社群化傳播:基于新媒介時間的新傳播形態(tài)*

■ 張 華 韓 亮

時間是人類活動的基本要素和存在結(jié)構(gòu)。安東尼·吉登斯將社會系統(tǒng)的時空構(gòu)成視作社會理論的核心。①齊格蒙特·鮑曼也認為時空轉(zhuǎn)型因素以及蘊含其中的不同時間觀念是社會轉(zhuǎn)型理論無法回避的核心要義。②在現(xiàn)代性的研究中,“時間成了界定現(xiàn)代性的核心范疇”③。在哈羅德·伊尼斯看來,時間觀念因不同的文明、地域和時代而異,而解釋這些差異的著力點是傳播媒介的演進。④在經(jīng)歷了自然時間和鐘表時間之后,人類社會生活被大眾媒介所設(shè)置的時間所歸置,媒介時間來臨；⑤互聯(lián)網(wǎng)等新傳播媒介則“更加直接地、以更為根本的方式影響人類的時空觀”⑥。

那么,新傳播媒介如何改變了傳播的時空坐落,再造了時間觀念,進而使作為“人類存在方式”的傳播呈現(xiàn)出新的形態(tài)？本文嘗試就此做出探索。

一、媒介時間的來臨——傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷

1.媒介時間是現(xiàn)代社會的重要表征

時間起源于生命活動的節(jié)律,即生命體采取的組織方式或活動形態(tài)。人類早期以斗轉(zhuǎn)星移、季節(jié)交替、植物枯榮為參照的天文時間作為自身的生命尺度,并以此來組織農(nóng)牧勞動。農(nóng)業(yè)實踐的相對常規(guī)化決定了人們最初的時間觀念,使其“慢慢地變成了一種不易改變的強有力的社會習(xí)慣”⑦。

進入工業(yè)社會后,為適應(yīng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)所需的機械化、標(biāo)準(zhǔn)化以及精準(zhǔn)計量等要求,精密運轉(zhuǎn)的機械鐘表被發(fā)明出來,鐘表時間成為工業(yè)生產(chǎn)的組織者,人們的勞動被精細地分配在一定的時間和空間之中。而且,社會生活層面上的城市組織、等級制度等,以及宗教生活層面上的每日禱告儀式,均因機械鐘表的計時方式而改變。⑧“鐘表把時間元素從人類活動和人類事件中拆分出來,并在此基礎(chǔ)上進一步建立了一個獨立世界的概念,這就是具有數(shù)學(xué)精度的、有自身秩序的、新型科學(xué)世界”⑨。線性、不可逆、確定、可分割的現(xiàn)代時間觀念就此建基,人們新的生活方式和生活觀念也隨之出現(xiàn),如“時間就是金錢”這一效率觀念從此被奉為現(xiàn)代社會的圭臬。時鐘成了工業(yè)時代最好的隱喻。

到了17世紀(jì),“報刊雜志的出現(xiàn),人們的時間觀念又一次被改變,鐘表時間不再居于一元地位指揮人們的生產(chǎn)生活,一種新的時間觀念——媒介時間開始介入并深刻影響社會生活”⑩?！懊浇闀r間”是媒介技術(shù)與大眾傳播媒介內(nèi)容共同作用下所形成的新的時間觀念。例如,“今天的新聞就是明天的歷史”,這一觀念不僅體現(xiàn)了對媒介時間觀念的信仰,形成了現(xiàn)代新聞業(yè)的價值準(zhǔn)則,更是對現(xiàn)代社會追求精確、效率、進步、理性等價值取向的認同和宣示。在這個意義上,大眾傳媒所奉行的價值觀和追求流水作業(yè)、機械化、高效率的福特制理念并無二致。也正是如此,貝爾納·斯蒂格勒才將大眾傳媒稱為“時間工業(yè)”或“程序工業(yè)”它“大量地生產(chǎn)著時間客體”，而同一時間上的收聽收看使事件具有了新的結(jié)構(gòu)，進而創(chuàng)造了“集體意識和集體無意識的新形式”。。媒介時間還影響到社會結(jié)構(gòu)和社群認同,本尼迪克特·安德森就將每日晨間的讀報行為視為重現(xiàn)民族這個想象社群的“群體儀式”。報刊成為繼鐘表之后時間的又一個外顯,是現(xiàn)代社會最主要的標(biāo)志。從天文時間到媒介時間,反映了從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的變遷。

2.媒介時間是線性鐘表時間的極致

與報刊相比,廣電媒介嚴(yán)格遵照鐘表時間線性、勻速、不可逆的時間紀(jì)律播出節(jié)目,形成線性傳播的動態(tài)流動。這種被扭合成相互聯(lián)系的流程的電視節(jié)目,雷蒙德·威廉斯稱其為“電視流”(TV flow),作為一種系統(tǒng)進行著價值傳遞和意義散播。遵循鐘表時間觀念的廣電媒介成為現(xiàn)代工業(yè)社會中時間的又一個“機器隱喻”。媒介時間延續(xù)、加固了鐘表時間觀念,達到了鐘表時間的極致,這表現(xiàn)在以下幾個方面。

媒介時間生產(chǎn)了一個跨越地理區(qū)隔的共同空間。電視“通過它的節(jié)目表、節(jié)目的體裁和敘述方式來實現(xiàn)某種程度的依賴、安全與依附的能力”,試圖對社會生活時空進行全方位控制。尤其是現(xiàn)場直播,它以媒介時間將不同空間勾連起來,再造了同一的時空?！艾F(xiàn)場”的意義就在于追求普天之下都遵循同一個時間標(biāo)準(zhǔn)的象征意義。例如,央視春節(jié)晚會在除夕夜準(zhǔn)時開播,并且在直播過程中通過不斷的報時來制造“北京時間”這一“天涯共此時”的時空在場感。

媒介時間重組了人們的日常生活。電視新聞節(jié)目以“晨間新聞”“午間新聞”“晚間新聞”來適應(yīng)鐘表時間,晚間劇、午夜劇則表示工作日的結(jié)束。這樣,電視嵌入了日常生活的范式、習(xí)慣和秩序中,為人們獲得認同感和安全感做出了貢獻。而人們的日常就被傳媒所設(shè)置的媒介時間所歸置,工作、家庭生活的結(jié)構(gòu)被重新安排。

最終,媒介時間區(qū)隔了不同的社會群體。斯蒂格勒指出:“電視的到來吞并了地方性的時程區(qū)劃和方位區(qū)劃將其融合到媒體節(jié)目表之中。與此同時,通過媒體節(jié)目表,電視對觀眾進行了分割,以觀眾群體為首要目標(biāo),并為此而制定了節(jié)目時段和各類節(jié)目的規(guī)格。”媒介時間通過對空間的劃分和群體在場感的營造,借助對媒介內(nèi)容的復(fù)制和傳播來“制造”共同的價值觀,從而形成民族這個最大的社群。

二、新媒介時間侵入——傳播時空和傳播關(guān)系的再造

1.新媒介技術(shù)催生了新媒介時間

即使廣電媒介將時空壓縮到極致,媒介時間依然被默認為具有起點和終點,時間是由過去、現(xiàn)在、將來所構(gòu)成的連綿不斷的系統(tǒng)這一基本特征并未改變。因此,“按約定時間運行的媒介,至今是一切舊媒介的特征”,而互聯(lián)網(wǎng)和新媒介與傳統(tǒng)大眾傳媒的重要區(qū)別,就在于時間維度在傳播中的角色和意義。曼紐爾·卡斯特認為,互聯(lián)網(wǎng)等信息傳播技術(shù)“徹底地轉(zhuǎn)變了人類生活的基本向度:時間和空間”,“線性、不可逆轉(zhuǎn)、可以度量、可以預(yù)測的時間正遭到挫折”,一種新的時間支配形式——“無時間的時間”正浮現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)社會。一方面,社會事件與文化表現(xiàn)被新媒體瞬間散布于全球,時間呈現(xiàn)出同時性、立即性特征,甚至還被壓縮到極限乃至消失；另一方面,媒體中各種時間被混合、拼貼在一起,時間順序被隨機重組,不再有開端和終結(jié)。

新媒體無孔不入地介入社會實踐,使得時間成為一種混合了過去、現(xiàn)在和未來以及虛擬和現(xiàn)實的混合形態(tài),時間完成了又一次轉(zhuǎn)化。這種因新媒體傳播而組織、運作的時間,本文稱為新媒介時間,以區(qū)別于大眾傳播時代的媒介時間觀念。新媒介時間不再是一種社會成員均須遵照執(zhí)行的具有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的時間,它是隨機的而非線性的,是同時展開的而非一維的。就新聞傳播來說“這意味著,社會化媒體的新聞產(chǎn)制“挑戰(zhàn)了建立在線性時間序列和靜止空間基礎(chǔ)上的”大眾傳媒的新聞生產(chǎn)范式,進而“重組了人們的時空結(jié)構(gòu),拔除了大眾新聞生產(chǎn)賴以維系的基本架構(gòu)”。

2.新媒介時間再造了傳播主體

“人的主體意識的構(gòu)建是依據(jù)時空觀念來完成的。電子媒介的速度文化正逐漸消解現(xiàn)代性的時空觀念,因此也就不可避免地消解了現(xiàn)代性的主體意識”。在馬克·波斯特看來,“印刷文化將個體建構(gòu)為一個主體,一個對客體透明的主體,一個有穩(wěn)定和固定身份的主體”,一個具有自律性和工具理性的主體；而網(wǎng)絡(luò)傳播則以互動性這一機制構(gòu)建了不穩(wěn)定的、多重的和分散的主體。約翰·厄里則認為21世紀(jì)的人和“居住機器”密不可分,“這些居住機器是迷你型的、私人的、移動的……它們被置于個人身上或者離人的身體很近的地方……使得‘人們’能夠更迅速地在空間中移動,或者停泊在某一個地方”。這樣,人就被新傳播技術(shù)安頓在新的時空交織的網(wǎng)絡(luò)中,其身體與精神的關(guān)系、主體與媒介的關(guān)系以及新的時空適用域的關(guān)系已經(jīng)改變。人們可以在同一時間里游走在不同的網(wǎng)絡(luò)空間,產(chǎn)生各種交往行為,形成各種交往關(guān)系,因而置身于其間的主體、群體及關(guān)系都是流動的而非固定的。例如,虛擬現(xiàn)實技術(shù)(VR)這一新傳播實踐將人們帶進了新聞發(fā)生的現(xiàn)場,人們以自己的身體與虛擬環(huán)境之間發(fā)生交互反應(yīng),從新聞的接受者、“旁觀者”轉(zhuǎn)而成為“現(xiàn)場目擊者”“新聞當(dāng)事人”和積極的“主動參與者”。

3.新媒介時間改變了交往關(guān)系

傳統(tǒng)社會,基于血緣和地緣以及面對面的交往方式,形成了滕尼斯所謂的“守望相助”的精神共同體?，F(xiàn)代社會,報刊的出現(xiàn)則讓人們將遠方從未謀面的、基于某些共同屬性的“同類人”納入了“想象的共同體”?；ヂ?lián)網(wǎng)和新媒介打破了線性時間和地理空間對人們交往的限制,體現(xiàn)出其創(chuàng)建社群的獨特特征:它是為人們提供對話的媒介,以其雙向傳播的特質(zhì)將人們納入到真正的雙向交流之中,以容易獲取或傳播的共享知識構(gòu)建人們共同的認知結(jié)構(gòu),從而把借助新媒介交流的人們結(jié)合在一起并使之一道成長。這樣,新媒介將處于不同時空中的人們重新區(qū)分、組織,將興趣、情感、價值觀相同或相近的人們聚合在一起,以網(wǎng)絡(luò)化原則組織社會,形成一個以個體為中心的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),即網(wǎng)絡(luò)社群。網(wǎng)絡(luò)社群是一種新型態(tài)的交往關(guān)系,正在成為當(dāng)下社會新的組織方式和組織形態(tài)。

三、社群化傳播——新媒介時代的新傳播形態(tài)

傳播形態(tài)是指“傳播在一定技術(shù)環(huán)境中的表現(xiàn)形式和情景,它是媒介系統(tǒng)的具像化”,“核心要素包括媒體形態(tài)、受眾、傳播方式、傳播技術(shù)、傳播環(huán)境與情景”。傳播形態(tài)及其要素,是一切傳播活動發(fā)生的語境。這些要素的變化,意味著新傳播形態(tài)的出現(xiàn)。傳播形態(tài)的變化,是人們行為模式、思維方式和交往方式全方位變化的表征。

上文述及,新媒介時間不僅沖擊了大眾媒介時代新聞傳播的體制化機制,還再造了傳播的主體,改變了人們的交往關(guān)系,使得傳播的要素發(fā)生了根本性的變化,這意味著一種新的傳播形態(tài)正在浮現(xiàn)。下文嘗試從媒介系統(tǒng)、傳播主體、內(nèi)容生產(chǎn)和傳收以及傳播環(huán)境幾個維度出發(fā),討論新傳播形態(tài)的內(nèi)涵。

1.媒介系統(tǒng):媒介融合與傳播融合

首先以移動互聯(lián)技術(shù)為基礎(chǔ)的社交媒介,如YouTube、臉書、推特和中國的微博、微信等,其首要特征就是融合,即將不同的媒介如文字文本、圖片、音頻、視頻等納入到一種設(shè)備中。其次,社交媒介的互動性、參與性和互操作性等功能使其社交性尤其突出,溝通交往、形成社群、合作共享、內(nèi)容生產(chǎn)與創(chuàng)意實踐等,均因這一功能特征而觸手可及。社交媒體不僅融合了信息認知、傳播交流和參與行動,而且還整合了大眾傳播和各種不同類型的人際傳播,“彰顯的是親身傳播(一對一分享訊息)與公眾媒體(與非特定人分享訊息)之間的融合”。因此,今天的新媒體,實際上造就了融合人際傳播、大眾傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播三種傳播形態(tài)為一體的新的傳播形態(tài)。

2.受眾消失:傳受主體關(guān)系平等化

新傳播技術(shù)允許使用者積極參與,普通網(wǎng)民從此不再是被動的信息接受者,而是積極的意義生產(chǎn)者。“媒介使用者分為消費者和生產(chǎn)者兩個陣營、井水不犯河水的歷史一去不復(fù)返了,生產(chǎn)者和消費者、作者和讀者的分界線逐漸淡化甚至消失,兩種身份將合二為一了”。不僅如此,通過新媒介的技術(shù)賦權(quán),使用者對新媒介擁有相當(dāng)?shù)目刂茩?quán)。他們可以選擇和消費新媒介的內(nèi)容,也可以對這些來源于其他使用者生產(chǎn)、傳播的內(nèi)容進行再生產(chǎn)、再傳播、再消費。有學(xué)者以“造用”(produsage)這個概念來概括生產(chǎn)與使用的混合狀態(tài),即“不僅是網(wǎng)民也能成為傳播生產(chǎn)者那么簡單,而是永無止境地生產(chǎn)與消費相同構(gòu)的過程”。這表明信息生產(chǎn)資料和普通人的結(jié)合,信息生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系因此而改變。相應(yīng)地,傳播關(guān)系也不再是傳統(tǒng)的二元對立的主客關(guān)系,而是傳播主體之間的平等關(guān)系。

3.生產(chǎn)方式:內(nèi)容生產(chǎn)與傳播的去體制化

當(dāng)下,大眾傳播時代專業(yè)化、機構(gòu)化、流水線式的體制化信息生產(chǎn)和傳播,轉(zhuǎn)向了以社會化媒體為中心的個人化、小型化、“作坊式”的去體制化。專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容(PGC)和用戶生產(chǎn)內(nèi)容(UGC)、算法生成內(nèi)容(AGC)等方式,促使大眾媒體、機構(gòu)媒體乃至公眾新媒體一起成為信息生產(chǎn)者與傳播者。就信息發(fā)布的時空特征來說,“造用”者可以在任何時空中自主選擇、生產(chǎn)、發(fā)布和接收信息,真正實現(xiàn)了新聞生產(chǎn)和發(fā)布的零時差、零距離。社交媒體以服務(wù)導(dǎo)向滿足多元的信息需求,為持有不同利益訴求和價值取向的各種群體提供其所需的信息,而不是傳統(tǒng)媒體時代大眾傳媒向社會大眾提供“無差別的”新聞。新媒介打開了新的傳播時空,徹底改變了新聞的生產(chǎn)方式,媒介生態(tài)系統(tǒng)、信息傳播系統(tǒng)以及傳播體制都發(fā)生了根本性變化。

4.傳播環(huán)境:社會形態(tài)和公民角色的變化

“環(huán)境不僅是容器,而且是使內(nèi)容完全改變的過程”；“任何新技術(shù)都要改變?nèi)说恼麄€環(huán)境,并且包裹和包容舊的環(huán)境”,因而“新媒介是新環(huán)境”。新的媒介技術(shù)應(yīng)用形成新的媒介環(huán)境,進而引起傳播情景的變化,這種變化進一步影響社會發(fā)展。移動互聯(lián)等新媒介技術(shù)使傳播呈現(xiàn)出即時性,即信息在即時甚至“零時間”的狀態(tài)下跨越空間。新媒介時間不僅在瞬間勾連起空間,而且自身也變得極具流動性、“液態(tài)化”——可以即時,也可以延時。由此,今天的傳播環(huán)境呈現(xiàn)出“液態(tài)化”特征。這表現(xiàn)在,信息的生產(chǎn)與傳播成為多元主體共同參與的動態(tài)實踐,大眾媒體作為唯一闡釋主體的壟斷地位被打破,信息的價值和意義因公眾的參與而不斷被重塑。這不僅意味著新聞傳播的理念與實踐發(fā)生了變化,也意味著社會形態(tài)和公民角色正在發(fā)生變化。

上述要素的變化,表明一種區(qū)別于大眾傳播的新傳播形態(tài)的出現(xiàn),即社群化傳播。社群化傳播形態(tài)下,各種社會群體成為人們交往的中心,信息和意義的生成與傳播也在其間展開。社群化傳播不僅是在新媒介時間和流動的空間中進行的傳播實踐,也是這一新型時空所塑造的新傳播形態(tài)。

四、結(jié)語

新舊媒介之間最大的區(qū)別在于二者所建構(gòu)的傳播時空的不同,由此而展開的傳播實踐亦不同,因此社群化傳播是在區(qū)隔新舊兩種傳播媒介和考察不同傳播實踐的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的概念。社群化傳播這一傳播形態(tài)出現(xiàn)的社會基礎(chǔ),迥異于大眾化傳播時代的技術(shù)座架和社會框架。社群化傳播與網(wǎng)絡(luò)社群、液態(tài)社會相連,換言之,這一新傳播形態(tài)也表征著一種新的社會形態(tài)。

傳播學(xué)者視傳播、個體、社群為解決現(xiàn)代社會危機的突破口,因此探究這些要素之間的相互關(guān)系就成為傳播研究的傳統(tǒng)。在傳播學(xué)者看來,滕尼斯、涂爾干、韋伯等經(jīng)典社會學(xué)家的相關(guān)研究,以及美國社會學(xué)的芝加哥學(xué)派對報刊塑造現(xiàn)代城市社群這一功能的理論探討和實踐探索,都具有這樣的價值關(guān)懷。就這個意義來說,對社群化傳播這一新傳播形態(tài)和新傳播實踐的考察,是在新的社會變遷條件下對上述研究傳統(tǒng)的延續(xù)。

注釋:

① [英]安東尼·吉登斯:《社會的構(gòu)成》,李康、李猛譯,三聯(lián)書店1998年版,第196頁。

② [英]齊格蒙特·鮑曼:《流動的現(xiàn)代性》,歐陽景根譯,三聯(lián)書店2002年版,第9頁。

③ 景天魁等:《時空社會學(xué)》,北京師范大學(xué)出版社2012年版,第7頁。

④ [加]哈羅德·伊尼斯:《變化中的時間觀念》,何道寬譯,中國傳媒大學(xué)出版社2013年版,第35頁。

⑤⑩ 黃旦:《重造新聞學(xué)——網(wǎng)絡(luò)化關(guān)系的視角》,《國際新聞界》,2015年第1期,第77頁；卞冬磊、張紅軍:《媒介時間的來臨:電子傳播媒介的時間想象》,《新聞學(xué)研究》,2017年第3期,第111頁。

⑥ [美]曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》,夏鑄九等譯,社會科學(xué)文獻出版社2001年版,第465頁。

⑦ [印]雷德哈卡馬·馬克吉:《時間、技術(shù)和社會》,載約翰·哈薩德編:《時間社會學(xué)》,朱紅文、李捷譯,北京師范大學(xué)出版社2009年版,第36頁。

⑧ [法]喬治·古爾維奇:《社會時間的頻譜》,默特爾·科倫鮑姆:《英譯者序言》,朱洪文、高寧、范璐璐譯,北京師范大學(xué)出版社2010年版,第16頁。

⑨ [美]劉易斯·芒福德、唐納德·L·米勒:《劉易斯·芒福德著作精粹》,宋俊嶺、宋一然譯,中國建筑工業(yè)出版社2010年版,第427—428頁。