主體困境與再生可能:微媒介中的自我鏡像*

■ 孫 旭

一、引言

技術(shù)的發(fā)展改變了人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)以及人展現(xiàn)自我的方式。人類(lèi)不再臨河自照獲得自我鏡像,微媒介成為主體展現(xiàn)自我鏡像、觀察他者存在的工具。當(dāng)下社會(huì),微媒介中人的自我建構(gòu)和呈現(xiàn)是這一現(xiàn)象的突出表現(xiàn)。自我本就是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題,微媒介能否建構(gòu)、呈現(xiàn)真正的自我成為當(dāng)下文化批評(píng)的熱門(mén)話題。

就現(xiàn)有的研究看,如果只是從戈夫曼(Erving Goffman)的“自我呈現(xiàn)”這一傳統(tǒng)理論出發(fā),并不能就“微媒介”時(shí)代大眾呈現(xiàn)自我的特殊“技術(shù)”有具體的認(rèn)識(shí)；如果只是從法蘭克福學(xué)派的批判立場(chǎng),強(qiáng)調(diào)微時(shí)代人的自我的被動(dòng)性,抑或從伯明翰學(xué)派的立場(chǎng)肯定人建構(gòu)自我的主動(dòng)性,兩者共同的邏輯缺陷在于其絕對(duì)性,前者為了批判而批判,后者為了建構(gòu)而建構(gòu)；如果從傳播學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度分析微媒介中的自我問(wèn)題,可能的問(wèn)題在于忽略了微時(shí)代自我問(wèn)題的文化背景、哲學(xué)基礎(chǔ)等根源。

微時(shí)代大眾為何借助社交媒體呈現(xiàn)自我,如何呈現(xiàn),呈現(xiàn)了怎樣的自我,以及可能的自我是什么,這是探討微媒介中的自我必須思考的問(wèn)題。不同于支持者的全盤(pán)擁護(hù),也不是反對(duì)者的全面否定,更不是采取中立的立場(chǎng)指出其積極性與消極性,本文傾向于認(rèn)為微媒介中的自我鏡像是一個(gè)更為復(fù)雜和微妙的問(wèn)題。它建基在現(xiàn)代技術(shù)的突飛猛進(jìn)、現(xiàn)代社會(huì)的商品化、娛樂(lè)化和消費(fèi)主義浪潮、現(xiàn)代文化對(duì)個(gè)人主義、理性主義與自由主義的強(qiáng)調(diào),以及現(xiàn)代哲學(xué)德性倫理與規(guī)則倫理的失衡這一大背景之上；“以言行事”與“以圖行事”的結(jié)合是其獨(dú)特的“自我技術(shù)”，呈現(xiàn)出表演性、虛假性與游戲性、自戀性、焦慮性、他人導(dǎo)向性、目的性與有用性以及商業(yè)化的特征，陷入自我的總體化與碎片化、主動(dòng)性與被動(dòng)性、現(xiàn)實(shí)性與虛擬性、解蔽性與遮蔽性等困境。但是,批判的意義并不在于僅僅指出問(wèn)題,而是通過(guò)反思現(xiàn)代文化中真實(shí)性與道德性、德性與規(guī)則的關(guān)系問(wèn)題,重申道德與藝術(shù)、人與時(shí)代在建構(gòu)人的自我身份認(rèn)同方面的重要意義,思考微時(shí)代主體的困境與再生,以及建構(gòu)與呈現(xiàn)自我的可能途徑。這是本文試圖探討的問(wèn)題。

二、現(xiàn)代文化與微媒介中的自我呈現(xiàn)

現(xiàn)代文化的突出特征表現(xiàn)為技術(shù)主導(dǎo)、個(gè)人主義與理性主義的興起,商品社會(huì)和消費(fèi)主義的盛行,娛樂(lè)至上與大眾媒介的巨大影響,哲學(xué)中德性倫理與規(guī)則倫理的失衡。作為滋生于現(xiàn)代文化中的微媒介,如上方面都影響了微媒介中人的自我呈現(xiàn)。

技術(shù)的突飛猛進(jìn)是現(xiàn)代文化的一個(gè)重要方面,讓人通過(guò)微媒介呈現(xiàn)自我成為可能。技術(shù)的發(fā)展讓“媒介即信息”的時(shí)代到來(lái),造成人類(lèi)自我表達(dá)與相互交流方式的巨大改變,最大化滿(mǎn)足了人類(lèi)潛藏在內(nèi)心深處的自我表達(dá)欲望,降低了人類(lèi)表達(dá)自我的技術(shù)成本。保羅·維利里奧(Paul Virilio)認(rèn)為技術(shù)改變了傳統(tǒng)的時(shí)間與空間觀念。技術(shù)“取消了所有時(shí)間的延續(xù),取消了消息、圖像傳輸?shù)乃醒舆t”①；技術(shù)的發(fā)展讓空間與時(shí)間都具有了“當(dāng)前”的維度；技術(shù)讓遠(yuǎn)距離相聚、遠(yuǎn)程在場(chǎng)、同時(shí)在線成為可能。如今,鴻雁傳書(shū)已成為歷史,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的線上交流跨越了時(shí)空距離。在科技的助力下,各種微媒介應(yīng)運(yùn)而生,Facebook、Instagram、Snap、微信、微博、抖音等不一而足,微媒介業(yè)已成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠?。每個(gè)人都可以通過(guò)微媒介表達(dá)自己,一段文字、一張照片、一條鏈接,甚至一個(gè)表情(Emoji)。通過(guò)微媒介,每個(gè)人都可以觀察他者,每個(gè)人又都被他者觀察。人類(lèi)表達(dá)自己、窺探別人的技術(shù)與成本從未如此之低。人與社會(huì)、人與他者、人與自身的關(guān)系從未如此之近,也從未如此之遠(yuǎn)。

現(xiàn)代文化的另一個(gè)突出特征就是個(gè)人主義和理性主義的興起。個(gè)人主義將人從集體主義的桎梏之中解放出來(lái),理性主義拂去了人類(lèi)思想中神秘主義的烏云。無(wú)論個(gè)人主義還是理性主義,都以追求人的自由、實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值為目標(biāo),高舉人的主體性,重新定義了人之為人的方式。個(gè)人主義讓主體相信人有在微媒介上展現(xiàn)自我的自由,人的意義是由自己賦予的；理性主義讓主體確信微媒介中的自我呈現(xiàn)是一種主動(dòng)選擇,并必然有其合理性和意義。

現(xiàn)代社會(huì)的商品化、消費(fèi)主義、娛樂(lè)至上與大眾媒介的合謀,共同助推了人類(lèi)借助微媒介呈現(xiàn)自我的欲望。

物質(zhì)與消費(fèi)之所以成為人展示自我的動(dòng)因,在于物質(zhì)的豐富與消費(fèi)是財(cái)富與地位的象征。它滿(mǎn)足的不光是人的享受這一最為根本卻也是淺層次的需求。在更深的層面,商品的使用價(jià)值只是一個(gè)方面,它的符號(hào)價(jià)值、象征的身份地位才是人最想展示的部分。用波德里亞(Jean Baudrillard)的話說(shuō)：“表面上以消費(fèi)和享受為軸心和導(dǎo)向的消費(fèi)行為實(shí)際上指向的是其他完全不同的目標(biāo):即對(duì)欲望進(jìn)行曲折隱喻式表達(dá)的目標(biāo),通過(guò)區(qū)別符號(hào)來(lái)生產(chǎn)社會(huì)編碼的目標(biāo)?！雹?/p>

而大眾媒介的出現(xiàn)將商品與娛樂(lè)相結(jié)合,更加激發(fā)了大眾對(duì)物質(zhì)的追求、消費(fèi)的狂熱以及展示自己的欲望。媒介時(shí)代的造星運(yùn)動(dòng)打造了物質(zhì)和消費(fèi)的最佳代言人:明星偶像,“他們成為媒體文化的偶像式符號(hào)和日常生活的眾神”③。商品與消費(fèi)的價(jià)值由內(nèi)在的邏輯轉(zhuǎn)化為有形的身體,明星偶像的成功和光鮮形象具化了物質(zhì)的意義,引領(lǐng)了消費(fèi)潮流,更新了年輕一代的自我定義和自我實(shí)現(xiàn)途徑。物質(zhì)與消費(fèi)不再與精神追求相抵牾,而被視為自我價(jià)值的外在體現(xiàn)。微媒介的發(fā)展為普通人展示自己降低了門(mén)檻,全民造星的成本大大降低。通過(guò)微媒介展示自己,既是大眾擁有物質(zhì)的一個(gè)可能途徑,也是彰顯自我的一種手段。

現(xiàn)代哲學(xué)德性倫理的式微與規(guī)則倫理的興起,是促使人在微媒介中展現(xiàn)自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。規(guī)則倫理的重心是人的行動(dòng)而不是人,關(guān)心“做什么”而不是“是什么”。羅薩琳德·赫斯特豪斯(Rosalind Hursthouse)認(rèn)為德性倫理與規(guī)則倫理的區(qū)別就在于,“它(德性倫理,筆者注)著手處理的是‘我應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人’,而不是‘我應(yīng)當(dāng)采取什么樣的行動(dòng)’；它以特定的德性論概念(好、優(yōu)秀、美德),而不是義務(wù)論概念(正確、義務(wù)、責(zé)任)為基礎(chǔ)”④。規(guī)則倫理遵從規(guī)則而非德性行事,重行動(dòng)而輕主體,有其實(shí)用主義的特征?！斑@種道德哲學(xué)傾向于把注意力集中到怎么做是正確的而不是怎么樣生存是善的,集中到界定責(zé)任的內(nèi)容而不是善良生活的本性上”⑤。這一大的哲學(xué)氛圍一定程度上或明或暗影響了人們借助微媒介呈現(xiàn)自我的行為和方式。大眾越來(lái)越重視的是如何借助微媒介最大化呈現(xiàn)自己這一行動(dòng),而不是思考如何呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的自我。

如上各種因素的相互結(jié)合,構(gòu)成了微時(shí)代主體自我呈現(xiàn)的文化背景。很大程度上影響了人類(lèi)對(duì)自我的定義,更新了主體呈現(xiàn)自我的態(tài)度和方式。

三、微媒介中的“自我技術(shù)”

人類(lèi)了解自我和呈現(xiàn)自我的方式都與具體的技術(shù)相結(jié)合。不同時(shí)代與特定文化有其特殊的自我技術(shù)。?？抡J(rèn)為,所謂自我技術(shù),即“自我與他者之間的互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題,對(duì)個(gè)體進(jìn)行支配的技術(shù)問(wèn)題,以及個(gè)體如何對(duì)自我施加影響的歷史”⑥。自我技術(shù)在不同歷史階段和文化中的嬗變誠(chéng)如?？屡e例指出的,斯多葛學(xué)派的自我技術(shù)是聆聽(tīng),而到柏拉圖則采取對(duì)話的自我技術(shù)。從口頭對(duì)話到書(shū)面文字,從話語(yǔ)到圖片再到視頻,人類(lèi)采用不同的技術(shù)呈現(xiàn)自我。具體而言,微媒介中大眾呈現(xiàn)自我的技術(shù)可以分為話語(yǔ)(以言行事)和非話語(yǔ)(以圖行事)兩種方式。

(一)話語(yǔ)方式

話語(yǔ)方式突出“以言行事”。語(yǔ)言作為表現(xiàn)自我的載體,在人類(lèi)發(fā)展的各個(gè)階段發(fā)揮了極為重要的作用,呈現(xiàn)出不同的話語(yǔ)風(fēng)格和表達(dá)方式。不同的語(yǔ)言風(fēng)格、句式以及用詞都在一定程度上體現(xiàn)了自我技術(shù)的差異，微媒介中的話語(yǔ)尤其體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

1.自我表白

自我表白是微媒介中人們表現(xiàn)自我最常見(jiàn)的技術(shù)。自我表白可以是自我肯定,也可以是自我譴責(zé)。自我表白無(wú)論是陳述句、疑問(wèn)句、感嘆句還是祈使句,主語(yǔ)和中心都是“我”?！拔艺姹俊钡难酝庵馐恰拔铱赡苡悬c(diǎn)笨,但我笨得善良、笨得天真”?！拔矣心敲凑腥藷﹩?？”言外之意是“我一點(diǎn)也不煩人”?！拔液匏牢易约毫?！”說(shuō)這話的往往是太愛(ài)自己的人?！罢?qǐng)對(duì)你自己好一點(diǎn)吧”意思是說(shuō)“你一直對(duì)自己不夠好！”不難發(fā)現(xiàn),這種自我表白修辭上無(wú)論采用何種句式,內(nèi)容上無(wú)論是自我夸贊還是自我譴責(zé),自我表白的核心是將“我”放在聚光燈的中心。

自我表白作為微媒介中人們頻繁使用的一種看似真誠(chéng)的自我技術(shù),其目的是獲得受眾的理解與認(rèn)同,是一種刻意的安排,因而并不是對(duì)自我的真實(shí)反思。人們借助微媒介表達(dá)自我之思,但這種思考多有為自己辯護(hù)的嫌疑。人往往在憤怒、被誤解時(shí)更有自我表白的欲望。無(wú)論是陳述自己的輝煌,還是鋪陳自己的失敗,這種自我表白都設(shè)定了一個(gè)特殊的群體為受眾,總是以被理解、被贊同為目的。自白者并沒(méi)有客觀記錄和深入思考自己的內(nèi)心,“而是誘使別人給他以注意、贊許和同情,并靠這些來(lái)勉強(qiáng)支撐他那搖搖欲墜的自我形象”⑦。這種過(guò)度的、缺乏審美與倫理深度的自我表白冒著販賣(mài)感情、忽視真正自我、讓接受者產(chǎn)生膩煩情緒的危險(xiǎn)。拉什(Christopher Lasch)認(rèn)為,“即使是最好的自白作家也只是在自我分析和自我沉溺之間徘徊”⑧。拉什將人們自我表白的欲望歸結(jié)為一種自戀。自我表白既可能是信心的體現(xiàn),但更可能是不自信以及焦慮的表達(dá)?？此谱晕冶戆?實(shí)則是一種掩飾。

微媒介中的自我表白是一種自我技術(shù),但是這種技術(shù)稍不留神就會(huì)危及說(shuō)話者的自我形象。微媒介中的自我表白,對(duì)說(shuō)話者而言是一種自我呈現(xiàn),對(duì)受話者而言?xún)H僅滿(mǎn)足了好奇心。無(wú)論說(shuō)話者還是受話者都對(duì)自我表白保持一種心照不宣的態(tài)度:它不可能被嚴(yán)肅對(duì)待。表白者往往隱藏了自己的真正情緒,不能對(duì)所發(fā)生的事實(shí)或所經(jīng)歷的情緒做客觀的敘述；受話者往往拒絕對(duì)表白的內(nèi)容作出是否真實(shí)的判斷,因?yàn)樗麄兩钪戆渍叩暮Y選行為。但是在微媒介中自我表白,或?qū)ψ晕冶戆椎膰^是一種常態(tài)。它的意義并不在于通過(guò)表白實(shí)現(xiàn)人與人之間思想上的交流,或認(rèn)識(shí)一個(gè)人的真正自我,而恰恰是表白這種行動(dòng)無(wú)形中已經(jīng)彰顯了表達(dá)者的自我形象。那就是某種程度上的不自制、自戀、焦慮以及渴望被理解。

2.沉默

與自我表白不同,沉默是話語(yǔ)的另一種極端方式。沉默這種自我技術(shù),可以是主動(dòng)的,也可以是被動(dòng)的。無(wú)論主動(dòng)還是被動(dòng),他者借助沉默這一行為可以一定程度上認(rèn)識(shí)主體的自我認(rèn)知。在人人借微媒介表達(dá)自我的時(shí)代,在眾聲喧嘩中保持沉默,不發(fā)朋友圈、不點(diǎn)贊、不評(píng)論等,無(wú)疑體現(xiàn)了主體一定程度上的自制。沉默者力圖不給他者觀看和滿(mǎn)足好奇心的機(jī)會(huì),但是沉默這一行為本身已經(jīng)標(biāo)示了沉默者的自我設(shè)定,在某種程度上也是一種自我技術(shù)。所有的沉默都是一種主動(dòng)的選擇,它既可能是一種共謀,也可能是一種反抗。

共謀的沉默是一種主動(dòng)的自我技術(shù)。與自我表白一樣,共謀的沉默以主動(dòng)追求微媒介中的自我呈現(xiàn)為前提。在共謀的沉默中,主體有意識(shí)地控制自己的表達(dá)欲望,與宣泄式的自我表白形成鮮明對(duì)照。他/她竭力營(yíng)造一副冷靜、客觀、自制的形象,共謀者的沉默是對(duì)微媒介中呈現(xiàn)自我這一行為的認(rèn)可和屈從。反抗的沉默是一種被動(dòng)的自我技術(shù)。沉默者有意識(shí)地抵抗在微媒介中展現(xiàn)自我,但是他并不能阻擋觀看者通過(guò)沉默這一行動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)其自我形象。需要強(qiáng)調(diào)的是,這種反抗的沉默,并不完全是安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)所言的無(wú)可奈何的沉默,“代表著自我身份認(rèn)同在面對(duì)頑強(qiáng)的外部世界時(shí)所形成的防御性退縮”⑨。反抗的沉默可以被觀看者賦予或者強(qiáng)加某種意義,但是反抗的沉默這一行動(dòng)本身是主體有意識(shí)的主動(dòng)選擇。它可能是被動(dòng)的防御,但也可能是主動(dòng)的反抗。

但是,反抗的沉默能否從微媒介中自我的虛假和異化中脫出身來(lái),保持自我的真實(shí)性,真正達(dá)到反抗的目的？阿格妮絲·赫勒(Agnes Heller)對(duì)此持否定意見(jiàn)。按照赫勒的理論,雖然“拒絕的沉默可以是真實(shí)性的”,但是它也是以接受異化的不可避免性為前提的。⑩也就是說(shuō),即便是反抗的沉默,也是以接受微媒介中自我的虛假性為前提的。在赫勒看來(lái),既然接受了這一前提,沉默就喪失了其反抗的意義,因?yàn)椤皯岩?、質(zhì)問(wèn)和憤慨的言語(yǔ)活動(dòng)也可以做到這一點(diǎn),而且它們更富有成效”。赫勒的觀點(diǎn)在特定情境下是對(duì)的。但是否應(yīng)該保持沉默,以及何時(shí)保持沉默,應(yīng)該有其特定的語(yǔ)境。以微媒介中的眾聲喧嘩為例,打破沉默質(zhì)疑微媒介中自我的真實(shí)性,無(wú)疑陷入了利用微媒介自我表現(xiàn)的圈套:你試圖反對(duì)的正是你正在表現(xiàn)的。

3.“新話語(yǔ)”:表情與自創(chuàng)語(yǔ)言

與傳統(tǒng)的話語(yǔ)方式相比,微時(shí)代的自我呈現(xiàn)創(chuàng)造了新的話語(yǔ)。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,首先是表情(Emoji)的出現(xiàn)代替了傳統(tǒng)的文字所發(fā)揮的話語(yǔ)功能。其次是微媒介中很多自創(chuàng)語(yǔ)言,多表現(xiàn)為擬聲詞、疊音詞、諧音詞的應(yīng)用。這些非傳統(tǒng)話語(yǔ)的自我技術(shù)一定程度上可以折射出主體的自我認(rèn)知。

表情越來(lái)越成為微媒介中人們表達(dá)自我的工具。表情既可以是單一的某種形象,也可以是文字與形象的結(jié)合。在微媒介中,對(duì)于 “是”或“否”這一意義所指,有無(wú)數(shù)個(gè)表情能指來(lái)表達(dá)。與直接的文字相比,無(wú)論僅僅是形象還是形象與文字相結(jié)合的表情,其傳遞的信息都比較含混。文字有其確切的所指,“我高興”與“我很高興”,“我生氣”與“我很生氣”,表達(dá)的是完全兩種程度的情緒。但是表情不能達(dá)到這種效果,不能確切呈現(xiàn)這種情緒上的差別。即使配上文字,形象也會(huì)弱化文字所要表達(dá)的意思,形象傳遞的信息消解了文字要表達(dá)的詞義。與直接說(shuō)“不”相比,用表情表達(dá)同一個(gè)意思讓人更容易接受。但是,也讓接受者無(wú)法判斷說(shuō)話者的真正想法。表情的含糊性一定程度上消解了人真正想要表達(dá)的意思,尤其是當(dāng)他們傾向于表達(dá)否定意見(jiàn)時(shí)。

擬聲詞、疊音詞、諧音詞、雙音詞的應(yīng)用是微媒介中通過(guò)話語(yǔ)呈現(xiàn)自我的另外一種新型方式。比如,“嗯嗯”并不表達(dá)任何明確的詞義,它可以表達(dá)“知道了”,也可以表達(dá)贊同某種觀點(diǎn),程度上在不反對(duì)、肯定與極度肯定之間,也可以是一種漫不經(jīng)心的應(yīng)付,還可以用做一種不過(guò)度禮貌但也不過(guò)度冷漠的結(jié)束對(duì)話的方式；“親”“親親”這一稱(chēng)呼并不代表說(shuō)話人與受話人之間有一種親密的關(guān)系,它是人們正常用來(lái)打招呼時(shí)“你好”一詞的狎膩版,目的在于拉近說(shuō)話人與受話人之間的關(guān)系。但無(wú)論說(shuō)話人還是受話人,都把它當(dāng)作一個(gè)功能詞而不是表達(dá)真誠(chéng)感受的實(shí)質(zhì)詞來(lái)接受。諸如此類(lèi)無(wú)任何實(shí)質(zhì)意義的“空心化語(yǔ)言”在微媒介中被廣泛應(yīng)用。“空心化語(yǔ)言”不在其內(nèi)容,而是主體使用它的行為一定程度上已經(jīng)投射了其自我認(rèn)識(shí),是自我呈現(xiàn)的技術(shù)之一。

(二)非話語(yǔ)方式

與話語(yǔ)方式相對(duì),非話語(yǔ)方式的“以圖行事”是主體在微媒介中呈現(xiàn)自我的另一種途徑。非話語(yǔ)方式的自我技術(shù),表現(xiàn)內(nèi)容通常是對(duì)身體與日常生活的呈現(xiàn),表現(xiàn)方式多采用圖像與視頻。

圖像和視頻是微媒介中自我呈現(xiàn)的重要技術(shù)。居伊·德波(Guy Debord)將這種圖式化的自我展示批判為景觀社會(huì)。主體性的、有意識(shí)的表演和作秀成為景觀社會(huì)的最大特征。德波認(rèn)為,費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)指出的“符號(hào)勝于所指；摹本勝于原本；幻想勝于現(xiàn)實(shí)”的判斷,被景觀時(shí)代所證實(shí)。德波強(qiáng)調(diào)：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個(gè)社會(huì)中,整個(gè)社會(huì)生活顯示為一種巨大的景觀的積聚(accumulation de spectacles)。直接經(jīng)歷過(guò)的一切都已經(jīng)離我們而去,進(jìn)入了一種表現(xiàn)(representation)。”在景觀社會(huì),人們喜歡表現(xiàn),喜歡被凝視,喜歡對(duì)自己的贊美式獨(dú)白。景觀社會(huì)的自我呈現(xiàn)不僅僅是大眾交流的手段,而是切合個(gè)體目的的自我技術(shù)手段。人以及人的生活成為被凝視的客體。

虛假性是微時(shí)代景觀社會(huì)的特征。圖像,尤其是視頻被認(rèn)為最能呈現(xiàn)真正的自我。但是在技術(shù)極度發(fā)展的今天,圖像與視頻都有其欺騙性。特定的拍攝角度,借助技術(shù)對(duì)圖片和視頻的美化都讓其喪失了真實(shí)性。經(jīng)過(guò)特殊構(gòu)圖和處理美化了的圖片和視頻,成了微媒介中人們呈現(xiàn)自我的一種暢銷(xiāo)技術(shù)。

而身體成為微媒介時(shí)代人們呈現(xiàn)自我的最重要內(nèi)容。人們對(duì)身體的熱情,源于身體與自我的呈現(xiàn)有異常密切的關(guān)系,“身體方面的各種經(jīng)驗(yàn)都是以自我為中心而組織起來(lái)的”。在微媒介中,身體不再是一具肉身,而具有了功能性的意義。它是主體的一種商品化投資,也是主體的自我投射,表征了主體的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況與審美趣味,是表達(dá)主體自戀與欲望的外在載體?！熬臀⒚浇榈膫鞑タ臻g而言,身體是微傳播切換的核心對(duì)象,盡情地展現(xiàn)生活的激情、欲望、感覺(jué)、直覺(jué)、意向、情緒、沖動(dòng)等身體感向,將身體美學(xué)的元素滲透到虛擬敘事空間的各個(gè)角落”。因負(fù)載了主體如此多的自我投射,身體成為人呈現(xiàn)自我的最重要內(nèi)容。在微媒介中,無(wú)論是自拍還是視頻,人們按照社會(huì)流行的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),借助各種技術(shù)無(wú)限修飾自己,執(zhí)著于展現(xiàn)一個(gè)完美的身體,最終呈現(xiàn)在微媒介中的是一個(gè)變形了的自己,美麗但失真。

除了身體,日常生活場(chǎng)景是人們通過(guò)微媒介呈現(xiàn)自我的另一重要內(nèi)容。日常生活場(chǎng)景以其真實(shí)性與瑣碎性,被認(rèn)為更能體現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)在自我、外在財(cái)富與地位。日常生活與身體一樣,在現(xiàn)代社會(huì)成為一種功能性的東西。事無(wú)巨細(xì),日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都以圖片和視頻的方式構(gòu)成了主體展現(xiàn)自我認(rèn)知、地位以及價(jià)值的重要方面。與身體一樣,微媒介中的日常生活呈現(xiàn)也以精心的角度和構(gòu)圖為前提,試圖為看客展現(xiàn)一個(gè)值得被羨慕的光鮮生活,滿(mǎn)足呈現(xiàn)者的虛榮心和自我投射,當(dāng)然還有物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)。

綜合而言,微媒介中人們呈現(xiàn)自我的技術(shù),無(wú)論是內(nèi)容還是方式,與傳統(tǒng)相比既有傳承又有新變,正是這種新變,有助于我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)人的自我認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性、矛盾性及其基本特征。

四、微媒介中主體的自我特征

通過(guò)分析微媒介中的自我技術(shù),可以發(fā)現(xiàn)微媒介中主體呈現(xiàn)的自我,其特征如下。

(一)表演性與虛假性

微媒介中的自我是一種表演,是虛假而非真實(shí)的自我。其表現(xiàn)方式是人在微媒介中借用巧妙設(shè)計(jì)的形象和蓄意謀劃的表達(dá)來(lái)表現(xiàn)自己。其目的是控制別人對(duì)自己的看法,試圖獲得他人對(duì)自己的承認(rèn)。

借用戈夫曼的說(shuō)法,這種表演是“以一種完全籌劃好的方式來(lái)行動(dòng),以一種確定的方式來(lái)表現(xiàn)自己……目的是為了給他人造成某種印象,使他們做出他預(yù)期獲得的特定回應(yīng)”。造成的結(jié)果是虛假自我的呈現(xiàn),微媒介中的自我表達(dá)與現(xiàn)實(shí)生活中人的真實(shí)行動(dòng)之間形成一種對(duì)峙。微媒介中人的話語(yǔ)表達(dá)可能“言不由衷”,非話語(yǔ)表達(dá)如對(duì)身體、日常生活的再現(xiàn)可能“圖不符實(shí)”。這種線上線下的對(duì)峙表現(xiàn)為:某人在現(xiàn)實(shí)生活中可能非常不喜歡另一個(gè)人,但并不妨礙他/她給這個(gè)人的朋友圈點(diǎn)贊；某人在微媒介上宣揚(yáng)的可能正是他現(xiàn)實(shí)中批判的。

(二)游戲性

一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象是,微媒介中互為看者與被看者的主體與他者都有一個(gè)既定的共識(shí),即都懷疑微媒介中自我的真實(shí)性,但是并不妨礙主體表演和他者觀看這一線上游戲的進(jìn)行?？凑吲c被看者都帶著表演游戲化、游戲表演化的態(tài)度看待微媒介中的自我呈現(xiàn)。這種混雜著清醒和沉迷的狀態(tài)是微媒介中自我的突出特征。

赫伊津哈(Johan Huizinga)認(rèn)為,游戲就在于它的有意性,負(fù)載了某種社會(huì)功能,人們知道自己在玩游戲?！坝螒蚴亲杂傻摹?“游戲不是‘平?！罨颉鎸?shí)’的生活”,游戲限于“特定時(shí)空范圍內(nèi)”,游戲無(wú)涉功利,“要達(dá)成的目的與直接的物質(zhì)利益或滿(mǎn)足個(gè)體生理需求無(wú)關(guān)”。按照赫伊津哈的認(rèn)識(shí),游戲者知道游戲是一種表演,是脫離自己真實(shí)的身份,扮演別人的角色。但是,在微時(shí)代,人的表演、游戲以及表演與游戲之間的關(guān)系發(fā)生了變化。微媒介中的自我表演或游戲一方面是一種清醒的有意識(shí)行為,另一方面又不自知。主體處在自知自覺(jué)和渾然不覺(jué)兩種截然相反的狀況中。主體容易被表演和游戲帶來(lái)的自我滿(mǎn)足所誘惑,進(jìn)而沉迷于這種表演和游戲。技術(shù)的發(fā)展消解了時(shí)空的界限,所以微媒介中的表演和游戲不再需要特定的時(shí)間和空間。在商品經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義和娛樂(lè)時(shí)代的裹挾下,微媒介中的游戲和表演不再無(wú)涉功利。無(wú)論表演還是游戲,在現(xiàn)代微媒介中都以呈現(xiàn)自我為目的。

(三)自戀性

微媒介中自我的表演性體現(xiàn)了人的自戀本質(zhì)。自戀是人的欲望表達(dá),滋生于深層的社會(huì)和文化機(jī)制,體現(xiàn)了人性格上的失序。

拉什認(rèn)為,自戀既是一種自我崇拜,也是一種自我憎恨。自我崇拜型的自戀者沉溺于自我,標(biāo)榜自己的獨(dú)特性,總是感覺(jué)無(wú)論是世界還是周?chē)娜硕甲屍涫?都配不上自己。而自我憎恨型的自戀者一方面總覺(jué)得沒(méi)有達(dá)成他想要的成功,另一方面總是要為自己的失敗或者不如意找借口,強(qiáng)調(diào)種種客觀因素對(duì)其實(shí)現(xiàn)自我的影響。無(wú)論自我崇拜還是自我憎恨,自戀者都是微媒介中最勤懇的表演者,都非常在乎觀眾的反應(yīng),都有“一種把自己看成是一個(gè)不斷受到朋友和陌生人監(jiān)視的演員的那種意識(shí)”。只是他們表達(dá)自我的技術(shù)略有區(qū)別,前者孤芳自賞,后者憤世嫉俗。

(四)焦慮感與他人導(dǎo)向型人格

微媒介中個(gè)體的自我表白、刻意逢迎、過(guò)度修圖、接連轉(zhuǎn)發(fā)等行為,一定程度上都是焦慮的表現(xiàn)。個(gè)體的焦慮主要源于對(duì)自我本身、自我與他者以及社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知。焦慮既來(lái)自外在的壓力,也來(lái)自主體內(nèi)在的自我要求。社會(huì)是否接納,他者是否認(rèn)同,自己是否對(duì)自己滿(mǎn)意,都構(gòu)成了微時(shí)代個(gè)體焦慮的前提。

微媒介中他人導(dǎo)向型的主體總是試圖與每個(gè)人都建立融洽的關(guān)系,給每一個(gè)認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)的人點(diǎn)贊,但是他又不愿意或者沒(méi)有耐心與對(duì)方保持一種長(zhǎng)期的親密關(guān)系,“似乎對(duì)每個(gè)人都一見(jiàn)如故,但又僅僅限于表面的敷衍應(yīng)對(duì)而已”。他所做的努力就是加入某個(gè)群體,成為其中的一份子,獲得某種歸屬感。他人導(dǎo)向型人格的主體容易受外在事物的影響產(chǎn)生焦慮感,但也會(huì)通過(guò)尋求與群體保持一致而消解它。他們的焦慮感容易產(chǎn)生,也較為容易消除。如果做了壞事,比如在社交媒體上攻擊一個(gè)無(wú)辜的人,他們會(huì)以“大家都在做,為什么我不能做”這樣的設(shè)問(wèn)來(lái)消解自己的罪感和恥感。

(五)有用性、目的性與商業(yè)化

在商業(yè)化的消費(fèi)主義社會(huì),微媒介中的自我呈現(xiàn)成為一種或明或暗操縱人際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益的手段,凸顯了其有用性和目的性。在消費(fèi)主義盛行的商業(yè)社會(huì),自我成為一件待價(jià)而沽的商品。人們通過(guò)微媒介塑造理想自我,從外表到靈魂全方面包裝自己。為的是讓自己被觀看、被需要、被承認(rèn)、被羨慕、被付費(fèi)。

微媒介中的自我呈現(xiàn),隱藏著價(jià)值的交換,是利益的考量。人們通過(guò)微媒介展現(xiàn)自我價(jià)值,并希望能同價(jià)值更高的人交往?！叭藗儤O想同價(jià)值稍高的‘包裹’打交道,以便通過(guò)接觸而找到機(jī)會(huì)。人們希望用自己的社會(huì)地位,即自我,交換價(jià)值更高的社會(huì)地位”。一個(gè)人堅(jiān)持給另外一個(gè)人點(diǎn)贊,無(wú)關(guān)內(nèi)容只與點(diǎn)贊這一行為有關(guān)。微媒介的點(diǎn)贊是一種深思熟慮的漫不經(jīng)心,是一種精打細(xì)算的自動(dòng)化行動(dòng)。隱藏在其后的是點(diǎn)贊者的利益考量,其動(dòng)因是“每個(gè)人對(duì)其他每個(gè)人來(lái)說(shuō),都是一件商品,每個(gè)人總是收到某種友好的對(duì)待,因?yàn)?即使他現(xiàn)在沒(méi)有用處,今后或許用得著”。

微媒介中的自我呈現(xiàn),成為一種付費(fèi)的商業(yè)活動(dòng)。商業(yè)化、消費(fèi)社會(huì)、微媒介三者的結(jié)合,將原本局限在精神領(lǐng)域的自我呈現(xiàn)異化為一種商品交易。自我的商品屬性是微時(shí)代自我的最大特征,表演性和虛假性成為微時(shí)代自我的賣(mài)點(diǎn)?？纯筒辉訇P(guān)注主體的“自我”是否真實(shí),而是關(guān)注被觀看者的“自我表演”是否真實(shí)。自我呈現(xiàn)不再是不同主體之間謀求對(duì)話的方式,而是看與被看的方式。當(dāng)自我呈現(xiàn)變成待價(jià)而沽的商品,它不再尋求被理解,而是希望被觀賞。自我也不再是一種自省與沉思,而變成了一種消遣和娛樂(lè)。自我呈現(xiàn)變成了贏取點(diǎn)擊量和轉(zhuǎn)發(fā)量的方式,自我呈現(xiàn)變成了付費(fèi)經(jīng)濟(jì)。

五、微時(shí)代主體的自我困境

在主體欲望與社會(huì)規(guī)制、主我與客我、理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的各種矛盾中,微媒介中主體的自我建構(gòu)陷入了諸多困境。具體表現(xiàn)為如何處理自我的統(tǒng)一與破碎、主動(dòng)與被動(dòng)、解蔽與遮蔽、虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

第一,微媒介中的自我呈現(xiàn)追求統(tǒng)一與確定性,但又不得不將自我建立在破碎的經(jīng)驗(yàn)之上。只追求自我的統(tǒng)一,不能平衡自我的統(tǒng)一與分裂,是主體借微媒介呈現(xiàn)自我的困境之一。

只追求統(tǒng)一與確定性反而會(huì)分離自我的多樣性,將自我看成是固定的而不是發(fā)展的,不能認(rèn)識(shí)到自我本就是統(tǒng)一與破碎之間的動(dòng)態(tài)循環(huán)。人的自我不可能是絕對(duì)的統(tǒng)一,也不可能是完全的破碎,更不可能是統(tǒng)一與破碎的完美結(jié)合。絕對(duì)統(tǒng)一的自我會(huì)形成一種單一化人格,完全破碎的自我會(huì)是一種人格分裂。主體的自我在統(tǒng)一與破碎之間來(lái)回游走,人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)在某個(gè)階段會(huì)達(dá)成統(tǒng)一,但是遇到某些事情刺激,又會(huì)從統(tǒng)一走向破碎,如此來(lái)回循環(huán),伴隨的是人對(duì)自我和生命的反思。

第二,微媒介中的自我建構(gòu)看似是一種主動(dòng)的選擇,但無(wú)往不處在社會(huì)權(quán)力、生產(chǎn)權(quán)力以及技術(shù)權(quán)力的規(guī)制之下,顯示出被動(dòng)性。然而,只突出主體的主動(dòng)性,消解被動(dòng)性的客觀存在及其意義,是微媒介中主體建構(gòu)自我的困境之二。

自我總是與特定的社會(huì)和文化緊密相關(guān),作為有自我意識(shí)的主體既是創(chuàng)造者也是接受者。微時(shí)代的自我建構(gòu)應(yīng)該是主動(dòng)與被動(dòng)的結(jié)合,建構(gòu)自我必然以舍棄某種自我為代價(jià),也必然以獲得某種自我為補(bǔ)償。米德(George H.Mead)將人的自我分為“主我”和“客我”,兩者的結(jié)合構(gòu)成了主體完整的自我。人的“主我”代表了主體的主動(dòng)性,“‘主我’是存在于他自己的行為舉止內(nèi)部的,他針對(duì)這種情景所采取的行動(dòng)”；人的“客我”受社會(huì)規(guī)范的約束,“‘客我’體現(xiàn)了某種存在于我們自己的文化態(tài)度之中并且要求我們做出某種反應(yīng)的、明確的共同體組織?！笨臀业谋粍?dòng)性一方面帶來(lái)不自由,另一方面帶來(lái)道德的自律,有其積極意義。按照米德的觀點(diǎn),人只有將自己當(dāng)作一個(gè)客觀對(duì)象來(lái)考察,將“主我”“客我”化,才能形成真正的自我。而且,“客我”并不完全是一種被動(dòng)承受,因?yàn)樗写砩鐣?huì)規(guī)范的“客我”都是“主我”對(duì)象化的結(jié)果。因此,關(guān)鍵是微媒介中的自我,有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“主我”與“客我”的循環(huán),將社會(huì)規(guī)范與道德自律相結(jié)合,將展現(xiàn)自我與規(guī)制自我相聯(lián)系。

第三,微媒介中的自我尋求解蔽但卻陷入遮蔽的困境。這種困境表現(xiàn)在建構(gòu)自我與認(rèn)識(shí)他者兩方面。

從建構(gòu)自我的角度講,微媒介對(duì)主體的自我建構(gòu)是一把雙刃劍。微媒介改變了主體的自我認(rèn)識(shí)和自我表現(xiàn)技術(shù),激發(fā)了人展現(xiàn)自己的欲望,增加了人呈現(xiàn)自己的可能。當(dāng)人們更多地通過(guò)微媒介展現(xiàn)自己而不是思考自己時(shí),微媒介中呈現(xiàn)的理想自我外部鮮艷多姿,內(nèi)在實(shí)則干癟無(wú)趣,看似是對(duì)自我的解蔽,實(shí)則遮蔽了真正的自我。從認(rèn)識(shí)他者的角度而言,當(dāng)表演者利用微媒介呈現(xiàn)的虛假自我是對(duì)真實(shí)自我的一種遮蔽,觀看者也就無(wú)法借助微媒介上的自我呈現(xiàn)真正認(rèn)識(shí)他者。雖然在表演者與觀眾、被看與看這兩組關(guān)系中,后者無(wú)疑處于有利地位,但是,縱使觀眾總能在表演者的表演中發(fā)現(xiàn)某種蛛絲馬跡,然而表演本身是假的,因而觀看者也就無(wú)法真正認(rèn)識(shí)他者。微媒介看似提供了一個(gè)解蔽他者的可能,但最終卻以無(wú)法真正認(rèn)識(shí)他者的遮蔽而告終。

第四,微媒介中的自我呈現(xiàn)讓主體陷入虛擬自我與現(xiàn)實(shí)自我相沖突的困境。技術(shù)催生的微媒介將人的生活分為線上虛擬世界和線下真實(shí)世界,將人的自我分為線上虛擬自我和線下真實(shí)自我。兩個(gè)自我緊密相連,卻又彼此區(qū)分。

在微媒介中,出于不同的欲望和目的,主體將虛擬自我和真實(shí)自我既整合又分離。人一方面試圖建立一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)世界的理想自我,另一方面又讓這個(gè)理想自我負(fù)載了太多現(xiàn)實(shí)因素,將現(xiàn)實(shí)的生存愿望和名利欲望過(guò)多地移接到虛擬世界中。虛擬自我與現(xiàn)實(shí)自我代表了人對(duì)自己的不同設(shè)定,虛擬自我是主體理想中的自我,虛擬自我可以做現(xiàn)實(shí)自我不能做的事情,說(shuō)現(xiàn)實(shí)自我不能說(shuō)的話,虛擬自我更不用承擔(dān)現(xiàn)實(shí)自我的責(zé)任,因而人又將虛擬自我與現(xiàn)實(shí)自我相互分離。但是,虛擬自我總要對(duì)應(yīng)一個(gè)現(xiàn)實(shí)主體,線上線下的雙層生活,理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的雙層設(shè)定有讓主體陷入虛無(wú)主義的危險(xiǎn)。

六、微時(shí)代主體的可能再生

批判的目的不應(yīng)該只是徹頭徹尾的譴責(zé),而是通過(guò)回救性的工作恢復(fù)實(shí)踐,在批判的基礎(chǔ)上反思和展望一種可能解決問(wèn)題的途徑。承上所述,微媒介中的自我呈現(xiàn)讓主體陷入諸多困境,但并不代表微媒介就是主體建構(gòu)和呈現(xiàn)真正自我的禁區(qū)。微媒介存在建構(gòu)真正自我的可能性。

(一)重申道德的意義是微時(shí)代主體建構(gòu)自我的可能性之一

微時(shí)代的道德取向泛主體化、泛理性化、泛真實(shí)化。問(wèn)題的關(guān)鍵是對(duì)何為“真”這一概念的認(rèn)識(shí),真實(shí)的不一定就是道德的?！罢妗辈粦?yīng)該只局限于規(guī)則倫理的認(rèn)識(shí),而是應(yīng)該將德性之“真”也放入主體借助微媒介建構(gòu)自我的思考中來(lái)。如今微媒介中對(duì)自我的定義,多是以財(cái)富、地位、欲望等為出發(fā)點(diǎn)。行為的合規(guī)則性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于合道德性?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展將真實(shí)性塑造成驗(yàn)證一個(gè)人品德的尺度,但是這種真實(shí)往往是供觀看的“表演的真實(shí)”,而非主體“對(duì)自己的真實(shí)”。

對(duì)于微媒介中混雜了真實(shí)性、個(gè)人主義與理性主義的自我建構(gòu),查爾斯·泰勒(Charles Taylor)的如下論述可以說(shuō)擊中了要害:“用真實(shí)性的名義把一個(gè)關(guān)于這些關(guān)系的概念辯護(hù)為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的工具,也應(yīng)該被看作是一種自愚式的曲解。把選擇權(quán)力本身當(dāng)作一個(gè)更加以最大化的善來(lái)肯定,是這種理想的怪胎?！币哉鎸?shí)與自由選擇的名義,忽略道德的重要作用,必然造成微媒介中自我的虛假性和遮蔽性。只有清楚表達(dá)道德的意義及其作用,才能使錯(cuò)誤得到糾正,使合德性的行為得到更為充分的實(shí)踐。重申道德在微時(shí)代建構(gòu)自我的可能性,就在于幫助主體有意識(shí)地克服道德意識(shí)的泛化,促使主體真正思考如何從“自在的存在”成為“自為的存在”,將“為自己存在”發(fā)展成為“為我們存在”,也就是追求道德的普遍性,承認(rèn)人既有對(duì)自己的義務(wù),也有對(duì)他人的義務(wù),實(shí)現(xiàn)道德上的自律。

(二)藝術(shù)的回歸是微時(shí)代主體建構(gòu)自我的可能性之二

在藝術(shù)再媒介化的微時(shí)代,無(wú)論生產(chǎn)還是接受層面,交互性的書(shū)寫(xiě)與閱讀成為慣例。這就意味著,當(dāng)我們認(rèn)為藝術(shù)的回歸是建構(gòu)主體的可能途徑時(shí),必須面對(duì)如何定義“藝術(shù)本身”的問(wèn)題。不是微時(shí)代的復(fù)制與粘貼藝術(shù),亦不是接受者關(guān)于藝術(shù)作品的對(duì)話,不是取藝術(shù)之“輕”,而是著重藝術(shù)之“重”,也就是經(jīng)典藝術(shù)本身,是建構(gòu)微時(shí)代主體的可能途徑。

偉大的藝術(shù)作品是幫助人們認(rèn)識(shí)自我、緩解焦慮的重要途徑。藝術(shù)將以財(cái)富、社會(huì)地位為判斷標(biāo)準(zhǔn)的自我認(rèn)同,轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕冶旧砑捌渲黧w的關(guān)注。藝術(shù)讓微媒介中只關(guān)注身份符號(hào)的自我轉(zhuǎn)向?qū)ζ毡槊赖乱约皞€(gè)體價(jià)值的關(guān)注。藝術(shù),無(wú)論采用何種媒介、哪種風(fēng)格、以及作者的主觀意圖如何,藝術(shù)引起的共鳴“有助于我們理解和欣賞那些無(wú)人憑吊的墳?zāi)怪邪蚕⒌拿恳粋€(gè)平凡人的價(jià)值”。偉大的藝術(shù),尤其是經(jīng)典小說(shuō),讓我們對(duì)人類(lèi)的行為和動(dòng)機(jī)有更為深入的認(rèn)識(shí),它激發(fā)我們的同情,啟發(fā)我們從正反兩方面看待問(wèn)題,引導(dǎo)我們深入思考自己、他者以及世界。不同于微媒介中的自我呈現(xiàn),藝術(shù)是對(duì)自我的反思,而不僅僅是呈現(xiàn)自我。藝術(shù)帶來(lái)的審美愉悅和道德反思,正是微媒介中的自我呈現(xiàn)所缺乏的；藝術(shù)讓我們反思生活,對(duì)生活進(jìn)行批判,進(jìn)而改變我們的生活。這正是注重呈現(xiàn)而非反思的微時(shí)代所需要的。

(三)肯定人與時(shí)代的積極意義是微時(shí)代主體建構(gòu)自我的可能性之三

所有關(guān)于技術(shù)的討論,落腳點(diǎn)都應(yīng)該是人。我們重視人、關(guān)注人、相信人是促進(jìn)時(shí)代精神變革的最重要因素。在微媒介極度發(fā)達(dá)的今天,我們批判人的自戀性、功利性與目的性,但是批判并不是對(duì)人的徹底否定。人是一個(gè)整體,也是特殊的個(gè)體。我們?cè)谌说摹邦?lèi)”特征上批判人,但不能否認(rèn)蕓蕓眾生中不乏反抗、反思與自律的人真正存在。這并不是將人分為“大眾”與“精英”,而是肯定每一個(gè)人都有從“自在存在”向“自為存在”轉(zhuǎn)化的可能性。單個(gè)的人無(wú)法改變世界,但是正如雅斯貝爾斯指出的,正是單個(gè)的人擴(kuò)散的影響循序漸進(jìn)改變了時(shí)代的精神潮流。

我們應(yīng)該相信人不可能完全被技術(shù)操縱。微時(shí)代的自我呈現(xiàn)是技術(shù)操控下的產(chǎn)物,但人也在改變著技術(shù)發(fā)生作用的方式。就像赫勒指出的：“人總是表明他自己具有尋找反抗給定的異化形式的合適方法的能力,那么為什么我們要假定這一點(diǎn)在科學(xué)技術(shù)操縱面前將不會(huì)或不能發(fā)生？”我們不能認(rèn)為媒介文化盛行的當(dāng)代精神狀況處在完全的無(wú)序與黑暗之中,而社會(huì)的黃金時(shí)代總是已經(jīng)逝去的歲月,更不應(yīng)該認(rèn)為人類(lèi)在新的時(shí)代前所未有的懦弱和盲目。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,媒介文化是技術(shù)與社會(huì)的發(fā)展、文化本身的流變等諸多元素交匯、磨合的結(jié)果。批判者應(yīng)該注意到,所有人包括批判者自己也是構(gòu)成時(shí)代精神狀況的一份子,我們?cè)跁r(shí)代的過(guò)程之內(nèi),而非過(guò)程之外。因而應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到,我們對(duì)生活于其中的時(shí)代無(wú)論是批判還是贊頌,因“只緣身在此山中”的緣故,我們所能把握和涉及的認(rèn)識(shí),“都不是總體的最終根源,而僅僅是可以達(dá)到的諸考察面之一。我不能從外部來(lái)審視這個(gè)總體,它是我在任何東西下都不能脫離的東西。由于我自身的存在不能不在生存的總和中扮演其角色,因此獨(dú)立不倚的認(rèn)識(shí)無(wú)非是一種‘煞有介事的愿望’”。因此,我們不能簡(jiǎn)單地批判“人之死”“時(shí)代之死”,而是應(yīng)該辯證地認(rèn)識(shí)人的主動(dòng)性及時(shí)代的進(jìn)步對(duì)重構(gòu)主體的積極意義。

七、結(jié)語(yǔ)

承上所述,在人人呈現(xiàn)自我的微時(shí)代,微媒介中的自我鏡像夾雜著表演性、自戀性、他人導(dǎo)向性、焦慮性,有用性等諸多特征,讓主體在自我建構(gòu)中陷入總體與破碎、主動(dòng)性與被動(dòng)性、解蔽與遮蔽、現(xiàn)實(shí)與虛擬等諸多困境。但是,我們必須認(rèn)識(shí)到,微時(shí)代的主體困境同時(shí)蘊(yùn)含著主體再生的可能性。我們批判微時(shí)代的自我鏡像,其意義不在于專(zhuān)注論證“人之死”“時(shí)代之死”,而是思考“人之再生”“時(shí)代再生”“主體再生”的可能途徑。而微時(shí)代打破自我鏡像、尋求主體再生的可能途徑在于,重申道德、藝術(shù)以及人與時(shí)代的積極意義。如果只是指出人毫無(wú)用處、貪得無(wú)厭,而最好的時(shí)代總是過(guò)去式,那么我們的批判就成了一種為批判而批判的話語(yǔ)自愚。必須注意的是,隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步,人的自我意識(shí)的發(fā)展以及自我技術(shù)的更迭,本文提出的問(wèn)題所需的討論還遠(yuǎn)未結(jié)束。它緊貼當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)感,讓這一問(wèn)題的探討極具理論意義,亦折射著時(shí)代精神以及個(gè)體自我認(rèn)知的變遷。面對(duì)微媒介中的自我鏡像這一問(wèn)題,以辯證的態(tài)度認(rèn)識(shí)微時(shí)代的眾聲喧嘩,但更重要的是撥開(kāi)喧嘩的噪音,以介入者的姿態(tài)反思與改變、而不是單純批判甚而拒絕時(shí)代的交響樂(lè),以哲思者的立場(chǎng),能夠?qū)⒗Ь撑c再生視為主體建構(gòu)自我的必然循環(huán)過(guò)程,將是微時(shí)代作為主體的我們思考這一問(wèn)題的意義所在。

注釋:

① [法] 維利里奧:《解放的速度》,陸元昶譯,江蘇人民出版社2003年版,第13頁(yè)。

② [法]讓·波德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》,劉成富、全志鋼譯,南京大學(xué)出版社2000年版,第68頁(yè)。

③ [美]道格拉斯·凱爾納:《媒體奇觀:當(dāng)代美國(guó)文化透視》,史安斌譯,清華大學(xué)出版社2003年版,第5頁(yè)。

④ [新西蘭]羅薩琳德·赫斯特豪斯:《美德倫理學(xué)》,李義天譯,譯林出版社2016年版,第27頁(yè)。

⑤ [加]查爾斯·泰勒:《自我的根源:現(xiàn)代認(rèn)同的形成》,韓震等譯,譯林出版社2012年版,第9頁(yè)。

⑥ [法]?？?《自我技術(shù)》,汪民安編,北京大學(xué)出版社2015年版,第55頁(yè)。

⑨ [英]安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同:晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)》,夏璐譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版,第158頁(yè)。