊同作為結(jié)果,即人們只要進(jìn)行互動(dòng),就能獲得夸贊。由此,在“夸夸群”內(nèi),獲得夸贊變得輕而易舉,進(jìn)而造成了夸贊的泛濫,使其發(fā)展成一種群體性的夸張偽裝行為,消解了其應(yīng)有的作用與意義。

夸贊的本質(zhì)是以事實(shí)為基礎(chǔ),對一些人或事物進(jìn)行肯定和稱贊。作為一種外在的自發(fā)評價(jià),夸贊的意義建立在自發(fā)的反應(yīng)而不是取悅他人的算計(jì)手段的基礎(chǔ)之上,它的意義取決于它的真實(shí)性,也取決于它是否稀缺。因此,“為了博得對自己的判斷力的尊敬及維護(hù)自己的贊同的價(jià)值,一個(gè)人必須要節(jié)省地使用贊同”。

而在“夸夸群”中,群成員卻過度濫用夸贊,將求夸或夸人限定為群內(nèi)唯一的互動(dòng)方式,為了自己的表演欲望而樂此不疲地尋求或表達(dá)夸贊。隨著夸贊的泛濫,“求夸”從認(rèn)真分享正能量成就變?yōu)殡S意用無厘頭話語來搞怪,不再是真實(shí)的情感表達(dá),只是展示自己或者忽悠自己的方式；“夸”從一開始注重“夸什么”到后來注重“怎么夸”,脫離了最初對成就的鼓勵(lì)、贊美,進(jìn)而成為夸張、虛偽的群體展演；“夸夸群”也從構(gòu)建積極自我的群體,演變成充斥著虛偽吹捧和夸張偽裝的群體。在任意出現(xiàn)、自由泛濫的“夸”和“求夸”聲中,我們無從得知夸夸青年的真實(shí)態(tài)度,更無法探知夸贊的真正意義。適得其反,夸的越來越多,求夸的越來越頻繁,距離真正的夸贊就越來越遠(yuǎn),距離真正值得夸的行為或品質(zhì)也越來越遠(yuǎn)。

夸贊在濫用中被重構(gòu)和修改,成為夸夸青年表演的道具和手段,也成為娛樂消遣和即時(shí)消費(fèi)的由頭,其意義指向性被逐漸弱化,失去了具體的“所指”,變成一種習(xí)慣性的附和或者表現(xiàn)自我的無意義符號。人們不再真誠地對待夸贊,就不會(huì)真正地?fù)碛锌滟潕淼淖孕鸥泻统删透?也很難借助夸贊樹立正面形象和弘揚(yáng)社會(huì)道德。

隨著“夸夸群”逐漸在互聯(lián)網(wǎng)上引發(fā)關(guān)注,許多商家將“夸夸群”轉(zhuǎn)化為商品,利用其亞文化外殼來誘導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)入預(yù)設(shè)的意義場景,刺激他們的消費(fèi)欲望?！跋M(fèi)者把自己看作處于娛樂之前的人,看作一種享受和滿足的事業(yè),在認(rèn)為自己處于幸福、愛情、贊頌、被贊頌、參與、欣快以及活力之前,其消費(fèi)原則是通過聯(lián)絡(luò)、關(guān)系的增加,通過對符號、物品的著重使用,通過對一切潛在的享受進(jìn)行系統(tǒng)開發(fā)來實(shí)現(xiàn)存在之最大化”?；谶@種潛在的需求,許多消費(fèi)者愿意花錢體驗(yàn)按需定制、付費(fèi)求夸、夸完退群的“夸夸群”服務(wù),在“夸夸群”火了之后訂單數(shù)量更是激增。

“人們可以自娛自樂,但是一旦人們進(jìn)行消費(fèi),那就決不是孤立的行為了,人們就進(jìn)入了一個(gè)全面的編碼價(jià)值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中”。一方面,商業(yè)邏輯的侵入讓“夸夸群”能以一種商品的外殼快速地走入青年群體的視野,使其更廣為人知,例如創(chuàng)立“夸夸群”自媒體進(jìn)行商業(yè)宣傳；還將參與“夸夸群”互動(dòng)成功地轉(zhuǎn)為一種賺錢方式來獲得青年群體的認(rèn)可,比如許多商家推出的付費(fèi)“夸夸群”服務(wù)是在網(wǎng)絡(luò)上廣泛召集青年網(wǎng)民進(jìn)群夸人,夸完后就在群聊里發(fā)紅包來給予相應(yīng)的報(bào)酬。由此,青年網(wǎng)民參與式、創(chuàng)造性的消費(fèi)促進(jìn)了“夸夸群”的內(nèi)容生產(chǎn)和文化實(shí)踐,為“夸夸群”帶來強(qiáng)大的消費(fèi)力。

另一方面,商業(yè)活動(dòng)的操縱也使“夸夸群”亞文化的顛覆性和獨(dú)特性被交融和消解,進(jìn)而變得“僵化”。正如赫伯迪格所言:“一種嶄新的風(fēng)格的創(chuàng)造與傳播,無可避免地和生產(chǎn)、宣傳與包裝的過程密切關(guān)聯(lián),這必然會(huì)抹殺亞文化的顛覆力量?！痹谏虡I(yè)元素的催化和發(fā)酵下,“夸夸群”從一種自發(fā)創(chuàng)建、帶有抵抗性的新型網(wǎng)絡(luò)群聊被改編成一種平庸化、娛樂性、可供消費(fèi)的亞文化資產(chǎn),被“抽掉了”其本來的作用和價(jià)值,成為工業(yè)化生產(chǎn)和消費(fèi)意義系統(tǒng)中的某一環(huán)節(jié),成為迎合大眾的消費(fèi)符號和灌輸消費(fèi)主義的工具。而夸夸青年看似在抵抗主流文化,其實(shí)是被消費(fèi)主義“溫和”地壓制或誘惑來消極接受一種可控范圍內(nèi)的符號,進(jìn)而在“娛樂道德”的鼓吹下被奴役和異化來參與“自娛”。同時(shí),在商業(yè)的收編下,“夸夸群”所建構(gòu)的獨(dú)特性不過是一種假象?！跋M(fèi)主義消弭了人們之間真實(shí)的差別,使人們及產(chǎn)品都同質(zhì)化,并同時(shí)開啟了差異生產(chǎn)的壟斷性集中化?！笨淇淝嗄昕此谱非蟆皞€(gè)性”,通過購買付費(fèi)“夸夸群”服務(wù)來進(jìn)行“自我區(qū)分”,實(shí)際上不過是“向某種范例趨同”；“夸夸群”商品并沒有給人“貼上獨(dú)特的標(biāo)簽”,而是“標(biāo)明了他對某種編碼的服從”,“對某種變幻的價(jià)值等級的歸并”。

可見,“夸夸群”走向與商業(yè)的融合后,雖然在一定程度上推動(dòng)了“夸夸群”的發(fā)展,但也使“夸夸群”變得以消費(fèi)者為導(dǎo)向,以市場為準(zhǔn)則,用“工業(yè)化和商業(yè)化的差異形式”取代人們之間本來存在的真實(shí)差別。造成了夸夸青年被“精神馴化”,亞文化的內(nèi)涵被“有意地扭曲或抹除”,勢必會(huì)削弱“夸夸群”對主流社交氛圍和意識(shí)形態(tài)的反抗和區(qū)隔,消弭其最初的獨(dú)立性和創(chuàng)造性,使其被“機(jī)械復(fù)制和批量生產(chǎn)”,成為暫時(shí)紓解不良情緒的工具。而且,“夸夸群”的新穎、解壓可能使其能一時(shí)走紅,卻不具備持久黏性的互動(dòng),很難形成成熟運(yùn)轉(zhuǎn)的社區(qū),故而難以成為一種穩(wěn)定、持續(xù)的消費(fèi)模式,不能長久留住網(wǎng)民對它的熱情。隨著“夸夸群”本身的熱度漸漸消散,人們就會(huì)轉(zhuǎn)而尋找新的狂歡游戲來滿足自己的需求,浮躁、拜金、頹廢、冷漠等社會(huì)心理問題并沒有得到真正解決。

值得注意的是,在“夸夸群”文化盛行的當(dāng)下,人們過多參與“夸夸群”的聊天并互相吹捧,在公共議題卻保持沉默,不關(guān)注公共事件和公共利益,有價(jià)值的公共討論更是難得一見。

一方面,“夸夸群”亞文化引導(dǎo)人們習(xí)慣于“商業(yè)互吹”的娛樂幻象,不愿意進(jìn)行深度思考和反思批判。公共討論本是以參與、平等和理性的對話為基礎(chǔ)的,但是“夸夸群”倡導(dǎo)“夸文化”,身處其中的青年網(wǎng)民逐漸習(xí)慣了夸贊和被夸贊,忽視批評和反對的聲音,即便在公共討論中也不管議題對錯(cuò),一味地鼓掌和夸贊,迎合上級、朋友或是利益相關(guān)者?！翱淇淙骸钡牧餍?使得人們失去了表達(dá)正確價(jià)值觀念和真實(shí)想法的能力,群體互動(dòng)流于形式,公共討論陷入困境。

另一方面,夸夸青年著眼于自己的“個(gè)人表現(xiàn)”和親密關(guān)系,“追求小范圍內(nèi)的直接人類關(guān)系”,將私人領(lǐng)域的心理想象疊加在公共領(lǐng)域的事物之上,不愿意發(fā)表對公共事務(wù)的見解。這直接導(dǎo)致了兩個(gè)后果:一是人們越來越習(xí)慣讓個(gè)人的表述和暴露無休止地占用公共資源,甚至參與公共討論也是為了自我實(shí)現(xiàn)而非進(jìn)行社會(huì)變革,進(jìn)而導(dǎo)致公共空間里有意義的知識(shí)、思辨性的討論變少,具有公共論壇作用和公共思辨屬性的公共領(lǐng)域逐漸減少,原本存在于公眾之間的共識(shí)或普遍價(jià)值觀漸漸消失。人們處在一個(gè)相互看見卻又彼此隔離的世界,也就喪失了公共討論的基礎(chǔ)和條件。二是人們沉浸在親密的網(wǎng)絡(luò)圈群中,被“信息繭房”和朋友圈所包圍,讓建立親密人際關(guān)系的思想意識(shí)侵入公共生活,使得人們只關(guān)注和討論“熟悉的話題”,對朋友圈外的他人利益和公共利益視而不見,也就難以形成“對權(quán)力的實(shí)在的理解”,更難言在公共討論中生產(chǎn)有價(jià)值的公眾輿論來指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。誠如理查德·桑內(nèi)特所言:“當(dāng)階級、種族和權(quán)力斗爭等社會(huì)議題不能夠被親密情感加以衡量的時(shí)候,當(dāng)它們不能夠充當(dāng)一面鏡子的時(shí)候,它們不再能夠引起人們的情感或者關(guān)注。這種自戀式的現(xiàn)實(shí)觀造成了成年人的表達(dá)能力的衰退?！?/p>

五、結(jié)語

“夸夸群”在一定程度上滿足了人們“獲得贊美”的需求,也給他們帶來了某種心理上的滿足,“夸夸亞文化”同時(shí)也是一種對傳統(tǒng)的抵抗與創(chuàng)新,強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代青年群體的交往訴求。但是,“夸夸群”中沒有所指的夸贊泛濫,是群體偽飾和游戲宣泄,它并非培養(yǎng)群體成員的自信,且不能解決真正的問題。所以,人們需要摒棄夸贊涂層,直接勇敢地面對個(gè)體在發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的各種危機(jī),通過努力發(fā)展自身能力來擺脫虛假夸贊的依賴性,克服孤獨(dú)、焦慮與自戀,進(jìn)而獲得強(qiáng)大的情感能量?？傊?人們需要正確地認(rèn)識(shí)“夸夸群”,看到虛無主義、消費(fèi)主義對“夸夸群”亞文化的意義消解,警惕“夸夸群”亞文化造成的無意義夸贊,反思其對青年群體的負(fù)面影響,注重傳播正能量和加強(qiáng)主流價(jià)值觀引導(dǎo),培育健康、理性、自信的心態(tài),開展有價(jià)值的公共討論,促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)清朗文明建設(shè)。

注釋:

①③ 遇馬:《閉眼夸人的夸夸群,真的能夠幫助我們減壓嗎？》,《新京報(bào)·書評周刊》,https://mp.weixin.qq.com/s/1c9-Kf0QZI1B0bJ1FK

s0eQ,2019年3月20日,2019年6月1日。

② 愛范兒:《我在夸夸群里夸了兩小時(shí),發(fā)現(xiàn)“職業(yè)夸手”并不好做》,https://www.ifanr.com/1185218,2019年3月15日。

④ Gelder,Ken(ed).TheSubculturesReader(2edEdition).London and New York:Routledge.2005.p.25.

⑤ 徐三石:如何看待復(fù)旦夸夸群、夸夸夸群以及越來越多的夸夸夸夸夸群？——徐三石的回答,知乎,https://www.zhihu.com/question/314988611/answer/618056073,2019年3月9日,2019年6月1日。

⑥ [美]約書亞·梅羅維茨:《消失的地域:電子媒介對社會(huì)行為的影響》,肖志軍譯,清華大學(xué)出版社1985年版,第7頁。

⑩ Mike Brake.ComparativeYouthCulture:TheSociologyofYouthCulturesandYouthSubculturesinAmerica,BritainandCanada.London:Routledge.1990.p.8.